曹盛盛 王懷壯

（寧波大學(xué)潘天壽建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，浙江 寧波 315211）

2022年3月15日，國際公認的建筑界最高榮譽普利茲克獎首次頒發(fā)給了非洲建筑師迪埃貝多·弗朗西斯·凱雷，表彰其在資源極度匱乏的土地上踐行著開拓性的建筑事業(yè)。作為西非貧困國家布基納法索的設(shè)計師，迪埃貝多·弗朗西斯·凱雷為不計其數(shù)的民眾改善居住條件和生活體驗，他以美觀謙遜、大膽創(chuàng)新的建筑品格和追求夢想、無私奉獻的個人風(fēng)范堅定地承襲了普利茲克建筑獎的使命。這也標志著普利茲克獎開始關(guān)注此前被邊緣化了的建筑實踐，意味著西方建筑學(xué)本身的重大轉(zhuǎn)向。這種設(shè)計關(guān)注的轉(zhuǎn)向與我國當下日益重視的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的需求不謀而合。鄉(xiāng)村教育建筑作為鄉(xiāng)村文化振興與人才培養(yǎng)的重要空間載體日益受到人們的關(guān)注，成為設(shè)計群體實踐社會責(zé)任和時代使命的重要領(lǐng)域。

1 教育空間改善助力鄉(xiāng)村文化的振興

英國首相丘吉爾曾說：“我們塑造了環(huán)境，環(huán)境也反過來塑造了我們。[1]”建筑是一個地區(qū)的地理氣候、民族性格、審美趣味等復(fù)雜關(guān)系的集中體現(xiàn)。良好的建筑空間會潛移默化地影響乃至重塑我們的文化品質(zhì)與審美取向。鄉(xiāng)村教育空間對促進鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義。

首先，傳播現(xiàn)代先進理念。環(huán)境心理學(xué)認為，建筑及環(huán)境所傳遞出的知覺信息會與空間行為發(fā)生交互影響[2]，對人的日?；顒赢a(chǎn)生潛在的教育作用。好的教育空間能引導(dǎo)學(xué)生在認知環(huán)境信息過程中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。例如，強化校園戶外陽光空間設(shè)計可以貫徹健康的教育理念，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)、舒適、安全的運動觀，達到向?qū)W生隱性傳播現(xiàn)代先進理念的作用。其次，傳承鄉(xiāng)村地域文化。建筑是反映人類創(chuàng)造活動、體現(xiàn)文化成果的最具體的科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的綜合結(jié)晶[3]。鄉(xiāng)村校園具有承載傳統(tǒng)文明、貼合自然的特點，在推動鄉(xiāng)村振興時注重優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承。鄉(xiāng)村教育空間的色彩、造型、肌理、布局等方面借鑒傳統(tǒng)建筑元素與建造工藝來呼應(yīng)地域傳統(tǒng)風(fēng)貌和風(fēng)俗習(xí)慣，可以有效地傳播鄉(xiāng)村文化，樹立地域文化自信。再次，喚醒鄉(xiāng)土特色審美。審美關(guān)乎環(huán)境的象征意義，涉及人對形式美、內(nèi)在美、環(huán)境美和環(huán)境價值的認知和評價，具體表現(xiàn)因人、時、地和社會文化而不同[4]。鄉(xiāng)土特色審美內(nèi)隱于鄉(xiāng)土文化中，也是“地方知識”體系中的一部分，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的空間肌理、生態(tài)景觀、物質(zhì)要素、造物美學(xué)等方面[5]。鄉(xiāng)村教育空間設(shè)計可以通過鄉(xiāng)村造物美學(xué)喚醒學(xué)生對環(huán)境的感悟力和審美力。最后，培育生態(tài)文明觀念。蔡元培在闡述其建筑美育思想時強調(diào)，材料品質(zhì)的精粗、形式的曲直會對我們的感情產(chǎn)生影響，而經(jīng)有機組織后的建筑客體氣韻更是代表了一種人生觀，與我們息息相通[6]。因而，在營造或改善鄉(xiāng)村教育空間時引入可持續(xù)的設(shè)計觀可以培育鄉(xiāng)村學(xué)生可持續(xù)的人生觀，引入生態(tài)優(yōu)先的規(guī)劃保護觀可以培育生態(tài)文明觀。

2 凱雷改善非洲鄉(xiāng)村教育空間的特點

凱雷的故鄉(xiāng)——非洲的布基納法索是世界上最貧困的國家之一，極端的氣候環(huán)境、資源匱乏、青少年人才流失、基礎(chǔ)設(shè)施不足、校園環(huán)境簡陋、西方現(xiàn)代化的粗糙模仿等一直是這個國家所面臨的困境。學(xué)業(yè)完成后他不忘當年鄉(xiāng)民們在經(jīng)濟極度拮據(jù)的條件下慷慨支援他上學(xué)的恩情，一直致力于通過建筑知識和設(shè)計智慧來改善鄉(xiāng)村的教育空間，為孩子成長和鄉(xiāng)民生活改善賦能。

2.1 接近自然：設(shè)計技術(shù)的創(chuàng)新

照明不足、通風(fēng)不良、極端高溫是非洲地區(qū)很多教育空間需要克服的重要問題。凱雷深知資源的匱乏和氣候環(huán)境的惡劣對鄉(xiāng)村教育的負面影響，他希望通過設(shè)計來利用有限的自然資源，改善室內(nèi)氣候環(huán)境，保障建筑空間的舒適感，為鄉(xiāng)村學(xué)生創(chuàng)建擁有良好學(xué)習(xí)氛圍的校園環(huán)境。

作為回應(yīng)，凱雷提出了一套功能卓越且極具地方性色彩的建筑策略，包含雙層屋頂、熱質(zhì)量、通風(fēng)塔、間接照明、交叉通風(fēng)和不同于傳統(tǒng)意義上的遮陽室。該策略最初應(yīng)用于2001年的甘多小學(xué)設(shè)計中，它作為凱雷設(shè)計的第一所建筑為他的建筑理念奠定了基礎(chǔ)，不僅為社區(qū)建立一個持久不息的緊密聯(lián)系場所，同時滿足基本需求、彌補社會的不平等[7]34-35。一方面，在設(shè)計中凱雷創(chuàng)造性地利用水泥將當?shù)氐恼惩林谱鞒煽梢跃奂療崃康拇u塊以保留教室內(nèi)部的涼爽空氣，并設(shè)置高闊懸挑的雙層屋頂逸出室內(nèi)的熱空氣,實現(xiàn)無空調(diào)干預(yù)的自然通風(fēng)，有效應(yīng)對高溫帶來的挑戰(zhàn)（圖1—2）；另一方面，通過在國際上籌集款項讓社區(qū)人員參與建筑過程來緩解資源匱乏、社區(qū)不穩(wěn)定因素對項目建造的影響問題。此項目成果在獲得多項國際大獎的同時還被《紐約時報》評選為“二戰(zhàn)后最重要的25座建筑之一”。凱雷將這個本土化的技術(shù)創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用于之后的達諾中學(xué)、朔爾格中學(xué)等校園建筑空間的實踐中，用來解決以往一直存在的照明、通風(fēng)和高溫的問題。

圖1 甘多小學(xué)。

圖2 甘多小學(xué)與朔爾格中學(xué)的教室環(huán)境。

2.2 拒絕平庸：校園功能的提升

凱雷在設(shè)計生涯中一直擁有不屈服的精神，反對因為資源有限就接受平庸，要努力去實現(xiàn)自己認為自豪的事情。非洲根基與西方教育經(jīng)歷之間存在著的內(nèi)在沖突賦予了凱雷一種獨特的文化敏感性，他希望不良慣例和定式得以改變，并將這種人人都應(yīng)擁有對品質(zhì)追求的平等權(quán)利的觀點，貫徹到他的鄉(xiāng)村校園建筑設(shè)計中。凱雷為鄉(xiāng)村提供優(yōu)良、舒適的教室環(huán)境的同時，還將先進的現(xiàn)代化理念融入到校園空間的營造中，豐富校園內(nèi)的非正式學(xué)習(xí)空間和基礎(chǔ)設(shè)施。第一，圖書館的增設(shè)。在甘多小學(xué)擴建中，凱雷在校園外延區(qū)域增建了圖書館，同時服務(wù)于學(xué)校和社區(qū)，旨在通過親子教學(xué)來補充標準化的學(xué)校課程（圖3）。第二，聚會休閑空間的設(shè)計。在甘多小學(xué)“L”形排布的教室外設(shè)計了下沉式休息區(qū)，成為校園重要的聚會空間。在朔爾格中學(xué)項目中，凱雷創(chuàng)造性地將當?shù)罔駱淠緡@于教室外，形成一道如同透明織物般的二層立面，兩個立面之間的區(qū)域作為緩沖的陰影廊道，為學(xué)生提供一個課間交流和休息的空間。在放射性排列的教室中央是一個免受風(fēng)塵的庭院，為學(xué)校和社區(qū)舉行集會提供有利空間（圖4）。第三，教師宿舍的建設(shè)。為了解決學(xué)校對更多教師的需求，凱雷運用一系列適應(yīng)性強的6個單元模塊組合建造了甘多教師宿舍，通過為教師及其家庭提供優(yōu)質(zhì)住房來吸引更多人才來到鄉(xiāng)村執(zhí)教（圖5）。這些非正式學(xué)習(xí)空間和配套設(shè)施的增設(shè)完善了校園功能，提升了校園品質(zhì)。

圖3 甘多小學(xué)圖書館[8]25。

圖4 朔爾格中學(xué)及空間營造。

圖5 甘多小學(xué)教師宿舍[7]34。

2.3 激發(fā)活力：就業(yè)機會的增多

雖然凱雷的一系列教育建筑的設(shè)計為貧困地區(qū)的青少年提供了接受教育的機會，但是布基納法索依然面臨著同我國鄉(xiāng)村一樣的年輕人才與勞動力流失的問題。凱雷深知這個問題的嚴重性，并嘗試著通過建筑行為來凝聚社區(qū)力量從而減少為了生存背井離鄉(xiāng)的局面。

社區(qū)意識和敘事價值一直是凱雷設(shè)計鄉(xiāng)村教育建筑的出發(fā)點。得益于當?shù)卮迓渎?lián)系緊密的社會結(jié)構(gòu)，凱雷可以充分地調(diào)動部族人員投入建筑的建造過程中，提升社區(qū)人員的參與感和主體意識。從甘多小學(xué)項目開始，凱雷就號召當?shù)鼐用駞⑴c進來并向他們傳授建筑知識和建造技能，并一起創(chuàng)新當?shù)乜沙掷m(xù)的材料與工藝（圖6）。他將這種過程比喻為沙漠中的水滴，是人們穿越沙漠去歐洲冒險的希望象征。不僅如此，凱雷還在非洲貧困地區(qū)建造了可供青年繼續(xù)接受高水平教育的布基納法索理工學(xué)院、獅子初創(chuàng)園區(qū)和一座展示當?shù)仞ね两ㄖ夹g(shù)并促進傳統(tǒng)大地建筑文化傳播的大地建筑中心，幫助當?shù)厍嗄耆巳禾嵘鞣N職業(yè)技能，為從事有意義的工作做好準備（圖7）。值得注意的是，凱雷在非洲的所有建筑工作都是由他培訓(xùn)過的當?shù)卮迕裢瓿傻?，可以自己每天生產(chǎn)600到1 000塊40×20×10cm的黏土磚，在這過程中有200多人得到了本土工作的機會，具有相當程度的社會價值和實際意義。

圖6 當?shù)厍嗄晖ㄟ^參與建造過程學(xué)習(xí)降溫和通風(fēng)的技能。

圖7 大地建筑中心與布基納法索理工學(xué)院[7]35。

3 凱雷鄉(xiāng)村教育空間的設(shè)計理念

3.1 材料的可持續(xù)性

首先是取材的可持續(xù)性。凱雷認為，建筑可持續(xù)設(shè)計的出發(fā)點是無需任何維護，在保障建筑材料強度的同時實現(xiàn)可持續(xù)性[9]。因而，他挑選當?shù)刈疃嗲易钸m宜使用的材料，包括具有良好熱學(xué)性能的黏土和快速生長的桉樹。凱雷因地制宜地將當?shù)氐牟荻?、水泥等材料與黏土混合在一起來增加黏土磚的強度和防水性能，加強建筑的耐用性（圖8）。在萊奧醫(yī)生宿舍項目中，凱雷還利用混凝土和壓制粘黏土磚創(chuàng)造出一種雙層結(jié)構(gòu)的墻，通過增加墻體的熱學(xué)性能來保持室內(nèi)的涼爽；另在墻體立面涂抹一層彩色石膏有效保護墻體免受風(fēng)化的損害。而桉樹作為最早被布基納法索廣泛種植用來對抗森林砍伐的植物具有較好的抵抗風(fēng)沙干旱的作用。凱雷將桉樹木制作為納巴貝倫古瑪中學(xué)、肖爾格中學(xué)等項目中教室的外立面，在減少陽光直射的同時也有效防止了荒漠化（圖9）。

圖8 人力壓制粘土磚的場景與模板粘土澆筑技術(shù)。

圖9 當?shù)氐蔫駱渑c桉樹木材料的運用[8]32。

其次是用材的可持續(xù)性。凱雷使用建筑過程中剩余的材料來設(shè)計教室家具，并由此衍生出極具代表性的創(chuàng)意產(chǎn)物：肖爾格椅子。肖爾格椅子是由校園建筑剩余材料結(jié)合當?shù)氐挠材静牧细脑於傻男@教室桌椅，整體輕盈結(jié)實，其框架結(jié)構(gòu)和支腿是由屋頂結(jié)構(gòu)的鋼筋邊角料制作的，巧妙防止了建材的浪費（圖10）。凱雷對于用材的可持續(xù)性不僅保護了當?shù)丨h(huán)境，讓當?shù)夭牧蟽r值最大化，更是以一種材料可持續(xù)使用模式對當?shù)厣鐣?jīng)濟方面產(chǎn)生長遠的引導(dǎo)作用。

圖10 肖爾格椅子（Schorge Chairs）。

3.2 設(shè)計過程在地性

對凱雷而言，非洲的成長環(huán)境與德國的教育經(jīng)歷賦予的文化敏感性使他更加注重建筑設(shè)計過程的在地性表達。正如普利茲克獎評審辭說的那樣：“弗朗西斯·凱雷的全部作品向我們展示了根植于地方物質(zhì)的力量，他的建筑從建造、取材、過程和特質(zhì)方面都直接根源于社區(qū)，并為當?shù)厣鐓^(qū)而建?！?/p>

凱雷設(shè)計過程的在地性主要反映在對當?shù)丨h(huán)境氣候、風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)照的設(shè)計上。凱雷針對傳統(tǒng)建造材料能抵御旱季高溫卻抵擋不住雨水沖刷的問題，開發(fā)了一套建筑保護策略：懸挑的金屬波紋板大屋頂和抬高的混凝土臺基，被其稱為“建筑的一把傘和一雙鞋子”（圖11）。高于30cm的地基有效避免地面積水的入侵，而懸挑約100-150cm的金屬大屋頂則保護了黏土墻免受雨水沖刷。此外，大屋頂設(shè)計還運用了一種物理學(xué)被動氣候改善方式，即質(zhì)量較重的冷空氣會保持在教室地面，而較輕的熱空氣則會通過懸挑的大屋頂逸散至室外[10]。這個方式配合通風(fēng)口設(shè)計可以形成一個自然通風(fēng)系統(tǒng)，降低因使用空調(diào)而支付的電費。此外，凱雷還根據(jù)非洲傳統(tǒng)村落喜歡在一種圓形議事空間或大樹下進行交流、慶祝、集會的生活方式，在校園建筑設(shè)計中布置一些下沉式的圓形公共空間以契合當?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣（圖12）。這種設(shè)計過程的在地性不僅可以有效服務(wù)校園的教學(xué)活動，而且能獲得社區(qū)人民的認同，有助于喚醒并傳承地方知識和文化自信。

圖11 弗朗西斯·凱雷的建筑保護與被動式氣候改善方式。

圖12 非洲傳統(tǒng)村落的議事空間與凱雷在設(shè)計中的應(yīng)用。

3.3 施工人員社區(qū)化

施工人員社區(qū)化的過程就是社區(qū)參與建筑的過程，也是激發(fā)社區(qū)居民主人翁意識、實現(xiàn)共商共建共治共享的有效途徑。凱雷在社區(qū)參與的過程中發(fā)展了一種更加靈活的、自下而上的設(shè)計方法，關(guān)注村民的想法；而在村民參與具體施工過程中又以自上而下的方式帶領(lǐng)他們處理各種復(fù)雜的建筑問題。

得益于凱雷的社區(qū)身份以及非洲村落具有互相幫助修建房屋或耕作的合作傳統(tǒng)，當?shù)鼐用駥ㄖㄔO(shè)有充足的參與意愿，但對社區(qū)具體項目執(zhí)行還存在認同不足和難以信任的問題。為了使當?shù)厣鐓^(qū)相信并真正參與建造，一方面是自上而下的專業(yè)指導(dǎo)：凱雷努力保持自己雙重身份的平衡，以社區(qū)成員的身份融入社區(qū)獲得情感上的理解與共鳴，以建筑師身份構(gòu)思和處理方案，發(fā)揮建筑施工過程的領(lǐng)導(dǎo)力；另一方面是自下而上的信心樹立：凱雷在項目開始及進行中不斷重復(fù)解釋與說服，通過技術(shù)展示和小規(guī)模實驗方式讓社區(qū)成員獲得信心并給予信任。例如，為使得社區(qū)居民相信當?shù)仞ね敛牧峡梢猿蔀橐环N堅固耐用的建筑材料，他將改造后的樣品置于水桶中，保持5天后取出仍是可靠的固體來證明可行性，給予村民極大的信心和鼓舞。尤其當?shù)谝蛔哔|(zhì)量建筑建成，讓村民意識到“我們可以做到”的強烈意識，獲得超越自我認知的成就感。凱雷通過帶領(lǐng)村民建設(shè)促進社區(qū)的自我肯定、自主自立、團結(jié)信任、珍愛成果等共同價值和情感的形成（圖13）。

圖13 社區(qū)人員參與建筑的材料搬運和施工。

3.4 地域設(shè)計國際化

凱雷在非洲鄉(xiāng)村的教育建筑實踐不僅融入了非洲地域傳統(tǒng)和民俗習(xí)性，更是向我們展示了如何將地方性轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡樾缘目赡躘11]，以及建筑如何服務(wù)世界各地的人民，并獲得美學(xué)上的共鳴。

從人文主義視角看，凱雷在建筑材料、建造方法、空間規(guī)劃等方面都保持了對當?shù)貧v史傳統(tǒng)的深厚敬意，注重材料可持續(xù)性和設(shè)計在地性表達，通過社區(qū)參與合作、共同成長的方式激勵村民走向未來。地域設(shè)計既是地方的，也是世界的，因而他將這種理念帶到了非洲以外的建筑實踐中。2017年英國倫敦的蛇形畫廊和美國加利福尼亞州的音樂藝術(shù)節(jié)裝置的設(shè)計靈感就來自于甘多居民喜歡在圣樹下議事、交流、慶祝和集會的故鄉(xiāng)傳統(tǒng)，凱雷通過社區(qū)感營造將人與自然聯(lián)系起來（圖14）。蛇形畫廊充滿了西非地域文化特征，三角形模塊組合而成的墻壁采用了甘多文化中代表力量的靛藍色。畫廊中間是一個與天空連接的露天庭院，漏斗型的屋頂可將雨水引導(dǎo)至結(jié)構(gòu)的中心，強化了水作為人類生存和繁榮基礎(chǔ)的象征意義（圖15）。從建筑美學(xué)角度看，凱雷引入了烏托邦與實用主義交匯的非洲未來主義視野，致力于解決現(xiàn)實需求但不局限于純粹的需求滿足。他積極地從視覺審美中激發(fā)想象力、展示創(chuàng)造力和傳達遠見，在啟發(fā)學(xué)生靈感的同時鼓舞他們擁有追求并實現(xiàn)愿景。

圖14 美國的音樂藝術(shù)節(jié)裝置。

圖15 蛇形畫廊的中央庭院。

4 我國鄉(xiāng)村校園教育空間的設(shè)計困境

4.1 鄉(xiāng)村教育空間設(shè)計的“離農(nóng)”傾向

隨著中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村教育逐漸趨于“離農(nóng)”的價值取向[12]。鄉(xiāng)村學(xué)校的育人理念、課程內(nèi)容、教學(xué)方式與鄉(xiāng)村生活、地域性格、風(fēng)俗習(xí)慣等本土文化元素脫節(jié)，很多鄉(xiāng)村校園僅是空間意義上的“在農(nóng)村”，忽視鄉(xiāng)土特色文化在空間中的融合，這不僅失去了激發(fā)鄉(xiāng)村文化自信的良好時機，同時也浪費了鄉(xiāng)村所獨有的田野環(huán)境和生態(tài)優(yōu)勢。

4.2 教育空間改善中社區(qū)參與性不足

陶行知先生早在1927年就指出，中國鄉(xiāng)村教育的生路就是要建設(shè)適合實際生活的活教育，要聯(lián)合農(nóng)村社區(qū)，運用活的環(huán)境發(fā)展學(xué)生征服自然、改造社會的生活力和創(chuàng)造力，要教人生利，教農(nóng)民自立、自治、自衛(wèi)[13]。然而，當下鄉(xiāng)村校園與鄉(xiāng)村社區(qū)的關(guān)系被割裂，村民與校園情感疏離，校園不能充分吸收來自鄉(xiāng)民的生態(tài)文化和自然教育資源，也沒能更好服務(wù)于文化傳承和知識輻射。

4.3 鄉(xiāng)村教育空間文化的鄉(xiāng)土性缺失

長期以來，失衡的城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自給自足的人地關(guān)系，鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮下城市文化的強勢入侵摧毀了鄉(xiāng)土文脈和獨特的空間肌理，這也直觀地反映在鄉(xiāng)村教育空間設(shè)計上。自上而下的“城本位”設(shè)計姿態(tài)或是粗暴套用標準化的城市建筑產(chǎn)業(yè)在一定程度上導(dǎo)致教育空間改進中對于當?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、材料工藝、大地尺度和氣候環(huán)境考慮不周。

5 凱雷非洲實踐對我國鄉(xiāng)村教育空間設(shè)計的啟示

相比鄉(xiāng)村其他建筑，校園建筑具有更大的文化傳承和美學(xué)教育意義。雖然非洲鄉(xiāng)村與我國鄉(xiāng)村無論在經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)、氣候環(huán)境等方面都存在著較大的差異，但凱雷在鄉(xiāng)村教育建筑實踐中表現(xiàn)出的極具關(guān)懷性和前瞻性的設(shè)計理念對解決我國的鄉(xiāng)村文化振興問題具有一定的啟示性（圖16）。

圖16 凱雷設(shè)計理念解讀圖。

5.1 材料的可持續(xù)性實踐鄉(xiāng)村生態(tài)文明

可持續(xù)性是一個動態(tài)發(fā)展的設(shè)計過程，除避免不必要的能量損失外，也要防止不必要的能量增多。不同鄉(xiāng)村具有自己獨特的自然資源、綠植物產(chǎn)和氣候特征，黏土、竹木、毛石等是我國鄉(xiāng)村極具原生態(tài)的鄉(xiāng)土材料。在鄉(xiāng)村設(shè)計實踐中不僅要考慮取材的可持續(xù)性，還要結(jié)合創(chuàng)新技術(shù)實現(xiàn)成材的持久性和耐用性以減少因風(fēng)化、水浸、蟲蛀等自然損害帶來的維護成本。同時要貫徹用材的可持續(xù)性，對建筑過程剩余的材料進行再設(shè)計，促進資源的有效利用。

5.2 設(shè)計過程在地性促進鄉(xiāng)村特色美育

鄉(xiāng)村特色美育是現(xiàn)代先進理念和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化融合的一種具有地方特色的美育形式，而鄉(xiāng)村校園建筑作為兒童成長的搖籃是實施鄉(xiāng)村特色美育的最佳載體。因此，鄉(xiāng)村校園空間要從鄉(xiāng)土文化和自然環(huán)境中汲取靈感，將鄉(xiāng)土材料、民俗習(xí)慣、造物傳統(tǒng)、建筑樣式等元素納入教育空間的設(shè)計中，建造出能夠詮釋地域?qū)徝赖拿烙n堂。親切、熟悉的教育空間配合鄉(xiāng)村美育課程與校園文化活動可以充分發(fā)揮“以美育人、以美化人、以美培元”的教育引導(dǎo)作用，促進鄉(xiāng)村的特色美育工作。

5.3 施工人員社區(qū)化提升鄉(xiāng)民智慧合力

我國鄉(xiāng)村普遍具有緊密的社會結(jié)構(gòu)和互幫互助的優(yōu)良社區(qū)傳統(tǒng)。凱雷推行的“以社區(qū)為中心（CCD）”的民主設(shè)計理念為我們的校園建設(shè)實踐提供可行的路徑：以靈活的自下而上的設(shè)計姿態(tài)調(diào)動村民參與建筑過程，以自上而下的方式帶領(lǐng)社區(qū)處理復(fù)雜的建筑方案。這種方式有利于提升社區(qū)參與主動性、發(fā)揮在地優(yōu)勢助力鄉(xiāng)村教育特色發(fā)展，同時可以幫助社區(qū)居民在鄉(xiāng)村建設(shè)參與過程中能接受職業(yè)技能的培訓(xùn)，獲得受教育和就業(yè)機會，從而吸引人才回流。

5.4 地域設(shè)計國際化增強鄉(xiāng)土文化自信

建筑作為一個地方的氣候、地理、歷史、民俗等元素的集中體現(xiàn)，具有文化和精神上的傳承性，而教育建筑更甚。優(yōu)美的校園環(huán)境設(shè)計可以幫助學(xué)生豐富感官刺激，提高審美能力，增強文化共識[14]。凱雷用他的建筑實踐告訴我們，用設(shè)計積極回應(yīng)故鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)，以現(xiàn)代理念組織創(chuàng)新本土元素，可以向當?shù)卮迕裆踔寥澜缛嗣駜?yōu)雅地展示鄉(xiāng)土文化的美學(xué)與實用價值，可以將文化地方性推廣成為鄉(xiāng)土世界性，增強鄉(xiāng)村居民的文化自豪感。不僅如此，好的建筑還可以通過視覺審美來激發(fā)想象力、展示創(chuàng)造力、啟發(fā)靈感和傳達遠見，鼓勵鄉(xiāng)村居民立足鄉(xiāng)土并走向未來。

6 結(jié)語

國之將興，必尊師而重傅。教育是實現(xiàn)國家強盛、民族振興、百姓幸福的長久之計，鄉(xiāng)村教育通過鄉(xiāng)村教育空間的改善助力鄉(xiāng)村文化振興，進而推進鄉(xiāng)村“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的實現(xiàn)。通過鄉(xiāng)村教育空間設(shè)計的途徑來吸引人才、培養(yǎng)孩子、服務(wù)鄉(xiāng)民，更有效地貫徹鄉(xiāng)村生態(tài)文明、促進鄉(xiāng)村特色美育、提升鄉(xiāng)民智慧合力、增強鄉(xiāng)土文化自信。凱雷的非洲設(shè)計實踐激發(fā)了設(shè)計群體的職業(yè)責(zé)任心和社會擔(dān)當力，鼓勵人們勇于追求夢想，懷著堅定的信念，用設(shè)計智慧更好履行這個時代賦予我們的社會使命。

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