李建森 趙逸琳

關(guān)鍵詞 延安時期 勞動倫理教育思想 無產(chǎn)階級化 價值取向 現(xiàn)代意義

〔中圖分類號〕Ａ８ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０７－０１１０－０８

高尚生活從來孜孜為德，①革命人生無不潛心向善。延安時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人正是通過在“知”與“行”兩方面的“完全無產(chǎn)階級化”而彰顯了旨在民族獨立之“德”和階級解放之“善”。②作為毛澤東實踐哲學(xué)的基本概念，勞動是“主觀見之于客觀”的過程，③ 合乎邏輯地凝結(jié)著道德實踐意義。在此，勞動是彰顯先進(jìn)道德理念的道德行為，也是現(xiàn)實化了的革命道德精神，體現(xiàn)著唯物史觀“辯證的歷史決定論”。④這種勞動倫理思想在其所凝結(jié)的特有理論創(chuàng)新性和階級價值向善性上，⑤發(fā)展了馬克思勞動倫理思想。馬克思認(rèn)為，勞動是人的“類特性”。⑥馬克思立足于“人是對象性存在”的唯物主義基點，⑦通過吸收德國古典實踐辯證法并將之改造為“人是對象性活動”，即“生產(chǎn)勞動”，從而超越了舊哲學(xué)的實踐論，建構(gòu)起了自己的“實踐的唯物主義”。⑧這是一種表征無產(chǎn)階級勞動的“勞動本體論”。① 毛澤東的勞動倫理教育思想，即如何通過勞動培育勞動者道德精神的思想觀念體系，正是以此為基點，結(jié)合“中國社會各階級狀況”，在勞動本體論深度創(chuàng)新道德精神培育的哲學(xué)思想根據(jù)，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域開拓道德革命的現(xiàn)實生成途徑，從而構(gòu)筑起一種以勞動為核心、旨在中國共產(chǎn)黨人理想人格“無產(chǎn)階級化”的道德教育邏輯理路，并為后來尤其是新時代中國共產(chǎn)黨的勞動倫理教育奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

一、厚植勞動倫理教育的本體論邏輯理據(jù)

在抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段后，受日蔣封鎖、自然災(zāi)害和邊區(qū)傳統(tǒng)落后生產(chǎn)方式等因素影響，邊區(qū)和根據(jù)地的財政供給發(fā)生嚴(yán)重的困難。在毛澤東朱德等人的倡導(dǎo)下，陜甘寧邊區(qū)掀起了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運動。在毛澤東看來，大生產(chǎn)運動不僅能夠解決財政供給問題，而且還能夠解決思想改造問題，解決勞動者思想道德的“無產(chǎn)階級化”問題。毛澤東十分重視勞動倫理教育的作用。這既與當(dāng)時涌進(jìn)邊區(qū)和根據(jù)地革命者隊伍中的非無產(chǎn)階級成分及其思想有關(guān)，也與他所秉持的儒家“苦勞心骨”文化修為相關(guān)，②更與他所熟稔的馬克思勞動“主體性”道德思想取向一致，③是用現(xiàn)實的“勞動”而不是抽象的“上帝存在、人的存在和一般實在”作為道德生成和發(fā)展的合理性根據(jù)，④是用歷史的勞動實踐對于馬克思恩格斯勞動教育思想和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動道德文化在本體論層面的創(chuàng)造性發(fā)展。

首先，結(jié)合新民主主義歷史條件下的勞動方式實際，在本質(zhì)上揭示勞動何以促成“人的改造”。在馬克思恩格斯那里，勞動作為系統(tǒng)性的教育方式，只存在于“最先進(jìn)的國家”條件下，⑤即只存在于無產(chǎn)階級專政的條件下。《共產(chǎn)黨宣言》“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”的思想，⑥《資本論》對“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合”思想的肯定，⑦表明馬克思繼承并發(fā)展了黑格爾“勞動陶冶事物”“勞動的實踐教育”等勞動教育思想。⑧ 早期毛澤東道德修養(yǎng)思想與馬克思勞動教育思想具有內(nèi)在的一致性，并且在延安時期實現(xiàn)了創(chuàng)造性發(fā)展。⑨ 毛澤東顯然放寬了馬克思恩格斯勞動教育語言的使用條件和范圍。雖然說的都是“勞動”，但是他們各自的“勞動”在勞動主體和勞動關(guān)系等方面存在很大區(qū)別。馬克思、恩格斯所謂的作為真正教育手段和目的的勞動，是抽象知性意義上以社會主義國家為前提的無產(chǎn)階級勞動，而毛澤東等中國共產(chǎn)黨理論家所說的勞動，更多的是具體感性意義上的發(fā)生于中國新民主主義歷史條件下的勞動。盡管如此，毛澤東還是認(rèn)為這兩種不同的勞動具有相同性質(zhì)的塑造道德人格的作用：勞動可以“改造人”。⑩在他看來，勞動是物質(zhì)生產(chǎn)和道德生產(chǎn)的統(tǒng)一。勞動的意義已經(jīng)大大溢出感性勞動本身了。通過賦予勞動以嶄新內(nèi)容，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人完成了對于馬克思恩格斯勞動倫理在中國革命歷史境遇中的“無產(chǎn)階級化”理論創(chuàng)新。

其次，變革中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的勞動教育思想，在本質(zhì)上揭示勞動何以與教育“相結(jié)合”。中國共產(chǎn)黨人的勞動倫理教育思想是在本體層面對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動倫理思想的繼承創(chuàng)新。不同于將“體力勞動”和“腦力勞動”二分的西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，⑾中國傳統(tǒng)思想文化從整體上來看，是將“勞力”與“勞心”分開來加以對待的，只有“勞力”才被看作西方語義中的“勞動”，也就是說，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的體力勞動才被看作“勞動”。至于對勞動本身的價值及其包含的道德意義的評價，則大致經(jīng)過了一個相對性的“前揚后抑”的歷史變化過程。這種變遷規(guī)律顯然與社會分工發(fā)展、等級制度觀念和士子階層社會地位沉浮等原因密切相關(guān)。因此，有必要放在“耕讀關(guān)系”與“窮達(dá)境界”中把握勞動范疇的思想史價值界劃。西周及其以前，教育與勞動生產(chǎn)的結(jié)合是以某種接繼傳統(tǒng)且比較自覺的制度安排形式存在的。所以有諸如“三時務(wù)農(nóng)而一時講武”，①“距冬至四十五日始出學(xué)傅農(nóng)事”之說，②頗具淳古大禹“形老天下”之刻苦進(jìn)取德風(fēng)。③ 春秋之后，官學(xué)已經(jīng)不再崇尚生產(chǎn)勞動，而漢代以后情況發(fā)生進(jìn)一步的實質(zhì)性變化，“官學(xué)教育拋棄了生產(chǎn)知識的傳授”，④對生產(chǎn)勞動則持歧視態(tài)度。自此，對于勞動和勞動者的排斥情緒一直延宕至明清之際。期間，雖然尚勤精神的涓涓清流從未間斷枯竭，但已非主流。在“邦無道”的政治條件下，⑤從事生產(chǎn)勞動被賦予了積極的或消極的兩種不同的美德實踐形式。儒墨將勞動當(dāng)作“日用倫常實際”“體認(rèn)天理”的道德修養(yǎng)途徑，⑥而佛道則將生產(chǎn)勞動當(dāng)作“寄情林泉”釋然超脫的出世隱逸之道。清末民初，知識分子和勞動相分裂幾乎已經(jīng)到達(dá)“講之功有限習(xí)之功無矣”的地步。⑦ 對此，梁啟超說：“中國念書人思想籠統(tǒng)，作事顢頇，受病一千多年了。人人都好為闊大精微的空論，習(xí)齋（顏元）專教人從窄狹粗淺的切實練去?！沃划?dāng)時，在今日恐怕還是應(yīng)病良藥罷?！雹嗲嗄昝珴蓶|深受康梁影響，其相關(guān)見地如出一轍。正如其所謂“閉門求學(xué)，其學(xué)無用”。⑨ 所不同的是，毛澤東并沒有把實踐功夫看作“狹窄粗淺的切實”，而是看作工農(nóng)大眾的偉大勞動。毛澤東從事或創(chuàng)辦的各種類型和層次“講習(xí)所”名稱背后所透射的哲學(xué)思路，最為形象地宣示了一種嶄新的“知識—勞動”倫理關(guān)系及其新思想。毛澤東認(rèn)為：“一面學(xué)習(xí)，一面生產(chǎn)……一面作戰(zhàn)，一面生產(chǎn)，這就是抗大的作風(fēng)，足以戰(zhàn)勝任何敵人的?！雹獠幌抻诖耍谘影矔r期，毛澤東還像馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中倡導(dǎo)的那樣，要求把“教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”作為一項必須貫徹的基本政策。⑾“教育和勞動相結(jié)合”在中國化馬克思主義發(fā)展史和中國倫理生活史上首次系統(tǒng)地完成了從倫理思想到倫理制度的現(xiàn)實化躍升。⑿總之，延安時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的勞動倫理教育思想具有其自身特殊的理論內(nèi)核和文化風(fēng)骨，有別于舊知識分子的“新民德”抽象主張，有別于早期革命先驅(qū)的“倫理革命”烏托邦主義。延安時期，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人的勞動倫理教育和勞動修養(yǎng)思想，建基并發(fā)展了馬克思和恩格斯的勞動道德本體論，吸收并弘揚了西方實踐哲學(xué)現(xiàn)代化的先進(jìn)思想因素，革新并超越了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的勞動精神，以一種縱橫捭闔的理論氣魄在現(xiàn)代中國勞動倫理領(lǐng)域掀起一股“無產(chǎn)階級化”道德理論新風(fēng)和道德實踐運動。

二、開拓?zé)o產(chǎn)階級道德在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的現(xiàn)實養(yǎng)成途徑

延安時期以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人發(fā)動并領(lǐng)導(dǎo)的“生產(chǎn)運動還包含著一個新的工農(nóng)商學(xué)兵團(tuán)結(jié)起來的意義”，①發(fā)揮著養(yǎng)成革命道德的道德教育作用。在大生產(chǎn)運動中，陜甘寧邊區(qū)涌現(xiàn)出數(shù)以千計的勞動模范和勞動英雄。②毛澤東稱贊他們是“人民的領(lǐng)袖”，在陜甘寧邊區(qū)和抗日根據(jù)地發(fā)揮了“帶頭作用、骨干作用、橋梁作用”。③ 與以往歷史上的軍墾不同，三五九旅“生產(chǎn)、戰(zhàn)斗、學(xué)習(xí)”三豐收，“是歷史上的一件大事”。④ 延安時期的大生產(chǎn)運動和學(xué)習(xí)勞模運動營造了濃厚的勞動輿論氛圍，⑤ 提升了群眾的勞動道德覺悟，強(qiáng)化了勞動者個人命運與邊區(qū)生存的倫理聯(lián)系，鍛造了延安勞動道德精神，具有深遠(yuǎn)歷史意義。⑥ 毛澤東把毛岸英參加勞動鍛煉稱為赴“勞動大學(xué)”學(xué)習(xí)。⑦ 他還說，知識分子和文化人“要到‘大魯藝’去學(xué)習(xí)”，“大‘魯藝’就是工農(nóng)兵群眾的生活和戰(zhàn)斗”。⑧ 因為勞動是勞動者自我完善的根本途徑。

首先，生產(chǎn)勞動能夠磨煉黨員干部的革命道德意志。面對“真是大極了”的經(jīng)濟(jì)困難，⑨陜甘寧邊區(qū)和抗日根據(jù)地的黨員干部、知識分子和廣大軍民自己“就得要生產(chǎn)”。⑩黨政機(jī)關(guān)和軍隊要千方百計發(fā)揮自己的主觀能動性，克服種種自然客觀條件和社會條件的限制，積極開展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和輕工業(yè)等不同形式的生產(chǎn)勞動，從而徹底打碎敵人的軍事圍困和經(jīng)濟(jì)封鎖，有效解決邊區(qū)和根據(jù)地所面臨的嚴(yán)重供給困難和財政問題。為此，毛澤東倡導(dǎo)并指揮了陜甘寧邊區(qū)和抗日根據(jù)地的大生產(chǎn)運動和學(xué)習(xí)勞模運動。⑾在毛澤東看來，經(jīng)濟(jì)工作是此時陜甘寧邊區(qū)最重要的工作，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)流通，要組織干部、黨員、知識分子和軍民投身到勞動生產(chǎn)中去。而且，參加生產(chǎn)勞動，既能夠解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，還能夠磨煉黨員干部自身的革命道德意志。他說：“干部要參加生產(chǎn)和勞動。勞動可以改造思想?！雹兴?，毛澤東鼓勵干部、黨員和知識分子要勇于吃苦，積極參加生產(chǎn)勞動，發(fā)揚英雄的勞模精神，獲取豐碩的勞動成果，爭先“作為全國的榜樣”。⒀正是通過大生產(chǎn)運動和學(xué)習(xí)勞模運動，從而促成“示范者”與“模仿學(xué)習(xí)者”之間在道德人格上完成個人與集體、內(nèi)在與外在、意志和行動的善的統(tǒng)一。⒁也是基于此類偉大的勞動道德實踐經(jīng)驗，毛澤東總結(jié)道：“‘艱難困苦，玉汝于成’。”⒂在異常艱苦的大生產(chǎn)運動中，邊區(qū)和根據(jù)地的干部、黨員、知識分子和革命軍民勇于開展生產(chǎn)斗爭，敢于奪取生產(chǎn)斗爭的勝利，這種革命英雄主義的道德實踐及其寶貴經(jīng)驗，磨煉了他們的革命道德意志，進(jìn)而也提供了民族解放和革命勝利以充沛的精神力量。

其次，生產(chǎn)勞動能夠培養(yǎng)黨員干部的階級道德感情?！皠趧庸鈽s”是延安時期中國共產(chǎn)黨人崇尚的最重要勞動道德規(guī)范之一。與中國傳統(tǒng)勞動倫理思想相比較，它所蘊含勞動倫理主體要求和人格發(fā)展理想是全新的，是革命的，是“無產(chǎn)階級化”的。投身艱苦的生產(chǎn)勞動不僅僅是培養(yǎng)邊區(qū)和抗日根據(jù)地黨員干部群眾革命階級感情的基本途徑，而且同時也是培養(yǎng)新加入革命隊伍的知識分子革命階級感情的基本要求?？谷諔?zhàn)爭時期，數(shù)以萬計的“不同信仰、黨派、階級”的“青年職工、青年學(xué)生、知識分子及半知識分子”，因其具有一定的“抗日積極性”，就會被邊區(qū)和抗日根據(jù)地所接納，一些小資產(chǎn)階級思想也隨之滲入革命隊伍。所以，在邊區(qū)和抗日根據(jù)地有必要進(jìn)行大規(guī)模的階級情感教育和馬克思主義理論教育。顯然，勞動倫理教育可以解決這一亟待解決的迫切問題。毛澤東積極倡導(dǎo)將“生產(chǎn)勞動”作為這種思想改造和道德教育的“第一課”。毛澤東向來重視勞動教育，勞動情結(jié)和對于勞動人民的熱愛情感可謂終其一生。毛澤東對中國農(nóng)民階級和工人階級的道德感情，是在探索中國革命道路的理論思考中，在積極發(fā)動農(nóng)民運動和工人運動的實踐中一步步形成并加深的。青年毛澤東一度認(rèn)可“工讀”思想有其合理因素。他說：“為傳播其社會主義……故吾人而真有志于新生活之創(chuàng)造也，實不患無大表同情于吾人者?！雹僭谕恋馗锩鼞?zhàn)爭期間，“同情吾人者”已經(jīng)被“揚棄”為“忠誠于中國農(nóng)民階級和工人階級”。在延安時期，這種革命階級感情在道德實踐領(lǐng)域，具體化為“知識與勞動團(tuán)結(jié)”方式，從而“消滅了過去勞心與勞力分裂的現(xiàn)象”，②進(jìn)而確立了中國化馬克思主義特色鮮明的勞動倫理思想和勞動倫理教育思想。在毛澤東看來，通過生產(chǎn)勞動這種最基本的社會實踐形式，不僅能夠使黨員干部和知識分子掌握邊區(qū)、根據(jù)地乃至中國社會的具體情況，而且還能夠去除殘留的或新近滲入的非無產(chǎn)階級道德習(xí)氣，樹立馬克思列寧主義的“勞動觀念”，培養(yǎng)對勞動階級的革命道德感情，③促成思想的改造和精神的升華。

再次，生產(chǎn)勞動能夠?qū)崿F(xiàn)黨員干部的主體道德價值。大生產(chǎn)運動的直接目的在于解決邊區(qū)和抗日根據(jù)地所面臨的財政經(jīng)濟(jì)問題。然而，大生產(chǎn)運動和學(xué)習(xí)勞動英雄模范運動，也使得作為勞動主體的廣大黨員、干部、知識分子和革命軍民，在物質(zhì)利益和精神人格等方面實現(xiàn)了自我道德價值，同時也創(chuàng)造出一種兼具現(xiàn)實性與理想性、手段性與目的性的新型勞動榮譽觀，④即作為中國歷史創(chuàng)舉的學(xué)習(xí)勞模運動倡導(dǎo)“勞動是光榮的”的新型勞動榮譽觀。⑤ 面對經(jīng)濟(jì)封鎖造成的困難，毛澤東堅定地決斷：“還是自己動手吧”。⑥ 這集中彰顯他倫理思想的實踐性品格和勞動精神，合乎毛澤東倫理學(xué)的勞動邏輯理路，要改造“舊天地”，“改造世界”，解決實際財政問題，就必須通過生產(chǎn)勞動充分發(fā)揮主體的道德能動性。這就是毛澤東“與天奮斗”“與地奮斗”而實現(xiàn)“心身可以并完”的道德價值體現(xiàn)。⑦陜甘寧邊區(qū)和抗日根據(jù)地正是通過史詩般的大生產(chǎn)運動，其財政供給和軍民生活困難問題才得以解決。大生產(chǎn)運動造就的勞動模范、勞動英雄和勞動群眾一起，鍛造了偉大的勞動倫理主體精神，并且實現(xiàn)了其社會價值和個人價值。從道德人格塑造和道德價值實現(xiàn)的角度看，通過參加生產(chǎn)勞動并在其中努力學(xué)習(xí)勞動英雄和勞動模范等道德榜樣，黨員、干部和革命群眾就能夠如美德倫理學(xué)所謂的“把人造就成真正的人”了。⑧

最后，生產(chǎn)勞動能夠提升黨員干部的行政倫理本領(lǐng)。延安時期，基于具體的歷史境遇，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從馬克思主義歷史本體論和歷史認(rèn)識論立場出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)工作作為邊區(qū)政府的中心任務(wù)之一，高度重視發(fā)展生產(chǎn)并在發(fā)展生產(chǎn)中培養(yǎng)干部的社會倫理本領(lǐng)。⑨毛澤東明確說，生產(chǎn)和教育是陜甘寧邊區(qū)整個工作鏈條中的“兩個中心工作”或“兩個環(huán)子”。⑩處在特殊而具體的歷史方位，毛澤東看到，大規(guī)模的生產(chǎn)勞動不僅可以紓解供給困難，融洽軍民倫理關(guān)系，增強(qiáng)黨員干部的道德紀(jì)律意識，⑾重要的是，參加生產(chǎn)勞動還能夠提升黨員干部的社會管理本領(lǐng)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)本領(lǐng)，解決好他們的“本領(lǐng)恐慌問題”，⑿從而為即將到來的新中國建設(shè)鍛煉和儲備一支優(yōu)秀的干部隊伍?？梢?，在毛澤東的勞動倫理思想中，勞動不僅具有現(xiàn)實工具屬性，而且具有道德目的地位。毛澤東說：“一切領(lǐng)導(dǎo)人員都須學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)群眾生產(chǎn)的一全套本領(lǐng)。凡不注重研究生產(chǎn)的人，不算好的領(lǐng)導(dǎo)者。……不算好軍人、好公民?！雹堰@里的“好的領(lǐng)導(dǎo)”之“好”“善”就是善于從生產(chǎn)勞動中練就兩個最基本的行政倫理才能：⒁一個是善于有效組織全社會聚力社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等核心問題的倫理動員能力，另一個是勇于突破條條框框限制破解現(xiàn)實具體難題的實踐智慧。⒂

總之，延安的勞動倫理教育理論和道德實踐，體現(xiàn)的是一種全新的“無產(chǎn)階級化”道德教育和道德修養(yǎng)的美德倫理思維方式。我們應(yīng)該在中國近現(xiàn)代勞動倫理思想發(fā)展史角度，客觀評價延安時期毛澤東勞動倫理教育哲學(xué)思想的理論邏輯意義和社會歷史價值。２０世紀(jì)３０年代以來，中國社會史上一些知識分子發(fā)動的“國民性改造”“思想改造”運動及其社會倫理成效，與延安時期毛澤東勞動倫理教育理論創(chuàng)新及其社會倫理改造成效相對比，無不黯然失色?？梢哉f，延安時期中國共產(chǎn)黨通過卓有成效的勞動倫理教育，解決了邊區(qū)和根據(jù)地的財政供給困難，更重要的是，完成了整個黨在政治道德上的“無產(chǎn)階級化”，并借此進(jìn)一步強(qiáng)化了中國共產(chǎn)黨高度重視道德教育和修養(yǎng)這一鮮明“特點和優(yōu)勢?！雹?/p>

三、彰顯勞動教育在馬克思主義倫理中國化進(jìn)程中的時代意義和價值

面向２１世紀(jì)社會發(fā)展的宏觀背景，展望中國式現(xiàn)代化建設(shè)和“民族復(fù)興夢”現(xiàn)實化的現(xiàn)代中國歷史走向，可以說，延安時期毛澤東勞動倫理教育思想，既是對馬克思主義勞動教育思想的繼承和發(fā)展，也是對中國傳統(tǒng)勞動倫理精神消極面的“摧毀廓清”和積極面的“繼往開來”，②還是中國化馬克思主義勞動教育思想近百年來不斷豐富發(fā)展的理論邏輯基點，并顯現(xiàn)出別開生面的現(xiàn)代意義和價值。延安時期以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的勞動倫理教育思想，為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想有關(guān)勞動倫理教育實質(zhì)、方式、目標(biāo)和意義等重要論述展現(xiàn)其自身的時代精神和豐富內(nèi)涵，奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，兩者在“無產(chǎn)階級化”道德教育哲學(xué)思維和道德教育價值追求等方面是一脈相承的。在延安時期，中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚無產(chǎn)階級勞動道德精神，勇克時艱，取得了民族解放事業(yè)的偉大勝利。新時代，發(fā)揚社會主義勞動道德精神，埋頭苦干，也一定能夠?qū)崿F(xiàn)中國式現(xiàn)代化，全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

首先，通過勞動倫理教育讓共產(chǎn)黨人保持創(chuàng)造歷史、實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的政治本色。延安時期，在毛澤東等中國共產(chǎn)黨的理論家看來，包括道德意識在內(nèi)的所有思想認(rèn)識在本質(zhì)上都來源于人民群眾的生產(chǎn)實踐。參加人民群眾的生產(chǎn)勞動，就能改造人們的思想，并形成無產(chǎn)階級道德意識。與此一脈相承，習(xí)近平總書記指出：“勞動，是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑，是共產(chǎn)黨人保持政治肌體健康的重要手段。”③顯然，從道德意識發(fā)生學(xué)的意義上看，勞動從途徑、手段和保證條件三個方面對共產(chǎn)黨人無產(chǎn)階級政治道德的涵養(yǎng)發(fā)揮了基礎(chǔ)根脈作用?！罢伪旧薄皠趧泳瘛焙蛣趧訉嵺`物質(zhì)過程之間具有內(nèi)在的辯證統(tǒng)一性。因為，“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來。勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量”。④ 勞動創(chuàng)造了人，勞動創(chuàng)造了社會，勞動也創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的勞動倫理精神。所以，進(jìn)入新時代以來，中國在包括社會主義道德文明在內(nèi)“取得的成就不是天上掉下來的，更不是別人恩賜施舍的，而是全黨全國各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來的”。⑤

其次，通過勞動倫理教育培養(yǎng)德智體美勞協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義時代新人，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供生力軍。延安時期，毛澤東將《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中提出的“教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的思想，轉(zhuǎn)化為一項適用于包括廣大青年在內(nèi)的所有干部、知識分子和人民群眾的基本政策和制度。與此一脈相承，習(xí)近平總書記對勞動教育的地位、內(nèi)涵和作用等在新時代偉大實踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面概括和創(chuàng)新發(fā)展。他說：“要在學(xué)生中弘揚勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理。”⑥他為此而主張將勞動教育納入國民教育制度體系。隨后，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，這標(biāo)志著勞動教育被抬升到教育制度倫理規(guī)范和倫理原則的高度，從而“補(bǔ)齊勞動教育在構(gòu)建現(xiàn)代化的教育體系中的短板，實現(xiàn)勞動教育與整個教育體系的有機(jī)融合?！雹俳逃盁o產(chǎn)階級化”在“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”層階時代化為“培養(yǎng)德智體美勞協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義時代新人”道德要求，以便“讓青春在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的火熱實踐中綻放絢麗之花”。②

最后，通過勞動倫理教育在全社會樹立起學(xué)習(xí)勞動模范爭當(dāng)勞動模范的新風(fēng)尚，為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供道德精神動力。延安時期，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人在理論和實踐兩個方面，表現(xiàn)出具有史詩風(fēng)采的革命浪漫主義和革命英雄主義的理想人格追求，在生產(chǎn)斗爭、軍事斗爭等方面涌現(xiàn)出大量英雄模范人物。他們作為“道德榜樣”，以實際行動移風(fēng)易俗，鼓勵人們樹立起以“勞動光榮”為核心的嶄新勞動道德風(fēng)范，詮釋著“體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑”的道德判斷。③ 與此一脈相承，習(xí)近平總書記也非常重視通過勞動教育培養(yǎng)“時代新人”，弘揚勞動精神，鍛造勞動美德，營造“勞動最光榮”的勞動道德輿論。在學(xué)校道德教育層面，習(xí)近平總書記要求廣大青少年“樹立勞動光榮的觀念……通過勞動播種希望、收獲果實，也通過勞動磨煉意志、鍛煉自己。”④在社會道德教育層面，要“全面提高勞動者的思想道德和科技文化素質(zhì)”，⑤要結(jié)合新時代建設(shè)創(chuàng)新型國家的發(fā)展戰(zhàn)略需要、培養(yǎng)健康和全面發(fā)展的人的內(nèi)在需要，“要堅持艱苦奮斗、不貪圖安逸、不懼怕困難，不怨天尤人，依靠勤勞和汗水開辟人生和事業(yè)前程”，⑥要自覺于“幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸?！薄＂?/p>

另外，通過勞動倫理教育找到有效解決現(xiàn)代西方無產(chǎn)階級革命意識問題的思想方法，為深刻體悟中國式現(xiàn)代化的特征提供社會事實鏡鑒。對于如何正確認(rèn)識“當(dāng)代世界馬克思主義思潮”的倫理思想而言，⑧毛澤東以實踐勞動為基礎(chǔ)的道德教育思想具有正源清流、返本開新的理論意義。在當(dāng)代西方，無產(chǎn)階級革命道德意識的生成和涵養(yǎng)問題已經(jīng)成為西方馬克思主義的總難題。而“毛澤東關(guān)于勞動鍛造無產(chǎn)階級革命意識的思想，在另一維度上為這一問題開啟了新的思路。”⑨西方馬克思主義倫理思想在其整體的相對主義理論“創(chuàng)新”中，不可能有效解決無產(chǎn)階級革命道德修養(yǎng)問題，而只能使得這一問題的解決變得更加抽象、縹緲和困難。實際上，盧卡奇、施密特、阿爾都塞和葛蘭西等人的理論努力，并沒有使得解決資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的無產(chǎn)階級意識問題變得簡單、清晰，而是間接取消了這一問題得以解決的現(xiàn)實性邏輯基礎(chǔ)。這樣，由于思想傾向選擇上的岐出，“他們在理論上對資本主義社會批判得越是深刻，在實踐上就越是缺乏操作性。”⑩問題的癥結(jié)表現(xiàn)為：

其一，知識分子的無產(chǎn)階級道德意識形態(tài)的發(fā)生和擴(kuò)充，絕不可能完成于平靜的書齋之中。理論活動與現(xiàn)代工人階級勞動生活實際的深度分裂，尤其是在２０世紀(jì)６０年代西方馬克思主義走向自己的“實踐性終結(jié)”以后，⑾導(dǎo)致了知識和勞動彼此之間不斷加劇的相互指責(zé)和厭倦。到底是無產(chǎn)階級革命意識弱化了，還是自命為“馬克思主義者”的理論家勞動階級立場蛻變了，直到今天已經(jīng)成為“當(dāng)代世界馬克思主義”理論界又一個普遍的總體性問題。假如知識分子仍然在內(nèi)心深處秉持著追求勞動正義的良知動機(jī)的話，如何消弭他們之間在非“結(jié)構(gòu)”之社會“局勢”層面產(chǎn)生的深度隔閡，①就成為亟待解決的道德問題和實踐任務(wù)。延安時期以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，非常重視通過“勞動教育第一課”改造革命隊伍中的小資產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級思想，其最終所形成的旨在“工農(nóng)商學(xué)兵團(tuán)結(jié)”政治倫理局面的道德教育思想，無疑為這一問題的解決提供了一條可供選擇的現(xiàn)實性路徑。否則，西方馬克思主義不可能走出將斗爭風(fēng)暴自囿于思辨的困局。

其二，對于資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)中的勞動異化和“物化”現(xiàn)象及其衍生的倫理意識的批判，絕不可能在無視勞動階級高階物質(zhì)利益需求合理性的道德立場上走向深入和徹底。站在歷史辯證法立場，無論是從邏輯維度看，還是從歷史維度看，僅僅將批判分析限定在“勞動異化”本身的狹小范圍，是根本不可能在理論上更不可能在實踐上解決勞動異化問題的。勞動異化產(chǎn)生的原因，根本就不在勞動自身之內(nèi)，而在于所有制關(guān)系之中，在于社會的基本經(jīng)濟(jì)制度之中。至于拜物教意識，從一開始就不是無產(chǎn)階級的道德意識形態(tài)。而對于勞動者發(fā)生于“異化”“物化”過程中的所謂“麻木不仁”的指責(zé)，②本身就是帶有自外于無產(chǎn)階級感情的強(qiáng)烈理論歧視。這種所謂的“無產(chǎn)階級意識失落”，究竟是一種失落、一種無奈、一種反抗，還是一種放棄、一種背叛、一種罪孽，這分別屬于同情和敵視兩個不同序列的評判性語言家族，顯然昭示著明顯的評價性主觀色彩。事實上，“當(dāng)代世界馬克思主義思潮”選擇了后者，即英雄史觀的敘述方式。與此不同的是，延安時期以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的勞動教育思想，是以尊重并實現(xiàn)勞動人民的物質(zhì)利益需求為根本宗旨的，以群眾史觀為基本立場的，是懷著誠懇的“志愿”向人民群眾這個“先生”學(xué)習(xí)的，③是懷著謙虛的態(tài)度向勞動實踐這個“大學(xué)”學(xué)習(xí)的。④ 在這個學(xué)習(xí)過程中，知識分子和體力勞動者在道德意識形態(tài)上，同時實現(xiàn)了“無產(chǎn)階級化”的道德境界躍升。

綜上所述，無論是從社會主義歷史實踐角度看，還是從馬克思主義大歷史觀角度看，抑或從道德理想的彼岸性特質(zhì)看，勞動倫理教育“無產(chǎn)階級化”的“完全性”，都表現(xiàn)為絕對性和相對性的統(tǒng)一、至上性與非至上性的統(tǒng)一、無限性和有限性的統(tǒng)一。所以，無產(chǎn)階級勞動倫理教育的“無產(chǎn)階級化”就成為一個不斷向善躍升、不斷積累效應(yīng)的辯證歷史過程。像社會主義初級階段一樣，每個階段都有自身借以存在且為后來提供進(jìn)階的成功，每個階段同時也都面臨有待解決的歷史挑戰(zhàn)和任務(wù)。在當(dāng)代中國，似乎在某種程度上也存在勞動倫理教育“完全無產(chǎn)階級化”相對性問題得以滋生的現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)淵藪。忽視無產(chǎn)階級和廣大勞動人民及其道德教育的“無產(chǎn)階級化”是不正確的。習(xí)近平總書記指出：在當(dāng)代中國“那種無視我國工人階級主力軍作用的觀點，那種以為科技進(jìn)步條件下工人階級越來越無足輕重的觀點，都是錯誤的、有害的。”⑤因此，積極參加勞動生產(chǎn)，強(qiáng)化勞動階級認(rèn)同感和無產(chǎn)階級革命意識，也就成為一條最為現(xiàn)實的革命道德生成路徑。可以說，對于如何在深層價值觀領(lǐng)域解決“完全無產(chǎn)階級化”的初心使命問題，無疑，毛澤東關(guān)于勞動道德生成的實踐辯證法，提供了最為妥帖的科學(xué)邏輯進(jìn)路，而同樣作為馬克思主義美德思想譜系的習(xí)近平勞動倫理教育的思想，則提供了最富時代精神的現(xiàn)實路徑。勞動最偉大，勞動最純潔。對于一代代真正的中國共產(chǎn)黨人而言，尤其是對于２１世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨人而言，應(yīng)該真正把勞動修養(yǎng)和勞動教育看作在初心使命上實現(xiàn)“完全無產(chǎn)階級化”的革命現(xiàn)實主義倫理轉(zhuǎn)向。

作者單位：西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：王曉潔