□金晨鷺

本文以金華地方本土的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化婺州窯為實(shí)際案例，通過開展婺州窯社團(tuán)課的美育活動(dòng)，分析和研究基于地方文化背景下，以及學(xué)生根植于本土文化的情懷下，高職院校美育活動(dòng)的實(shí)踐成效和現(xiàn)實(shí)困境，為切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校美育工作并深化美育教學(xué)改革提供行之有效的實(shí)現(xiàn)路徑。

為深化美育，更好地弘揚(yáng)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我校特引入了婺州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化進(jìn)校園。婺州窯作為金華地區(qū)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表，蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)審美與美育信息，在我校美育教學(xué)實(shí)踐中凸顯出獨(dú)特價(jià)值。然而，美育的實(shí)踐活動(dòng)中有不可回避的現(xiàn)實(shí)困難以及易被忽視的美育價(jià)值問題。

一、美育的含義及高職院校美育的現(xiàn)實(shí)困境

西方早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就構(gòu)想了用理想國(guó)來完成“理想人”的塑造。他是第一個(gè)把“美”提升到理論高度的人，認(rèn)為各種美的事物都是對(duì)“美本身”的模仿。之后的亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中教導(dǎo)人們?nèi)绾螌徝?，以審美促進(jìn)個(gè)人德行的養(yǎng)成，進(jìn)而以德執(zhí)政。在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，德國(guó)古典哲學(xué)大師康德在《判斷力批判》一書中對(duì)美學(xué)思想進(jìn)行詮釋，既解釋了美學(xué)的一些基本特征，又道出了審美的性質(zhì)。而席勒作為審美教育的集大成者，第一次把審美同教育聯(lián)系起來，成為后世美育研究的奠基人。他認(rèn)為“審美教育成為實(shí)現(xiàn)人自由的唯一途徑?！贝撕?，黑格爾、馬克思對(duì)審美問題也有相當(dāng)大篇幅的論述。黑格爾指出審美使人獲得解放，馬克思也十分重視美育對(duì)人格形成的作用，提出人要按照美的規(guī)律去塑造，其觀點(diǎn)是我們進(jìn)行審美教育的基礎(chǔ)。

美育在我國(guó)的發(fā)展雖晚于西方，但它的起步可以追溯到先秦時(shí)期。周代開始我國(guó)就有了“六藝”教育，包含豐富的文學(xué)和藝術(shù)教育的內(nèi)容。20 世紀(jì)初，隨著西方美學(xué)的傳入，美育在我國(guó)開始了漫長(zhǎng)的本土化活動(dòng)。20 世紀(jì)90 年代以來，美育的研究更趨成熟。滕守堯在《審美心理描述》一書中對(duì)美育進(jìn)行了詳細(xì)闡述，既上升到宏觀框架建構(gòu)，又涉及微觀具體方法途徑。目前，我國(guó)美育理論研究的主要人物曾繁仁教授、仇春霖教授、杜衛(wèi)教授都編寫了多部美育著作，通過對(duì)古今中外美育觀念的融合與剖析，研究出更系統(tǒng)的理論內(nèi)涵，為加快美育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

追本溯源，現(xiàn)學(xué)界普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)是美育的本質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，美育是以在活動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)生的審美知識(shí)、審美興趣和審美情操為主的教育。在2019 年，教育部印發(fā)的《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》中強(qiáng)調(diào)“高校美育要以藝術(shù)教育的改革發(fā)展為重點(diǎn)，緊緊圍繞高校普及藝術(shù)教育、專業(yè)藝術(shù)教育和藝術(shù)師范教育三個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域，大力加強(qiáng)和改進(jìn)美育教育教學(xué)……弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人，以美化人，以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！庇纱丝梢?，藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，而在高職院校中，美育課程的開展卻十分困難。

首先，在高職院校的人才培養(yǎng)方案中，藝術(shù)課程屬于邊緣化課程，學(xué)生的重點(diǎn)課程除了專業(yè)課程就是語(yǔ)、數(shù)、英等公共課程。事實(shí)上，藝術(shù)課程的開設(shè)對(duì)美育的開展有直接作用，除了保證戶外運(yùn)動(dòng)的體育課程外，學(xué)生可以在音樂課程中，徜徉在古典樂器和西洋樂器間，感受跳動(dòng)的音符；可以在舞蹈課程中，舞動(dòng)曼妙的身姿以釋放或熱情或失意的靈魂；可以在美術(shù)課程中，寄情于西方油畫藝術(shù)的浪漫或中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的灑脫。值得慶幸的是，教育家和領(lǐng)導(dǎo)們已經(jīng)關(guān)注到了藝術(shù)課程在高職院校的缺失問題，并對(duì)高職院校的課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改革，要求將一些通識(shí)性的藝術(shù)課程納入學(xué)生課程體系。這對(duì)美育工作的開展無(wú)疑起到了重要作用。然而，美育課程包括但不等于藝術(shù)課程，只想要在藝術(shù)課程中完成美育并實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升是非常困難的，因?yàn)槊烙瑫r(shí)還涉及社會(huì)學(xué)與文化人類學(xué)等課程。

另外，在高職院校的課程開展中，德育明顯處于領(lǐng)先并更受重視的地位。德育的本質(zhì)是關(guān)于道德理性和道德能力的教育。對(duì)于學(xué)校教育而言，德育遵從規(guī)則，要求學(xué)生遵守學(xué)校的規(guī)章制度，循規(guī)蹈矩。而美育在一定的程度上要求解放思想，追求人的自由。高職院校教育常常會(huì)將德育的榜樣力量當(dāng)作美育的理性教育，而美育則成為藝術(shù)課程的代名詞，常被理解為美學(xué)課程的普及教育或者音樂、美術(shù)課程的經(jīng)典藝術(shù)教育。美育、德育、智育、體育應(yīng)該是相輔相成并獨(dú)立的四大體系，彼此之間不可相互替代。

二、婺州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在高職院校美育中的價(jià)值意蘊(yùn)

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》提出要“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入國(guó)民教育體系，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系和教材體系，出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識(shí)教育讀本?！睂W(xué)校在開展面向全體學(xué)生的普及藝術(shù)教育時(shí)，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)校美育培根鑄魂的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)中華美育精神。婺州窯作為金華本土的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著悠久的歷史，是我國(guó)陶瓷藝術(shù)史上的一座豐碑。然而，婺州窯的生存與發(fā)展在日新月異的時(shí)代步伐下，遇到了遲緩乃至停滯的傳承困難。高職院校學(xué)生作為未來產(chǎn)業(yè)的生力軍，應(yīng)自覺肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，做一名中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。對(duì)此，我校在眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中選擇具有地方特色的婺州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，在校園內(nèi)打造婺州窯工坊，開設(shè)婺州窯選修課和社團(tuán)課，通過具體的實(shí)踐活動(dòng)來開展美育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化審美意蘊(yùn)以美育人的功能。

（一）有助于增強(qiáng)高職學(xué)生的藝術(shù)審美能力

我校美育活動(dòng)以婺州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化為載體，在藝術(shù)形態(tài)上呈現(xiàn)以物性特征、實(shí)用價(jià)值為主的物質(zhì)審美形態(tài)。在婺州窯的制作過程中，學(xué)生從僅有所耳聞到完成成品，中間經(jīng)歷了拉坯、修坯、裝飾、素?zé)?、上釉以及最后燒制而成等多道工序。每個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)了學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中審美能力和造型能力的提升。同時(shí)，教師將婺州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化融入專業(yè)建設(shè)，將愛國(guó)主義、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、人文情懷、團(tuán)結(jié)協(xié)作等思想政治教育元素與學(xué)生的專業(yè)、特長(zhǎng)、興趣有機(jī)融合，激發(fā)他們多元的藝術(shù)審美興趣，吸引他們挖掘更多藝術(shù)可能性。通過對(duì)婺州窯作品的物化形態(tài)表現(xiàn)，學(xué)生還加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的風(fēng)格、內(nèi)涵、意蘊(yùn)及思想的多種感知，力求在藝術(shù)實(shí)踐中“共情”，構(gòu)建學(xué)生“主位”立場(chǎng)，提升高職學(xué)生的藝術(shù)審美辨別與識(shí)讀能力。

（二）有利于增強(qiáng)高職學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同感

隨著人類文化的日益豐富以及全球化的沖擊，非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)技藝正逐漸被遺忘。學(xué)生通過學(xué)習(xí)婺州窯的文化和歷史，能夠認(rèn)知、理解、尊重、共享本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美觀念和生活趣味，增強(qiáng)對(duì)金華本土審美生活的深層次認(rèn)同感。另外，在婺州窯的美育實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生通過我?！敖鹗种浮敝驹阜?wù)實(shí)踐，為優(yōu)秀老黨員、優(yōu)秀合作企業(yè)送去了純手工制作的婺州窯器皿并加強(qiáng)婺州窯文化的傳播，推動(dòng)當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)、報(bào)紙等新聞媒體對(duì)他們的優(yōu)異思想政治品質(zhì)和嫻熟的制作技法持續(xù)跟蹤報(bào)道，既有力地提升了高職學(xué)生的專業(yè)自信和綜合素質(zhì)，又極大地增強(qiáng)了他們的民族自尊心、自信心和民族認(rèn)同感。

（三）有助于非物質(zhì)文化的活態(tài)傳承

美術(shù)教育是美育的重要組成部分，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在形式樣態(tài)、內(nèi)涵意蘊(yùn)和風(fēng)格個(gè)性等方面與傳統(tǒng)的美術(shù)審美教育又有所不同。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，東西方文化的碰撞和交融，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式面臨著現(xiàn)代社會(huì)實(shí)用和審美觀念的雙重挑戰(zhàn)，正潛移默化地發(fā)生著變化。回顧建黨百年歷史，人民群眾日益提高的生活水平和趨向個(gè)性化、多元化的精神文化需求，是傳統(tǒng)文化復(fù)興、傳統(tǒng)工藝振興最根本的動(dòng)力。如何繼承婺州窯的藝術(shù)傳統(tǒng)，重塑婺州窯瓷器的藝術(shù)魅力對(duì)豐富我國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)具有重要意義。婺州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化與學(xué)校美育課程的融合，為其活態(tài)化傳承提供了有力的人力資源和教育支持。學(xué)生通過切身體驗(yàn)和直接參與婺州窯美育實(shí)踐活動(dòng)，意識(shí)到自己身上肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命，發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔鄯俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)文化，最大限度地保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、婺州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化滲透高職院校美育的路徑

（一）推進(jìn)婺州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化與美育課程的融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承人一代代的堅(jiān)守與創(chuàng)新才發(fā)展至今。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化作為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的后起之秀，在理論研究方面還相對(duì)滯后。關(guān)于金華婺州窯的史論資料記載并不多，在知網(wǎng)上能查詢到的關(guān)于婺州窯的文章也是滄海一粟，而其作為美育資源的研究也尚處于探索階段。推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美育課程的融合，不是簡(jiǎn)單地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容編寫進(jìn)教材，而是要根據(jù)高職院校的學(xué)生特點(diǎn)及其專業(yè)特色，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化進(jìn)行提取、整合并加工，開發(fā)出適合高職院校的校本教材。例如，在婺州窯與美育課程的融合中，以金華的地方文化為背景，在傳統(tǒng)的技藝制作中穿插介紹金華特色的婺州窯作品，并將制作的婺州窯作品與數(shù)字影像專業(yè)結(jié)合，要求該專業(yè)學(xué)生對(duì)婺州窯作品進(jìn)行拍攝與后期制作，以實(shí)現(xiàn)專業(yè)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)，“授業(yè)”與“美育”有效結(jié)合。

（二）推動(dòng)婺州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教學(xué)模式改革

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)間上有深厚的文化底蘊(yùn)，在技藝上有獨(dú)特的學(xué)習(xí)技巧和韌性。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在很大程度上依靠傳統(tǒng)手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，金華婺州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承人陳新華老師之子也是從小學(xué)習(xí)婺州窯，也許是在父親的耳濡目染下愛上婺州窯，并守護(hù)和傳承金華婺州窯文化。眾所周知，職業(yè)教育中常采用現(xiàn)代學(xué)徒制的教育模式來完成教學(xué)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化融入高職院校的美育教學(xué)中，可以轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的師生授課制，參考現(xiàn)代學(xué)徒制的教育模式，使婺州窯的傳承更規(guī)范、系統(tǒng)、科學(xué)。在開設(shè)婺州窯美育課程時(shí)，學(xué)校應(yīng)安排教師和專業(yè)的婺州窯技藝師聯(lián)合傳授，在保證教學(xué)質(zhì)量的前提下擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，打破家庭制的傳承模式，使更多人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的傳承和保護(hù)，在推動(dòng)婺州窯傳統(tǒng)手工技藝與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合的同時(shí)，提高美育課程的育人質(zhì)量。

（三）加強(qiáng)婺州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)

要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美育價(jià)值，就要提升其在教師群體中的文化傳播度。教師要對(duì)金華本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化了如指掌，對(duì)學(xué)校開設(shè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程如數(shù)家珍，對(duì)婺州窯的歷史文化知識(shí)頭頭是道。同時(shí)，教師要將本土的婺州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化融入教學(xué)課堂、教學(xué)方法、教學(xué)材料等。另外，學(xué)校要對(duì)校內(nèi)教師進(jìn)行專業(yè)、系統(tǒng)的培訓(xùn)，并聘請(qǐng)校外的婺州窯技師為學(xué)校榮譽(yù)教師，進(jìn)行授課和講座，還可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資人力資源中心，整合學(xué)校的人力資源。例如，將烹飪專業(yè)的面塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化、婺州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化和剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化進(jìn)行資源整合，提升學(xué)校的美育綜合能力，最大限度地保護(hù)優(yōu)秀民族文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

新時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高職院校美育的融合成為促進(jìn)高職學(xué)生美育新載體、新形式的有效途徑。本文以婺州窯為實(shí)際案例的美育課程，有助于豐富學(xué)生的美育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)校美育主體的重建，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力方面。通過參與地方本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)婺州窯的實(shí)踐活動(dòng)、技能周婺州窯作品的展示活動(dòng)以及志愿者服務(wù)隊(duì)的婺州窯推廣活動(dòng)，學(xué)生在提升藝術(shù)審美能力的同時(shí)，又增強(qiáng)了文化自信和對(duì)家鄉(xiāng)的價(jià)值認(rèn)同，并產(chǎn)生傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性，堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。