李 禎

0 引言

新世紀(jì)以來(lái)，可持續(xù)原則被納入到文化遺產(chǎn)的政策體系中，遺產(chǎn)作為城市和地區(qū)自然、文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)資本的屬性日益得到國(guó)際社會(huì)認(rèn)可，其在建立地方身份、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的價(jià)值意義不斷凸顯。聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）、歐盟和各大科研機(jī)構(gòu)適時(shí)出臺(tái)了一系列新的指導(dǎo)文件和研究報(bào)告①，為探索文化遺產(chǎn)與生態(tài)氣候、身份認(rèn)同、公民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游創(chuàng)意活動(dòng)等多維復(fù)雜關(guān)系拓展出新的研究視角和途徑，形成了以文化為驅(qū)動(dòng)、以遺產(chǎn)價(jià)值潛力為基礎(chǔ)的城市更新和發(fā)展建議。

在此廣闊的視野下，一些國(guó)內(nèi)學(xué)者也提出了具有前沿性、啟發(fā)性的城市/街區(qū)再生理念。常青[1]院士闡述，如何激活部分“文化基因”，并將其融入到現(xiàn)代生活中，挽留住地方文化的精神性，傳遞傳統(tǒng)價(jià)值，是建筑學(xué)科目前需要解答的關(guān)鍵問(wèn)題；張松[2]教授在《城市保護(hù)規(guī)劃——從歷史環(huán)境到歷史性城市景觀》一書中，從環(huán)境、資源和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的視角，提出將歷史城市作為文化資本來(lái)保護(hù)與管理；褚冬竹[3]教授認(rèn)為歷史文化遺產(chǎn)和文化活動(dòng)有著重要的價(jià)值和資源前景，一些隱藏在歷史角落蘊(yùn)含“精神與物質(zhì)”價(jià)值潛力的資源可以通過(guò)城市更新進(jìn)行價(jià)值和效益轉(zhuǎn)換；黃瓴[4]等提出了“資產(chǎn)為基”的社區(qū)發(fā)展理念，通過(guò)全面識(shí)別社區(qū)資源存量?jī)r(jià)值，深化社區(qū)資源再利用，將其轉(zhuǎn)化為可創(chuàng)造持續(xù)效益的社區(qū)資本進(jìn)而推動(dòng)社區(qū)發(fā)展。

可以看到，基于城市文化遺產(chǎn)潛力挖掘和利用的可持續(xù)發(fā)展觀已逐漸得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者認(rèn)可，價(jià)值驅(qū)動(dòng)的內(nèi)源性城市（街區(qū)）更新和再生方法也已成為當(dāng)下學(xué)科研究的熱點(diǎn)議題，對(duì)于新時(shí)期“實(shí)施城市更新行動(dòng)”和“創(chuàng)造美好生活”的國(guó)家戰(zhàn)略具有積極意義。

1 文化資本與歷史街區(qū)再生之間的研究基礎(chǔ)

1.1 文化資本研究的主要論斷

20世紀(jì)60年代末70年代初，法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu, 1930—2002）在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)上，聯(lián)系現(xiàn)代哲學(xué)思潮，超越了將資本等同于貨幣的狹隘理解，對(duì)資本的概念進(jìn)行了非經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀，試圖以文化資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和作用進(jìn)行解釋[5-6]。其中，文化資本是布迪厄社會(huì)學(xué)理論中用筆最多的批判性思想，雖然沒(méi)有形成完整的理論體系，但為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)了新的思想火花，他將文化資本隱喻為能夠產(chǎn)生權(quán)利、發(fā)揮效力的資源，是“文化社會(huì)再生產(chǎn)的重要利器[7]”。自布迪厄提出文化資本的范疇、基本的理論命題和表現(xiàn)形式以來(lái)，文化資本理論引起了學(xué)界廣泛的探討和關(guān)注，其概念得到不斷擴(kuò)展和深化（表1）。整體來(lái)看，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)文化資本理論的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義已經(jīng)較為認(rèn)可[8-9]：（1）文化資本更多的是作為一種稀缺性的資源，表現(xiàn)為因文化滲透而生的物質(zhì)/非物質(zhì)性財(cái)富積累；（2）文化資本具有增值性（可獲取利潤(rùn)效益）、轉(zhuǎn)化性（可通過(guò)自身內(nèi)部轉(zhuǎn)化或資源向資本的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)資本存量積累）和運(yùn)動(dòng)性（必須持續(xù)進(jìn)行生產(chǎn)，以減少外力損耗確保資本保值或增值）等特性；3）“文化資本”是一個(gè)功能性概念，而非實(shí)體性概念，布氏文化資本的模糊范疇為解釋廣泛的社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象提供了可能，可依托文化資本的三種形式探索相關(guān)文化實(shí)踐分析范式。

表1 文化資本概念梳理Tab.1 sorting out the concept of cultural capital

1.2 文化資本介入城市領(lǐng)域的相關(guān)研究

文化資本介入城市領(lǐng)域的研究集中在城市發(fā)展定位（形象塑造）[10-11]、文化空間利用[12-13]、城市更新[14-15]等方面。研究大都將“城市文化與文明”“城市特質(zhì)”“社區(qū)資源”“歷史街區(qū)”“文化遺存”“歷史名人”“古建筑”等城市文化資本視為城市、地區(qū)發(fā)展動(dòng)力因，從文化的資本屬性出發(fā)提出了城市文化潛力發(fā)現(xiàn)和利用的認(rèn)知思路，實(shí)證檢驗(yàn)了布迪厄文化資本理論的重要價(jià)值。城市研究領(lǐng)域不斷引入的文化資本視角，說(shuō)明文化資本理論對(duì)于城市建設(shè)、更新和發(fā)展等方面的正向作用逐漸得到了學(xué)界認(rèn)同，文化資本理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值意義也在不斷得到驗(yàn)證。但同時(shí)，也要看到現(xiàn)有研究的不足之處：

其一，就基礎(chǔ)理論方面而言，將社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的文化資本理論引入到城市領(lǐng)域研究，張鴻雁等教授提出的城市文化資本理論有一定的理論參考意義，但其研究?jī)?nèi)容主要集中在城市文化（形象）的宏觀尺度，如何將其嫁接到城市中、微觀尺度的歷史街區(qū)再生研究，利用文化資本理論、城市文化資本理論解釋歷史街區(qū)再生內(nèi)涵、構(gòu)建歷史街區(qū)再生理論框架，需要客觀理性的邏輯推理。現(xiàn)有的研究理論深度不夠，呈現(xiàn)出將文化資本的概念扁平化、空泛化，還有的理論觀點(diǎn)過(guò)于主觀，存在分歧，有待探討商榷；其二，就提出的策略方法而言，也存在明顯的不足：（1）缺乏相關(guān)性，一些研究所提出的策略方法缺乏與文化資本理論的相關(guān)性，創(chuàng)新點(diǎn)不明確；（2）缺乏操作性，很多研究的策略方法深度不足，不足以有效指導(dǎo)實(shí)踐建設(shè)活動(dòng)；（3）部分研究目的偏重于文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，單純將文化資本的價(jià)值利用等同于文化的資本化，狹隘關(guān)注文化資本的經(jīng)濟(jì)效益獲得，未能實(shí)現(xiàn)文化資本價(jià)值潛能的真正激活，甚至出現(xiàn)出現(xiàn)文化資本運(yùn)作上的失真與浪費(fèi)。

論文以以上研究不足為契機(jī)，期望提出文化資本視域下新的歷史街區(qū)再生研究理論框架，為當(dāng)下的街區(qū)再生實(shí)踐提供科學(xué)可行的操作方法。

1.3 視角切入：作為城市文化資本的歷史街區(qū)

歷史街區(qū)是城市中最具稀缺性、獨(dú)特性、壟斷性的遺產(chǎn)資源，是重要的城市文化資本，也是全人類的公共財(cái)富。這一視角將歷史街區(qū)置于整個(gè)城市社會(huì)體系之中，這種作為文化資本的屬性和價(jià)值是指客體（歷史街區(qū)的優(yōu)勢(shì)文化資源）對(duì)主體（城市、人類社會(huì)）存在和發(fā)展所起到的積極作用，包括重塑地方精神、提升環(huán)境品質(zhì)、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等。

一方面，這一視角是對(duì)歷史街區(qū)活態(tài)遺產(chǎn)本質(zhì)屬性的回應(yīng)，容納了將“文化”作為客觀世界具體化組成部分的社會(huì)學(xué)內(nèi)容，關(guān)注到街區(qū)實(shí)體空間背后的無(wú)形特質(zhì)。另一方面，這一視角是基于可持續(xù)發(fā)展觀，對(duì)城市發(fā)展本質(zhì)需求的回應(yīng)，這里通過(guò)對(duì)比兩種視角下的街區(qū)再生，重點(diǎn)闡述本文所選視角的研究核心（表2）。

表2 兩種視角下歷史街區(qū)再生研究核心對(duì)比Tab.2 comparison of core research on regeneration of historic districts from the two perspectives

2 文化資本視角下的歷史街區(qū)再生解釋框架

2.1 歷史街區(qū)文化資本的概念內(nèi)涵及外延構(gòu)成

根據(jù)文化資本和城市文化資本相關(guān)理論，現(xiàn)對(duì)本研究的重要概念“歷史街區(qū)文化資本”進(jìn)行界定：旨在強(qiáng)調(diào)歷史街區(qū)作為一種文化因素、文化資源的意義價(jià)值，包含街區(qū)承載的與一切文化有關(guān)的精神和物質(zhì)財(cái)富累積。這些財(cái)富形式既體現(xiàn)在自身承載的文化價(jià)值，也蘊(yùn)含潛在的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，且具有典型的公共性，為社會(huì)成員廣泛擁有，能夠?yàn)樯鐣?huì)和公眾帶來(lái)持續(xù)的價(jià)值效益。

參考現(xiàn)有文化資源、文化資本和城市文化資本的類別劃分，結(jié)合上文定義，本文將街區(qū)文化資本劃分為以下三種形態(tài)：第一，具體化的形態(tài)，即以街區(qū)持久個(gè)性存在的文化資本，需要依托實(shí)體空間來(lái)呈現(xiàn)其內(nèi)在的文化意義和價(jià)值，是無(wú)形的精神財(cái)富積累。包括經(jīng)歷歲月滲透、時(shí)間積淀而成的環(huán)境氛圍特質(zhì)，以及經(jīng)過(guò)人與環(huán)境長(zhǎng)期穩(wěn)定互動(dòng)，依靠?jī)?nèi)在身體因循形成的日常生活方式。第二，客觀化的形態(tài)，即物質(zhì)形態(tài)財(cái)富的積累，是文化價(jià)值、文化意義、文化功能的物質(zhì)載體或外在表征。包括：街巷道路、文物古跡、歷史建筑/傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑、構(gòu)筑物等文化空間場(chǎng)所；文本資料、藝術(shù)作品、特色食品、手工藝品等文化物品。第三，體制化的形態(tài)①，是對(duì)歷史街區(qū)蘊(yùn)含文化價(jià)值意義的社會(huì)認(rèn)可，是一種制度性確認(rèn)。

2.2 歷史街區(qū)文化資本的功效

歷史街區(qū)是城市獨(dú)有的文化資本，除過(guò)“純文化價(jià)值”（pure cultural value）外，也有來(lái)源于其文化意義的其他價(jià)值，都可以產(chǎn)生功能效益（welfare）。根據(jù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)大衛(wèi)·索斯比（David Throsby）教授提出的文化資本“存量—服務(wù)流”理論[16-17]，“如同林地等自然資本可以提供木材、溫度調(diào)節(jié)、娛樂(lè)和污染吸收等產(chǎn)品和服務(wù)”，街區(qū)文化資本存量（stock）亦可提供有益于公眾和地方社會(huì)的服務(wù)流（flow），同時(shí)這些服務(wù)流產(chǎn)生社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值效益。具體來(lái)說(shuō)：第一，街區(qū)文化資本的存量可以帶來(lái)服務(wù)流，作用于街區(qū)再生或地方發(fā)展產(chǎn)生文化、物質(zhì)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，正是因?yàn)樗鼈儽旧砭哂袃r(jià)值或潛在價(jià)值；第二，不同形式文化資本的載體特征和價(jià)值內(nèi)涵也決定了其可提供的不同服務(wù)流；第三，這些資本存量可提供的服務(wù)流量還與人的需求聯(lián)系在一起（表3）。

表3 街區(qū)文化資本存量（意義要素和載體特征）、價(jià)值內(nèi)涵與其可提供的服務(wù)流Tab.3 cultural capital stock (meaning elements and carrier characteristics), valueconnotation and service flow it can provide

2.3 街區(qū)文化資本功效實(shí)現(xiàn)的潛質(zhì)和基本方式

文化資源是文化資本進(jìn)行生產(chǎn)和積累的前提，文化資本是文化資源的價(jià)值再發(fā)現(xiàn)。即文化資源是一種需要被激活、轉(zhuǎn)化的潛在資本，并不是所有的文化資源都具有資本屬性，具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化資源（稀缺性、可利用）才能更好的進(jìn)行轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)文化資本功效（圖1）。

圖1 文化資源與文化資本的關(guān)聯(lián)Fig.1 the relationship between cultural resources and cultural capital

赫爾南多·德·索托②（Hernando De Soto）曾言：“窮人已經(jīng)在他們的房屋里積累了上萬(wàn)億塊磚，資本就是從這些磚里面發(fā)現(xiàn)潛在能量并釋放出所得到的結(jié)果[18]?！辟Y本的“潛在能量”，暗示了其功效需要被挖掘、被激活才能獲得。類似于經(jīng)濟(jì)資本，文化資本可以在外力干預(yù)下，以同一等量或擴(kuò)大的形式進(jìn)行（再）生產(chǎn)③，伴隨資本價(jià)值的流動(dòng)，獲得文化資本的增量積累，促進(jìn)潛在功效的實(shí)現(xiàn)。結(jié)合歷史街區(qū)和城市文化場(chǎng)域來(lái)看，街區(qū)/城市文化資本的（再）生產(chǎn)主要包括以下兩種方式。

一是依靠文化資本的直接傳遞，一般以同一、等量的形式參與文化資本生產(chǎn)。比如北京故宮、山西佛光寺、西安城墻等經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間文化積累、價(jià)值意義重大的城市文化資本，通過(guò)一代代的保護(hù)和修復(fù)，其物化資本形式可以得到直接的延續(xù)和傳承，而由于稀缺性，其資本價(jià)值也將隨著時(shí)間積淀持續(xù)增加。

二是通過(guò)文化資源向文化資本的間接轉(zhuǎn)化，這是一種以擴(kuò)大的形式進(jìn)行的文化資本生產(chǎn)，適用于當(dāng)下城市中亟待得到再生的歷史街區(qū)（圖2），具體可以分為：第一，內(nèi)涵式擴(kuò)大（再）生產(chǎn)，即無(wú)形文化資源（潛在的具體化文化資本）轉(zhuǎn)化為客觀化文化資本，使街區(qū)環(huán)境氛圍和日常生活等“質(zhì)性”（qualitative）要素借助物理形態(tài)積聚呈現(xiàn)出地方化意義，確保街區(qū)身份特質(zhì)的延續(xù)；第二，外延式擴(kuò)大（再）生產(chǎn)，即有形文化資源（潛在的客觀化文化資本）轉(zhuǎn)化為客觀化文化資本，是圍繞街區(qū)實(shí)體空間這一有形要素進(jìn)行的空間品質(zhì)和功能優(yōu)化，形成街區(qū)持續(xù)再生的牢固基礎(chǔ)。

圖2 歷史街區(qū)文化資本（再）生產(chǎn)示意Fig.2 schematic diagram of cultural capital (re) production in the historic districts

3 文化資本視角下歷史街區(qū)再生實(shí)踐案例審視

3.1 概況

高山市位于岐阜縣④北部，四周群山環(huán)繞河流眾多，地域文化資源豐富，作為日本最具代表性的觀光城市⑤，被稱為“小京都”，如今這里依然保留了400年前的土地分割、路網(wǎng)形態(tài)和江戶時(shí)代風(fēng)貌（圖3）。2個(gè)重傳建地區(qū)共占地約7 333 m2，其中，位于城下町南半部的三町重傳建地區(qū)是古城核心地帶，占地面積約2 933 m2，包含172棟傳統(tǒng)建筑；下二之町大新町重傳建地區(qū)位于高山城下町的北半，占地約4 400 m2，包含200棟傳統(tǒng)建筑，與三町地區(qū)的商業(yè)氛圍相比，這一街區(qū)保留了傳統(tǒng)的生活氣息。近年來(lái)，高山城下町地區(qū)同樣面臨著人口減少、街區(qū)空心化等問(wèn)題，政府當(dāng)局認(rèn)為如果空屋持續(xù)增加，作為“古都”和“心靈故鄉(xiāng)”的高山魅力也將隨之消失。為了讓這個(gè)“山那邊美麗的城市”繼續(xù)生長(zhǎng)下去，高山市做出了很多努力和嘗試。

圖3 群山環(huán)繞的高山市盆地景觀（2021）Fig.3 landscape of Takayama City basin surrounded by mountains

小西湖歷史街區(qū)位于南京老城南內(nèi)秦淮河?xùn)|五華里沿岸，占地46 900m2，是《南京市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃（2010—2020）》中劃定的22處歷史風(fēng)貌區(qū)之一，稱“大油坊巷歷史風(fēng)貌區(qū)”。歷經(jīng)歲月變遷，人口的激增、無(wú)序的加建改建使小西湖街區(qū)的物質(zhì)環(huán)境發(fā)生了結(jié)構(gòu)性衰敗，整體上保留了明清時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌特征。為了喚醒街區(qū)真實(shí)的歷史文化價(jià)值，保護(hù)傳承由自然人工環(huán)境和精神文化空間共同構(gòu)成的傳統(tǒng)街區(qū)聚落，項(xiàng)目以整體保護(hù)為前提，在充分尊重當(dāng)?shù)鼐用褚庠傅幕A(chǔ)上，經(jīng)過(guò)一系列的探索，形成了街區(qū)遺產(chǎn)資源保護(hù)和活化利用的創(chuàng)新路徑，在延續(xù)歷史肌理和傳統(tǒng)風(fēng)貌的前提下提升了生活品質(zhì)，留下了鮮活的地方生活（圖4）。

圖4 南京小西湖街區(qū)馬道街入口空間（2022）Fig.4 entrance space of Madao Street in Xiaoxihu District, Nanjing

3.2 日本高山市城下町歷史街區(qū)：時(shí)間的古都，心靈的故鄉(xiāng)[19-20]

3.2.1 基于具體化文化資本的內(nèi)涵式（再）生產(chǎn)

3.2.1.1 環(huán)境氛圍特質(zhì)

高山城大多數(shù)町街都是向山峰伸展、沿山勢(shì)轉(zhuǎn)折、順河流起伏的，與自然的丘陵地形和山林融為一體，為了“讓當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰投寄芨惺艿阶虧?rùn)和安逸的漫步景觀”，追尋“故鄉(xiāng)，古老的日本”城市意象，在高山歷史町街再生事業(yè)中，尊重和保存與町街空間一體的山岳、森林和清流等自然景觀被列為首要事項(xiàng)，市政府聯(lián)合專業(yè)機(jī)構(gòu)專門出臺(tái)了有關(guān)山林綠地保護(hù)、歷史風(fēng)景維護(hù)的引導(dǎo)措施；整齊的地塊肌理和勻質(zhì)的街巷景觀是高山城的魅力所在（圖5），高山市政府在城下町的兩個(gè)重傳建地區(qū)保存計(jì)劃中（三町和下二之町大新町）詳細(xì)羅列了有關(guān)街巷肌理和空間連續(xù)性等載體要素的設(shè)計(jì)規(guī)定，以保留開間窄、進(jìn)深長(zhǎng)的格網(wǎng)狀地塊劃分特征，保留沿街町屋整體勻質(zhì)的設(shè)計(jì)基調(diào)，尤其是屋檐高度平齊，出檐深度一致，以延續(xù)、強(qiáng)化街區(qū)空間統(tǒng)一感和凝聚力（圖6）。

圖5 三町歷史街區(qū)勻質(zhì)連續(xù)的街巷空間Fig.5 homogeneous and continuous street and lane space in the Sancho Historic District

圖6 歷史町街風(fēng)貌和氛圍延續(xù)的關(guān)鍵控制要素Fig.6 key control factors for the continuation of the style and atmosphere of the historic districts

3.2.1.2 日常生活方式

高山的自然歷史環(huán)境，孕育了地方居民特有的信仰和生活習(xí)俗，包括春秋兩季的高山祭、東山白山神社祭、宮川早市⑥、年中活動(dòng)、秋葉神信仰、七夕活動(dòng)、俳句會(huì)等等。高山市政府將這些無(wú)形的遺產(chǎn)資源及其有形的承載空間作為“一體守護(hù)的文化”，將傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)和生活方式的傳承作為歷史町街再生的重要組成部分。以高山祭為例，一方面，高山祭是以屋臺(tái)（即神轎花車）拖曳巡游為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)活動(dòng)，屋臺(tái)是高山祭的主角，從20世紀(jì)90年代開始，屋臺(tái)管理支持團(tuán)體、高山屋臺(tái)保存技術(shù)團(tuán)體等作為保存力量主體，陸續(xù)展開了圍繞屋臺(tái)保存、維修、管理和技藝傳承等國(guó)家援助項(xiàng)目；另一方面，考慮到街區(qū)作為非日常慶典空間的利用、儀式活動(dòng)的場(chǎng)地布置和人觀賞停留的需求（圖7），2009—2012年對(duì)高山祭屋臺(tái)游行線路內(nèi)的重點(diǎn)景觀進(jìn)行了整修⑧。春秋兩季高山祭系結(jié)了地域上的社群⑨，屋臺(tái)游行不僅是作為典禮活動(dòng)，更成為高山地方居民共同精神的塑造和洗禮，深刻融入到人們的日常生活中，演化為傳統(tǒng)物質(zhì)空間延續(xù)的內(nèi)在支撐力量。

圖7 歷史町街、裝飾物、屋臺(tái)及參與的人共同形成了非日常的慶典空間Fig.7 historic streets, decorations, yatai and participants jointly formimg a non-daily celebration space

3.2.2 基于客觀化文化資本的外延式（再）生產(chǎn)

3.2.2.1 環(huán)境提質(zhì)

通過(guò)整修道路鋪裝、增設(shè)無(wú)障礙設(shè)施、凈化和美化水系、移除電線桿等基本措施，創(chuàng)造出了與歷史町街氛圍相協(xié)調(diào)的漫步空間。特別是，在日本“街角”被作為豐富城市景觀、提升空間品質(zhì)的關(guān)鍵要素，2011年至2015年，高山市政府選取若干生活感和歷史感濃厚的道路交叉口、橋畔空間和歷史建筑物周圍進(jìn)行了景觀美化計(jì)劃，充分挖掘街角空地的利用潛力，新建休憩空間，設(shè)置長(zhǎng)椅和綠植，升級(jí)游覽標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，提高了社區(qū)生活和步行游覽的舒適感（圖8）。

圖8 日本高山市歷史街區(qū)景觀空間提升示意Fig.8 schematic diagram of landscape space improvement in historic distirics of Takayama City, Japan

3.2.2.2 空間活用

2000 年后，城下町再生事業(yè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了歷史建筑的保存和活用，通過(guò)重要文化財(cái)產(chǎn)吉島家、松本家、日下部家、吉島家住宅、舊矢嶋宅邸和舊永田宅邸等整修事業(yè)，提升了街區(qū)活力。以舊矢嶋宅邸為例，除四棟（鹽藏、文庫(kù)藏、北土藏、西土藏）土藏⑩保持了原有結(jié)構(gòu)和風(fēng)貌以外，其余建筑在20世紀(jì)70年代被改造成了鋼架結(jié)構(gòu)住宅和工作室，為了修復(fù)街巷景觀傳統(tǒng)風(fēng)貌的連續(xù)性，2014年—2017年，政府在舊矢嶋宅邸實(shí)施了倉(cāng)庫(kù)修繕、庭院修復(fù)、圍墻整修等項(xiàng)目，將除過(guò)倉(cāng)庫(kù)以外的建筑物改造成為與周圍歷史環(huán)境風(fēng)貌相協(xié)調(diào)的高山市鄉(xiāng)土館。2018年開始，又充分利用宅邸空地，開辟了高山文化交流場(chǎng)地，涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞、傳統(tǒng)工藝品展示、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)等等，這一事業(yè)成功輻射活化了東山寺院群至天空町區(qū)域。

3.3 中國(guó)南京小西湖歷史街區(qū)再生：人—物—生活的共營(yíng)

3.3.1 基于具體化文化資本的內(nèi)涵式（再）生產(chǎn)

3.3.1.1 環(huán)境氛圍特質(zhì)

小西湖街區(qū)空間的形成是一個(gè)不斷層積疊化的過(guò)程，雖然各個(gè)時(shí)期都有調(diào)整和變動(dòng)，但大的格局傳承了明清以來(lái)的傳統(tǒng)風(fēng)貌和肌理，可以清晰感知秦淮河畔南京老城南的歷史環(huán)境氛圍。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)借助南京城市航拍圖與地籍圖（1929、1936、1951、2016年），以及相關(guān)歷史文獻(xiàn)的佐證，試以房間—建筑—院落—地塊—街巷之間的結(jié)構(gòu)聯(lián)系作為操作基底，以基于土地權(quán)屬的地塊形態(tài)特征和內(nèi)在組織秩序，維系街區(qū)傳統(tǒng)肌理和尺度關(guān)系，突出城南地區(qū)小型傳統(tǒng)居住地塊窄面寬（三開間以下）、長(zhǎng)進(jìn)深（多至5～6進(jìn)）的長(zhǎng)方形特征（進(jìn)深面寬比大多在1～4 之間，地塊短邊面街或臨河）；另對(duì)保留和新建建筑的山墻和檐墻位置、方向、檐口高度以及沿街界面連續(xù)度提出管控細(xì)則，以確保其符合傳統(tǒng)秩序特征（街巷蜿蜒、檐墻面街、山墻臨巷），進(jìn)而延續(xù)歷史空間的宜人尺度（圖9）。

圖9 小西湖街區(qū)再生實(shí)踐中傳統(tǒng)肌理和尺度關(guān)系的延續(xù)Fig.9 continuation of the relationship between traditional texture and scale in the regeneration practice of Xiaoxihu District

3.3.1.2 日常生活方式

小西湖街區(qū)中的歷史街巷、道路轉(zhuǎn)角、屋前空地和古樹院落等鄰里聚集空間真實(shí)體現(xiàn)著城南市井煙火氣，同時(shí)也串聯(lián)起了本地社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，小西湖街區(qū)再生實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)在保障空間承載力的前提下，最大限度地留下原住民，留住傳統(tǒng)生活方式。蜿蜒曲折的堆草巷是貫穿小西湖街區(qū)內(nèi)部的一條主要巷道，經(jīng)過(guò)2015年—2021年共計(jì)六年的改造，由“封閉、雜亂、排外的生活型內(nèi)街”轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴_放、有序、多元的城市公共空間”，更多商家和游客的到來(lái)也激發(fā)著堆草巷新的生命力；多個(gè)共享院的建設(shè)也在無(wú)形中扮演起鄰里生活的紐帶角色，頻繁的互動(dòng)提升了社區(qū)信任資本，從而穩(wěn)固了街區(qū)多元的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)基于歷史文獻(xiàn)考證、現(xiàn)狀地塊分析和地方生活經(jīng)驗(yàn)挖掘，對(duì)街區(qū)兩處“記憶遺址”（“翔鸞廟”和“小西湖”地塊）的理性重構(gòu)喚醒了南京老城南的地方精神，居民當(dāng)下的生活也為其增添了新的場(chǎng)所意義和情境活力。

3.3.2 基于客觀化文化資本的外延式（再）生產(chǎn)

3.3.2.1 環(huán)境提質(zhì)

長(zhǎng)久以來(lái)，小西湖街區(qū)面臨著基礎(chǔ)設(shè)施落后、環(huán)境品質(zhì)低下的現(xiàn)實(shí)困境，亟待改善和提升。對(duì)此，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在狹窄的歷史街巷中，經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)勘察測(cè)繪和綜合分析，兼顧歷史格局和交通、消防需求，采用了微型綜合管廊技術(shù)更新市政基礎(chǔ)設(shè)施，以完整彰顯歷史風(fēng)貌，提升居住環(huán)境品質(zhì)；街巷道路體系層面，項(xiàng)目整修了街區(qū)東側(cè)小西湖巷和西側(cè)堆草巷作為機(jī)動(dòng)車和微型消防車通道，借此形成街區(qū)南北向和東西向兩個(gè)主要引導(dǎo)軸；另根據(jù)街巷尺度和功能，重新修整鋪地，改善街角景觀，升級(jí)街區(qū)對(duì)外展示形象（圖10）。

圖10 中國(guó)南京小西湖街區(qū)景觀空間提升示意Fig.10 schematic diagram of landscape space improvement in historic distirics of Xiaoxihu,Nanjing, China

3.3.2.2 空間活用

項(xiàng)目采取“一戶一策”，審慎介入物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)和功能更新，依據(jù)各院落歷史背景、區(qū)位和空間潛力進(jìn)行修繕、騰退和活化利用，讓“居者安、近者悅、遠(yuǎn)者來(lái)”。傅堯成故居（清）和沈萬(wàn)三故居（明）兩處文物建筑在修繕后，布置了有關(guān)小西湖街區(qū)歷史變遷和傳統(tǒng)風(fēng)俗的展覽，助力傳播老城南的地方文化；馬道街29號(hào)二層民國(guó)樓房，作為小西湖街區(qū)的主要入口標(biāo)識(shí)空間，具有良好的商業(yè)潛力價(jià)值，設(shè)計(jì)采取“整體租賃”式改造，從私家宅院到咖啡館，實(shí)現(xiàn)了對(duì)衰敗院落的活化利用和投資收益平衡；大油坊巷75號(hào)院，經(jīng)改造用作“曹氏花燈”的傳承基地，既為民俗藝人提供了創(chuàng)作、銷售展示平臺(tái)，又成為吸引市民體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的非遺工坊。

3.4 案例小結(jié)

整體來(lái)看，上述兩個(gè)案例踐行了以遺產(chǎn)復(fù)合價(jià)值激活為核心的內(nèi)生邏輯，形成了在歷史脈絡(luò)中解決街區(qū)發(fā)展問(wèn)題的探索路徑，實(shí)現(xiàn)了人文向度遺產(chǎn)資源的社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

其中，高山歷史街區(qū)再生事業(yè)遵循一種緩慢、可控的節(jié)奏推行，倡導(dǎo)以“慢”速率、以“柔”策略化解現(xiàn)代城市的快速發(fā)展趨勢(shì)。他們將地方遺產(chǎn)認(rèn)作居民自豪感產(chǎn)生的源泉，盡管有的趨于衰敗，但依然是地方當(dāng)下及未來(lái)發(fā)展可利用的重要資源，這是推進(jìn)歷史街區(qū)再生事業(yè)的集體共識(shí)。經(jīng)過(guò)多年積極干預(yù)，對(duì)街區(qū)有形和無(wú)形遺產(chǎn)資源進(jìn)行了一體化的保存、管理和利用，創(chuàng)造出了與歷史、文化景觀相協(xié)調(diào)的，與當(dāng)代生活需求變化相適應(yīng)的街區(qū)景觀；小西湖街區(qū)保護(hù)再生實(shí)踐迄今已7年余，項(xiàng)目在保留遺產(chǎn)固有歷史價(jià)值的基礎(chǔ)上，將其與可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，審慎更新，發(fā)現(xiàn)并激活遺產(chǎn)資源在當(dāng)代的新潛力，創(chuàng)造出極具活力的城市公共空間。同時(shí)，塑造了居民可參與、可共享的遺產(chǎn)保護(hù)范例，對(duì)鄰里社群傳統(tǒng)生活和交往結(jié)構(gòu)的珍視和延續(xù)，讓人們?cè)诟惺芰詠?lái)歷史意境的同時(shí)，得以體驗(yàn)真實(shí)的城南市井生活。

可以說(shuō)，日本在歷史環(huán)境保存和再生實(shí)踐方面是為其他國(guó)家或地區(qū)的先驗(yàn)者，其或擁有或遵循的：從再生到創(chuàng)生的地域活化理念、保護(hù)利用地方有形和無(wú)形遺產(chǎn)資源的官方引導(dǎo)制度和激勵(lì)政策、全民參與地方建設(shè)的意識(shí)皆給予世人啟發(fā)?？v觀我國(guó)近年來(lái)的街區(qū)再生實(shí)踐，包括南京小西湖、上海愚園路、常德老西門、廣州永慶坊，深圳沙井古墟等等，亦可以看到政府作為街區(qū)再生和社區(qū)治理的主導(dǎo)力量，已從單純追求土地財(cái)政收益轉(zhuǎn)向“以人為本”的美好生活創(chuàng)造，規(guī)劃設(shè)計(jì)者開始考量和重視遺產(chǎn)資源的多元價(jià)值作用，更加強(qiáng)調(diào)從跨學(xué)科的視野出發(fā)，綜合物質(zhì)更新、資源活化、社區(qū)治理、策劃運(yùn)營(yíng)等多維度的探索，在有力度的環(huán)境更新同時(shí)尋找有溫度的人-地情感依存。

4 文化資本增量積累背景下的歷史街區(qū)再生策略探討

4.1 彌漫原有環(huán)境氛圍的空間生長(zhǎng)

環(huán)境氛圍需要借助有形的物質(zhì)容器及個(gè)體體驗(yàn)才能被捕捉感知，可從物質(zhì)環(huán)境的連貫和心理感知的通達(dá)兩方面考量街區(qū)原有環(huán)境氛圍的延續(xù)、營(yíng)造?。其一尊重歷史街區(qū)原有的自然環(huán)境基質(zhì)，保留自然和人工環(huán)境之間的整體格局關(guān)系，是營(yíng)造街區(qū)環(huán)境氛圍的首要前提；其二可通過(guò)建立完整路徑和流動(dòng)序列，創(chuàng)造整體空間秩序感，借助具體的街巷界面形態(tài)（材質(zhì)、色彩和尺度），營(yíng)造空間“連續(xù)體”，形成可感知的韻律美。

4.2 回歸日常生活的情景錨固

由人、行為或事件、物理環(huán)境共同組成的活態(tài)情景是地方生活延續(xù)真實(shí)性討論的基礎(chǔ)，街區(qū)再生需在物理環(huán)境和人文環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)中，將可為的空間設(shè)計(jì)與不可為的慣習(xí)約定相契合起來(lái)，保留故鄉(xiāng)情愫。其一要留住地方生活主體；其二需發(fā)掘空間占用規(guī)則，即與人的行為邏輯相映射的情景空間秩序和形式特征；其三應(yīng)保存和增強(qiáng)情景活動(dòng)發(fā)生所需的物理性關(guān)鍵錨點(diǎn)，為每個(gè)情景活動(dòng)的發(fā)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)。包括固定元素，即活動(dòng)發(fā)生的空間：位置、布局、邊界形狀、尺寸大小等特征，半固定元素，即所有與生活情景相關(guān)的元素：平臺(tái)、檐篷、長(zhǎng)椅、市集攤位、亭橋、花園等等。例如深圳沙井古墟再生計(jì)劃先期在“尊重古老城市形態(tài)”的基礎(chǔ)上，發(fā)掘日常生活邏輯，沿龍津河選取若干承載地方傳統(tǒng)生活的關(guān)鍵錨點(diǎn)進(jìn)行了微改造：“龍津河河岸景觀”再造、“戲臺(tái)廣場(chǎng)”修復(fù)、“廢墟花園”營(yíng)建、“古墟市集”恢復(fù)等等。

4.3 功能適用與活化

在當(dāng)前全球化和城市化的背景下，持續(xù)而可控的街區(qū)實(shí)體環(huán)境干預(yù)過(guò)程，將逆轉(zhuǎn)街區(qū)的物理性衰退，提高地方居民生活質(zhì)量，提升城市的總體形象。物質(zhì)結(jié)構(gòu)更新使街區(qū)得以生存下來(lái)，但如何能持續(xù)、有活力的生存下來(lái)，還需要植入經(jīng)濟(jì)功能，提高人對(duì)空間的使用率。一方面街區(qū)歷史氛圍、傳統(tǒng)感的延續(xù)離不開原有的產(chǎn)業(yè)功能，要輔助街區(qū)傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的繼承；另一方面依據(jù)遺產(chǎn)資源價(jià)值及利用潛力，量體裁衣、精準(zhǔn)施策，在適當(dāng)管理的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)活動(dòng)和創(chuàng)意文化活動(dòng)組織，對(duì)街區(qū)遺產(chǎn)進(jìn)行活化利用，鼓勵(lì)多樣化功能，提升街區(qū)整體環(huán)境活力和吸引力。

5 結(jié)語(yǔ)

本文一方面以文化資本的視角來(lái)認(rèn)知?dú)v史街區(qū)：站在全體成員（包含先輩、當(dāng)代社群和子孫后代）共同利益的立場(chǎng)，歷史街區(qū)遺產(chǎn)資源是城市發(fā)展的支柱而非阻礙，可成為促進(jìn)城市文化復(fù)興和社會(huì)發(fā)展的一種關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力，這一對(duì)街區(qū)遺產(chǎn)價(jià)值作用的判定和認(rèn)可是后續(xù)再生策略選擇的重要前提。另一方面，文化資本視角的分析方法可為歷史街區(qū)再生研究提供思想和策略上的參考：要認(rèn)清“地方精神復(fù)蘇”“集體情感維系”“生活質(zhì)量提升”等街區(qū)再生和發(fā)展的“真實(shí)的需求?”，將城市遺產(chǎn)的保護(hù)目標(biāo)、歷史空間的傳承目標(biāo)與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，依托文化內(nèi)生力抵抗現(xiàn)代性的無(wú)序蔓延，利用人類生活世界的本源特質(zhì)形塑歷史空間秩序，激活文化資本價(jià)值潛力形成街區(qū)再生的內(nèi)源動(dòng)力。

注釋：

① 體制化文化資本通常由相關(guān)稱號(hào)、法規(guī)文件體現(xiàn)。限于研究側(cè)重和篇幅，體制化形態(tài)的文化資本不做探討。

② 赫爾南多·德·索托，秘魯自由與民主學(xué)會(huì)主席。

③ 街區(qū)/城市文化資本生產(chǎn)是在行動(dòng)主體的積極干預(yù)和投資下，以街區(qū)遺產(chǎn)資源、資本存量為初始生產(chǎn)要素，以文化資本所能提供的服務(wù)流為產(chǎn)出進(jìn)行的抽象的文化生產(chǎn)活動(dòng)，期間文化資本本體不斷得到積累，資本增量亦可以再次作為生產(chǎn)要素投入再生產(chǎn)。

④ 岐阜縣歷史悠久，是日本的地理中心和文化中心。

⑤ 該地區(qū)是20世紀(jì)60年代以后，在全國(guó)率先實(shí)踐并成功地將文化遺產(chǎn)作為旅游資源進(jìn)行發(fā)展地區(qū)，特別是在三町重傳建地區(qū)。

⑥ 已有300多年歷史，在宮川鍛治橋與彌生橋之間的宮川東岸及高山陣屋前的路口，只要天氣允許，每天清晨，當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰投伎梢栽谶@里買到當(dāng)?shù)氐臅r(shí)令果蔬，除過(guò)新鮮的農(nóng)產(chǎn)品外，還會(huì)有趣味人偶和筷子等各式各樣的創(chuàng)意產(chǎn)品。

⑦ 包括：將影響屋臺(tái)拖曳的變壓器、電線桿等設(shè)備移位或去處，調(diào)整游行線路上電線高度，比常規(guī)地方高出7-8m。還將屋臺(tái)游行區(qū)域道路上的原先固定位置的信號(hào)燈改為可以擺動(dòng)方向的活動(dòng)式，以便為屋臺(tái)游行提供足夠的開放場(chǎng)地等等。

⑧ 江戶時(shí)代，每個(gè)町組都擁有自己的屋臺(tái)，這一町組也被稱為屋臺(tái)組，屋臺(tái)組區(qū)域的居民被稱為“組內(nèi)居民”，他們共同出資維持屋臺(tái)，這一慣習(xí)完整的傳承了下來(lái)。代代相傳的屋臺(tái)組，使得街區(qū)居民在日常生活中互相幫助，共同進(jìn)行町街保存活動(dòng)等，形成超越節(jié)慶習(xí)俗的社群意識(shí)。

⑨ 土藏即高大的倉(cāng)庫(kù)，多用于放置高山祭活動(dòng)時(shí)的屋臺(tái)。上一之町集中了江戶、明治、大正時(shí)期的富商家族宅院，連續(xù)的倉(cāng)庫(kù)建筑群在2018年時(shí)被指定為“歷史風(fēng)致建造物”。

⑩ 一方面，越穩(wěn)定的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，可以提供越積極的空間生長(zhǎng)動(dòng)力，越能延續(xù)由時(shí)間積淀的氛圍意境；另一方面，從模糊的心理量度來(lái)看，氛圍是人對(duì)場(chǎng)所環(huán)境產(chǎn)生的認(rèn)知框架和心智圖像，氛圍感知離不開一個(gè)整體可識(shí)別的空間意象。

? 對(duì)照“虛假的需求”（false need）：消費(fèi)主義下“迪士尼化”的景觀社會(huì)。

圖表來(lái)源：

圖1-2：作者繪制

圖3：https://www.veer.com/photo.

圖4、10：作者拍攝

圖5a：《高山町並調(diào)查》1983年

圖5b：《高山市歴史風(fēng)致維持向上計(jì)畫（第二期）》2011年

圖6：根據(jù)《高山市歴史風(fēng)致維持向上計(jì)畫（第二期）》2013年改繪

圖7：MATSUURA K. Analysis of Urban Morphology on Festival Space decorated on Urban Space in the case of the: Takayama Festival in spring and autumn[J]. 都市計(jì)畫論文集, 2012: 47.

圖8：《高山市歴史風(fēng)致維持向上計(jì)畫（第二期）》2021/2013/2011年

圖9：南京市規(guī)劃和自然資源局. 2020. http://zrzy.jiangsu.gov.cn/nj/gtzx/zwxx/202010/t20201026_983357.htm.

表1-3：作者繪制