李蕓蕓 李香香 柳燕子

(湖北科技學(xué)院 湖北咸寧 430075)

中國人愛竹， 制竹、 用竹是中國傳統(tǒng)造物思想的重要組成部分， 也是鄂南地區(qū)古瑤族代表性民間藝術(shù)之一。 古人稱竹“不剛不柔， 非草非木”， 兼?zhèn)淞诵味碌钠魑镏门c形而上的精神品質(zhì)[1]。 中國民間制竹工藝作為傳承千年的技藝，具有重要的歷史、 文化和藝術(shù)價(jià)值。 2008 年6 月竹編被列入第2 批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014 年11 月竹刻被列入第4 批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“見人、 見物、 見生活” 的傳承理念下， 如何將古老的制竹技藝融入現(xiàn)代生活方式， 發(fā)揮其實(shí)際價(jià)值， 是當(dāng)前的熱門問題。 為此， 本文以鄂南古瑤族民間竹器的創(chuàng)新應(yīng)用為例， 探討非遺竹藝融入現(xiàn)代生活的可行性和發(fā)展前景， 這不僅有助于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 使傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代需求相結(jié)合， 并在當(dāng)代社會(huì)中得以延續(xù)和發(fā)展， 促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)文化認(rèn)同感， 而且也能推動(dòng)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合， 促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)可持續(xù)發(fā)展， 同時(shí)對于研究鄂南古瑤族民間竹器的創(chuàng)新應(yīng)用也具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

1 鄂南古瑤族民間竹器的歷史淵源與價(jià)值

1.1 古瑤族民間竹器的歷史淵源

“瑤人出世武昌府， 滿目清山四處游， 龍頭山上耕種好， 老少樂業(yè)世無憂， 千家峒里度春秋?！?誰也說不清， 這個(gè)坐落在鄂南藥姑山下，不知名的漢族人的村子——內(nèi)沖村， 為何會(huì)流傳著關(guān)于瑤族人的歌謠? 直到2010 年一尊帶有狗頭圖案的石器被大雨沖刷出來， 專家才確認(rèn)藥姑山千家峒與瑤族傳說中的千家峒可以相互印證， 是瑤族歷史上早期的千家峒[2]。 鄂南地區(qū)的古瑤族人民自古以來就以竹器制作技藝而著稱。 在瑤族傳統(tǒng)文化中， 竹器被視為一種神圣之物， 不僅具有實(shí)用價(jià)值， 更有著深厚的歷史和文化內(nèi)涵。

鄂南幕阜山脈是中國主要竹產(chǎn)區(qū)之一， 而古瑤族則是該地區(qū)的主要少數(shù)民族之一。 在這樣的自然和人文環(huán)境下， 古瑤族人民對竹的利用和加工技術(shù)達(dá)到了相當(dāng)高的水平， 并形成了自己獨(dú)特的竹器文化。 據(jù)史料記載， 在古代鄂南地區(qū)竹器被廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、 日常生活和文化藝術(shù)等方面。 特別是在古瑤族傳統(tǒng)文化中， 竹器更是具有重要的地位和意義。 根據(jù)民間傳說， 古瑤族的祖先曾經(jīng)從天上的竹林中取得了竹子， 并將其帶回人間。 因此， 古瑤族人民對竹器的制作和使用具有深厚的情感。

杜甫詩歌?歲宴行? 中有: 歲云暮矣多北風(fēng)， 瀟湘洞庭白雪中。 漁夫天寒網(wǎng)罟凍， 莫徭射雁鳴桑弓。 杜甫在春節(jié)歲時(shí)一次宴后， 行至洞庭湖邊， 看到或遇到當(dāng)時(shí)的瑤人(莫徭)， 寫下了這首詩。 這充分證明了中唐至晚唐時(shí)代， 鄂南地區(qū)包括臨湘龍窖山一帶確實(shí)生活著瑤民的事實(shí)。同時(shí)， 詩中的“罟” 字， 即捕魚的一種工具， 名網(wǎng)罟， 形狀為四邊形網(wǎng)罩， 是用竹條十字交叉對角綁緊， 再用支架沉于水中， 交叉處系一條長繩，牽住網(wǎng)罩系于岸邊樹干上， 起魚時(shí)， 拽此繩即可舉網(wǎng)出水面。 這充分說明了古瑤族在當(dāng)時(shí)使用竹器工具之廣泛。

1.2 古瑤族民間竹器的價(jià)值

古瑤族民間竹器在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、 日常生活和文化藝術(shù)中都有廣泛的應(yīng)用。 在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，使用竹制農(nóng)具如竹筏、 竹簍、 竹筒等， 不僅可以減少成本， 而且操作方便， 經(jīng)久耐用。 在日常生活中， 竹器也是不可或缺的物品， 如竹席、 竹板床、 竹制菜籃、 竹制飾品等。 在古瑤族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中， 竹器更是占據(jù)著重要地位。 例如， 在古瑤族音樂中就有許多竹制樂器， 如簫、 笛、 篪等， 這些樂器不僅能夠發(fā)出悅耳動(dòng)聽的聲音， 而且也是傳遞文化、 宣揚(yáng)民族精神的重要載體。

古瑤族民間竹器具有廣泛的實(shí)用價(jià)值， 如竹筒可用于存儲(chǔ)水、 米、 油等物品， 而竹篾可用于編織家具、 筐等物品， 這些竹器不僅耐用， 而且透氣性好， 輕便易攜帶， 非常適合瑤族人的生活需求。 在藝術(shù)價(jià)值方面， 古瑤族民間竹器制作精美， 造型獨(dú)特， 富有藝術(shù)感染力和審美價(jià)值， 在竹器上刻畫的各種傳統(tǒng)圖案、 神話故事等元素，更是體現(xiàn)了瑤族人對于生活的熱愛和對于自然美的追求。 在文化價(jià)值方面， 古瑤族民間竹器的制作技藝經(jīng)過長期的傳承和發(fā)展， 形成了濃郁的地方文化特色。 從事民間竹器制作的竹編藝人以民間工匠為主， 師徒傳承的手工技藝具有與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格迥異的文化內(nèi)涵[3]。 同時(shí)， 制竹技藝也是瑤族傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分， 它蘊(yùn)含著瑤族人民的智慧和勤勞， 反映出他們對于環(huán)境和自然的認(rèn)識(shí)和敬畏。 在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面， 伴隨著旅游業(yè)的興起以及對于手工藝品的市場需求增加，古瑤族民間竹器逐漸成為了一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)。 許多瑤族村落開始將竹器作為當(dāng)?shù)匚幕拇恚?進(jìn)行生產(chǎn)和銷售， 帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2006 年以通山竹雕為代表的鄂南古瑤族民間竹藝被列入第1 批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，充分說明了古瑤族民間竹藝不僅具有實(shí)用價(jià)值，更有著很高的歷史和文化價(jià)值。 保護(hù)和傳承古瑤族民間竹器文化， 不僅體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化的重視， 也有助于推動(dòng)瑤族地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.3 古瑤族民間竹器的形態(tài)特征

古瑤族民間竹器以竹子為主要原材料， 并根據(jù)不同的用途和需求， 選擇不同種類、 不同直徑、不同形態(tài)的竹材進(jìn)行加工。 竹器制作過程主要包括選材、 切割、 打磨、 細(xì)作等多個(gè)環(huán)節(jié)， 其中細(xì)作是關(guān)鍵環(huán)節(jié)， 也是古瑤族民間竹器制作技藝的精髓所在。

古瑤族民間竹器的形態(tài)特征豐富多樣， 包括筐、 簍、 笛、 扇、 桶、 壺、 碗、 匣、 架 等 (圖1)。 這些竹器不僅具有實(shí)用功能， 而且在造型上采用了豐富的意象和符號， 融入了古瑤族人民的文化情感和審美觀念。 例如， 在古瑤族傳統(tǒng)文化中竹子被視為祥瑞之物， 因此許多竹器形態(tài)都與吉祥圖案和喜字相結(jié)合， 如“喜篩” “福字籠”“鳳凰篦” 等。

圖1 藥姑山瑤族村博物館展出的古瑤族竹器Fig.1 Ancient Yao's bamboo tools displayed at Yao Village Museum in Yaogu Mountain

2 古瑤族民間竹器發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

2.1 綠色低碳理念為古瑤族民間竹器發(fā)展帶來機(jī)遇

竹器的低碳環(huán)保特性順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流。隨著人們生活水平的提高， 人與自然和諧共生已成為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)之一， 同時(shí)綠色低碳可持續(xù)發(fā)展也已成為全球共識(shí)。 竹材作為生長速度快、 固碳能力強(qiáng)、 天然可再生的綠色生態(tài)材料， 日漸成為建筑、 家居、 日用等領(lǐng)域的新寵。 2022 年中國政府與國際竹藤組織共同發(fā)起“以竹代塑” 倡議， 以推動(dòng)各國減少塑料污染，應(yīng)對氣候變化。 該倡議得到了國際社會(huì)廣泛贊譽(yù)和積極響應(yīng)。 2022 年在意大利舉辦的“米蘭三年展” 上， 藝術(shù)家將竹器與塑料、 金屬制品并置比較(圖2)， 在傳遞綠色環(huán)保理念的同時(shí)表達(dá)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)傳承與創(chuàng)新。

圖2 “米蘭三年展” 上竹器與塑料、 金屬制品并列展出Fig.2 Bamboo， plastic and metal products displayed side by side at the Triennale di Milano

同樣在“米蘭三年展” 上的東方竹編工藝展區(qū)， 以“日用即道” 為價(jià)值體現(xiàn)， 集合了各類別的竹器日用器物， 集中展示了千百年來的民間設(shè)計(jì)智慧。 其中來自中國的作品?竹燈顯影? (圖3)， 以光影之美表達(dá)出竹編之藝、 手作之美。 該作品由獨(dú)具魅力的竹條編織成燈罩， 借助光線的穿透和阻擋， 將竹編紋理、 結(jié)構(gòu)和圖案投影到周圍的墻面或地面上， 創(chuàng)造出獨(dú)特的視覺效果， 強(qiáng)調(diào)了手工藝品的價(jià)值和魅力， 體現(xiàn)出人與自然的和諧共生。 該作品不僅展示了竹編之藝和手作之美， 更是引領(lǐng)著東方竹編業(yè)向著更加獨(dú)特化、 現(xiàn)代化和藝術(shù)化的方向發(fā)展， 這種趨勢將進(jìn)一步推動(dòng)竹編藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新。

圖3 “米蘭三年展” 上的中國作品?竹燈顯影?Fig.3 Chinese work Bamboo Lamp Shadow Show at the Triennale di Milano

2.2 國際化趨勢是中國傳統(tǒng)竹器發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

然而， 隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展， 中國傳統(tǒng)竹器也面臨著國際化的挑戰(zhàn)。 在深受中國竹文化影響的東南亞產(chǎn)竹、 制竹國家中， 日本竹制技藝承襲于中國， 19 世紀(jì)日本茶道與插花藝術(shù)的興起， 對盛茶竹器和竹制花器提出了較高的藝術(shù)要求。 第二次世界大戰(zhàn)后， 竹藝逐步進(jìn)入日本主流藝術(shù)界， 并受到西方藝術(shù)界的關(guān)注。 20 世紀(jì)50年代出現(xiàn)了生野祥云齋和飯塚瑯玹齋等有“人間國寶” 之稱的竹藝大師。 脫離手工技術(shù)進(jìn)入藝術(shù)界的日本竹編， 在國際藝術(shù)舞臺(tái)上占有一席之地。

地處熱帶地區(qū)的越南有豐富的竹資源， 天然竹林占竹資源的90%， 且竹種十分豐富， 竹子是越南重要的建筑材料。 越南建筑師武重義被美國有線電視新聞網(wǎng)(CNN) 稱為“改變越南天際線的人物”。 他只以價(jià)格低廉卻更生態(tài)環(huán)保特性的竹子為材料建造房屋。

在中國， 竹文化深植于華夏民族血脈， 21 世紀(jì)是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)代， 中國竹文化勢必走向世界， 竹器作為中國竹文化的重要載體， 也必將迎來繁榮發(fā)展的時(shí)期。

2.3 滿足現(xiàn)代人需求是傳統(tǒng)竹器發(fā)展的必然要求

在現(xiàn)代消費(fèi)市場中， 人們對竹器的需求呈現(xiàn)出多元化、 個(gè)性化、 智能化的特點(diǎn)。 多元化需求表現(xiàn)在消費(fèi)者對竹制品品類需求的多樣化。 例如，在家居用品領(lǐng)域， 消費(fèi)者不僅需要實(shí)用的竹筷、竹炭、 竹墊等， 還需要具有時(shí)尚感和藝術(shù)價(jià)值的竹制家具、 燈飾、 裝飾品等。 個(gè)性化需求表現(xiàn)在消費(fèi)者對竹制品的個(gè)性化定制需求。 隨著消費(fèi)者對于生活品質(zhì)追求的不斷提高， 竹制品也逐漸成為了展現(xiàn)個(gè)性、 彰顯品位的重要方式。 因此， 一些消費(fèi)者會(huì)選擇定制符合自己品味和需求的竹制品。 智能化需求表現(xiàn)在消費(fèi)者對于竹制品的功能和科技含量的需求。 例如， 在竹制餐具領(lǐng)域， 消費(fèi)者希望竹制餐具不僅能夠美觀實(shí)用， 而且還能具備一些高科技的特性， 如防菌、 保溫、 節(jié)能等。

人們對竹器的需求不僅體現(xiàn)在實(shí)用方面， 還體現(xiàn)在精神方面。 竹器具有環(huán)保、 健康、 天然等優(yōu)良特性， 使用竹制品可以有效減少人類對環(huán)境的破壞， 體現(xiàn)著人們對綠色低碳生活的追求。 竹器還是文化和民族精神傳承的載體， 竹文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表， 體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)手工藝術(shù)和文化價(jià)值。 通過竹器的創(chuàng)新應(yīng)用和推廣， 可以更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[4]。

3 古瑤族民間竹器的創(chuàng)新應(yīng)用路徑

3.1 優(yōu)化制造工藝

作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 古瑤族民間竹器在非遺保護(hù)和傳承中具有重要意義。 通過對古瑤族傳統(tǒng)竹器制作技藝的挖掘、 整理和推廣，可以啟發(fā)和激發(fā)人們對于竹器創(chuàng)新應(yīng)用的靈感和創(chuàng)造力， 從而推動(dòng)竹器的設(shè)計(jì)和制造水平不斷提高。 在古瑤族民間竹器的創(chuàng)新應(yīng)用中， 優(yōu)化制造工藝是非常重要的一環(huán)， 可通過以下方法來實(shí)現(xiàn)。

1) 技術(shù)傳承與創(chuàng)新。 保持對傳統(tǒng)技術(shù)的傳承十分重要， 同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代科技手段和工藝創(chuàng)新，可以為竹器制作帶來更高的效率和精度， 通過與當(dāng)代設(shè)計(jì)師、 工藝師的合作， 進(jìn)行技術(shù)交流和創(chuàng)新實(shí)踐， 提升竹器制作工藝的品質(zhì)和檔次。

2) 工藝流程優(yōu)化。 對制作工藝流程進(jìn)行優(yōu)化和精簡， 減少冗余步驟和時(shí)間浪費(fèi)， 提高生產(chǎn)效率。 通過科學(xué)管理和標(biāo)準(zhǔn)化操作， 確保每一道工序都能達(dá)到所需的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)[5]。

3) 材料選擇與處理。 選擇合適的竹子材料，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚恚?如干燥、 防腐等， 以確保竹器的穩(wěn)定性和耐用性。 此外， 可以嘗試使用其他材料或者與竹子進(jìn)行組合， 創(chuàng)造出更多樣化的竹器產(chǎn)品。

3.2 創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念

在非遺視域下， 竹器的創(chuàng)新應(yīng)用主要包括以下方面。

1) 注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)的融合。 竹器的創(chuàng)新應(yīng)用需要結(jié)合當(dāng)代審美和文化觀念， 注重傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代美學(xué)的融合， 打造更具時(shí)代感和個(gè)性化的竹制品。

2) 跨界合作促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。 竹器的創(chuàng)新應(yīng)用需要結(jié)合其他領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)， 進(jìn)行跨界合作， 共同推動(dòng)竹器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3) 關(guān)注綠色和可持續(xù)發(fā)展。 竹器的創(chuàng)新應(yīng)用需要遵從環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念， 開發(fā)出一系列符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和可持續(xù)發(fā)展要求的竹制產(chǎn)品，為人們的生活提供更加健康、 自然、 環(huán)保的選擇。

3.3 融入新技術(shù)

在鄂南地區(qū)， 已經(jīng)有不少企業(yè)、 設(shè)計(jì)師以及高校師生開始嘗試將古瑤族民間竹器與現(xiàn)代技術(shù)和設(shè)計(jì)相結(jié)合， 進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用的實(shí)踐探索。

1) 個(gè)性化定制。 可以根據(jù)客戶的要求制作出獨(dú)特的竹器產(chǎn)品， 比如通過3D 打印技術(shù)滿足消費(fèi)者需求。 這種個(gè)性化定制不僅能夠滿足消費(fèi)者對于個(gè)性化和獨(dú)特性的需求， 而且能提高產(chǎn)品的附加值。

2) 數(shù)字化設(shè)計(jì)與制造。 借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)， 將傳統(tǒng)手工制作過程數(shù)字化， 并使用數(shù)控機(jī)床等設(shè)備進(jìn)行精確制造， 提高竹器的生產(chǎn)效率和一致性， 同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)更復(fù)雜、 更精細(xì)的設(shè)計(jì)和制造。

3) 虛擬現(xiàn)實(shí)(VR) 和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR) 技術(shù)。 虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以為竹器的設(shè)計(jì)、 展示和銷售帶來新的體驗(yàn)方式。 例如， 通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)， 消費(fèi)者可以在虛擬環(huán)境中親身感受竹器的使用場景和效果， 提升購買決策的信心。

這些實(shí)踐探索不僅推動(dòng)了古瑤族民間竹器的創(chuàng)新應(yīng)用， 同時(shí)也讓更多人認(rèn)識(shí)到了竹子這一優(yōu)秀的自然資源和傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值和意義。 在未來， 隨著技術(shù)、 設(shè)計(jì)和文化等各領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新， 竹器的應(yīng)用領(lǐng)域?qū)?huì)越來越廣泛， 可給人們的生活帶來更多健康、 環(huán)保、 美好的選擇。

4 古瑤族民間竹器的創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)踐

在鄂南地區(qū)， 對古瑤族民間竹器開展了廣泛的應(yīng)用實(shí)踐， 不僅應(yīng)用于日常生活中， 而且在建筑、 家具、 文化創(chuàng)意等領(lǐng)域也有越來越多的應(yīng)用。

4.1 竹制建筑

在鄂南古鎮(zhèn)， 許多傳統(tǒng)建筑普遍采用竹子作為門窗和護(hù)欄的材料。 這些竹制門窗和護(hù)欄不僅能夠起到安全防護(hù)作用， 還能夠增加建筑的美觀度和文化氣息。 在鄂南地區(qū)的瑤族村， 有一家用竹材搭建的“鳥籠” 式萌萌屋民宿， 其整齊的結(jié)構(gòu)、 大氣的布局， 無不令人產(chǎn)生遠(yuǎn)離喧囂、 歸隱山林的向往。 建筑采用竹材構(gòu)建出獨(dú)特的外觀結(jié)構(gòu)， 使立面與結(jié)構(gòu)達(dá)到了完美的統(tǒng)一， 并呈現(xiàn)出具有震撼力的形體(圖4)。 該處民俗已成為當(dāng)下熱門的網(wǎng)紅打卡地。

4.2 竹與酒的融合

酒作為一種傳統(tǒng)的文化飲品， 與竹子有著深厚的文化淵源。 在中國古代文學(xué)中， 竹子被描述為高潔、 清雅、 不食人間煙火的象征， 而酒則自古被視為精神文化和生活品質(zhì)的體現(xiàn)。 因此， 竹與酒的結(jié)合不僅是實(shí)用價(jià)值的相連， 也是文化融合的代表。

“雋州篁” 是一家酒業(yè)企業(yè)在湖北通城建設(shè)的一個(gè)品牌酒莊。 該企業(yè)一年三季利用生長著的竹子進(jìn)行生產(chǎn)一種竹酒， 即每年在竹子長到一定程度時(shí)把原酒注入竹筒， 活竹繼續(xù)生長， 酒在竹子里存放一定時(shí)間后再取出來。 由于竹子始終是生長著的， 酒在竹子生長過程中浸取了竹子里的有效物質(zhì)， 同時(shí)獲得了相應(yīng)的顏色和風(fēng)味， 使其具有獨(dú)特的功效。 在“雋州篁” 的體驗(yàn)館設(shè)計(jì)中， 亦充分展現(xiàn)了竹融酒之美， 酒融竹之意。 空間不僅用于展陳， 更是品牌性格的特色表達(dá)， 通過抽象的空間結(jié)構(gòu)、 燈光和線條呈現(xiàn)出竹子的美感和時(shí)尚感， 運(yùn)用傳統(tǒng)中式和現(xiàn)代簡約風(fēng)格等多種建筑形態(tài)， 營造出舒適的空間(圖5)。

4.3 竹制文化創(chuàng)意產(chǎn)品

古瑤族民間竹器在文化創(chuàng)意產(chǎn)品領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用前景。 在鄂南地區(qū)， 許多手工藝人利用竹子制作出各類精美的工藝品， 如竹編籃子、 竹編水桶、 竹編帽子等。 同時(shí)， 在地方高校老師的帶領(lǐng)下， 采用竹子開發(fā)了“喜扇” “竹燈” 等文創(chuàng)產(chǎn)品DIY 材料包， 消費(fèi)者不僅可以參與產(chǎn)品的制作， 而且還能從中體驗(yàn)非遺傳達(dá)的中華傳統(tǒng)文化。 這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品既具有實(shí)用價(jià)值， 也蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值， 成為當(dāng)?shù)芈糜挝幕闹匾M成部分(圖6)。

圖6 鄂南東源花谷游客中心的竹編非遺體驗(yàn)區(qū)Fig.6 Bamboo weaving intangible cultural heritage experience area at Dongyuan Huagu Tourist Center in south of Hubei Province

4.4 竹制家具及餐具

竹制家具及餐具是古瑤族民間竹器的重要應(yīng)用領(lǐng)域之一。 在鄂南地區(qū)， 許多家庭普遍使用竹制家具， 如竹椅、 竹凳、 竹床等。 這些竹制品不僅耐用、 環(huán)保， 而且還能夠增加室內(nèi)的文化氣息和生活品質(zhì)； 當(dāng)?shù)卦S多餐飲企業(yè)使用竹制餐具，如竹筷、 竹叉、 竹托盤等， 不僅環(huán)保、 衛(wèi)生， 而且還能夠增加餐桌的人文氣息和美感。

5 小結(jié)與建議

鄂南古瑤族民間竹器的創(chuàng)新應(yīng)用展示了傳統(tǒng)文化的活力與現(xiàn)代科技的融合。 通過融入新技術(shù)，為傳統(tǒng)手工藝注入了新的創(chuàng)意， 提高了其市場競爭力和價(jià)值。 這種創(chuàng)新應(yīng)用推動(dòng)了竹器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展， 為人們帶來了一個(gè)更豐富多樣、 更具藝術(shù)性和實(shí)用性的竹器世界， 更加堅(jiān)定了人們對于傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的決心。 對于古瑤族民間竹器的保護(hù)和傳承以及創(chuàng)新應(yīng)用， 建議采取以下3 個(gè)方面的措施。

第一， 加強(qiáng)非遺保護(hù)和傳承。 通過加強(qiáng)相關(guān)機(jī)構(gòu)和人員的培訓(xùn)和引導(dǎo)， 挖掘古瑤族民間竹器制作技藝， 整理和推廣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和手工藝術(shù)， 不斷豐富和發(fā)掘古瑤族民間竹器的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。

第二， 注重創(chuàng)新應(yīng)用和跨界合作。 通過融入其他領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)， 推動(dòng)傳統(tǒng)竹器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新應(yīng)用， 開拓更加廣泛和深入的應(yīng)用場景， 并提高竹器的設(shè)計(jì)和制造水平。

第三， 注重環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。 在竹器的創(chuàng)新應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中， 要緊密關(guān)注環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的理念， 開發(fā)出一系列符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)和可持續(xù)發(fā)展要求的竹制產(chǎn)品， 為人們的生活提供更多的便利和安全。