劉瑩瑩 鐘云燕

摘 要：以廣西柳州融水苗族自治縣雨卜村卜令屯為研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地勘察、現(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪的形式，分析卜令屯苗寨的地理?xiàng)l件、空間布局和建筑形制，研究以半邊屋為代表的干欄式木構(gòu)民居建筑和功能各異的公共建筑，以引水系統(tǒng)、生產(chǎn)方式、群體活動(dòng)為著手點(diǎn)，探究卜令屯村寨文化與建筑文化之間的關(guān)系，提出村寨建筑的保護(hù)措施與更新方式。

關(guān)鍵詞：苗族；卜令屯；村寨建筑；民居

卜令屯是融水苗族自治縣雨卜村的下轄村，村寨內(nèi)保留著較完整的苗族建筑，建筑以大集中、小分散的組團(tuán)形式自上而下排列，形成具有明顯高低層次遞進(jìn)的村寨建筑布局。苗族因聚居地多為高山險(xiǎn)地，所以有著“高山苗”之稱[1]。苗寨的干欄式建筑分為全干欄式建筑和半干欄式建筑，全干欄建造在平地上，半干欄則搭建在陡坡上，又稱為半邊屋。這兩種特殊的民居建筑結(jié)構(gòu)反映了苗族歷史悠久的山地文化。

通過(guò)對(duì)卜令屯的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)村寨內(nèi)保存的建筑依據(jù)地理特征、民族特點(diǎn)進(jìn)行建造和布局，同時(shí)存在全干欄和半干欄兩種建筑結(jié)構(gòu)，具有典型的苗寨特征。對(duì)卜令屯的研究可以使苗族村寨文化和建筑文化的相關(guān)探索更具實(shí)踐基礎(chǔ)，并為苗族傳統(tǒng)村寨建筑的保護(hù)與更新提供參考。

一、卜令屯苗寨的建筑形制

村寨作為居住地，民居建筑和公共建筑是構(gòu)成其整體形態(tài)的兩個(gè)重要部分，分別為家庭和族群提供活動(dòng)空間。從體量上看，卜令屯苗寨的民居建筑普遍大于公共建筑；在材料方面，木材是主要的建筑材料；就功能來(lái)說(shuō)，民居建筑主要用于居住，公共建筑更側(cè)重于為族群的生活和娛樂(lè)活動(dòng)提供場(chǎng)所。

（一）干欄式木構(gòu)民居建筑

干欄式木構(gòu)建筑是西南地區(qū)民居建筑的典型代表，其特征主要表現(xiàn)為依山而建、底層架空、梁柱結(jié)構(gòu)外露，此類建筑可與地面產(chǎn)生距離，從而有效達(dá)到防潮防蟲(chóng)效果[2]。卜令屯民居建筑多立于山坡上，大部分為半干欄式建筑，又稱為半邊屋和吊腳樓，極少部分在緩坡地帶建造全干欄式建筑。二者組合成卜令屯的民居建筑群。

半干欄式建筑是根據(jù)地形地貌等進(jìn)行變式的特殊建筑形式，其保留了全干欄式底層架空的構(gòu)造，并在此基礎(chǔ)上將房屋的后半部分置于山體或坡地上，使前半部分形成吊腳的形式。卜令屯苗寨民居建筑保留較為完整，以村寨中心的一座半干欄式民居建筑為例，該建筑反映了苗族人民的建筑營(yíng)造智慧。房屋是一座穿斗式的三層建筑，以木頭為材料，為了適應(yīng)坡地，房屋挖除前端的土石，并將后端土地歸置平坦，使地基呈“廠”字狀，地基上方用木柱支撐。木柱之上架橫梁和木板，底層構(gòu)成一個(gè)架空的區(qū)域，用于堆放雜物或飼養(yǎng)牲畜。二層是居住空間，室外平挑一個(gè)曬臺(tái)，室內(nèi)原本由六個(gè)房間和一個(gè)前廳組成，后來(lái)將前廳部分劃分為三個(gè)空間，其中兩側(cè)依舊作為兩個(gè)家庭的前廳使用。三層是儲(chǔ)存空間，一般用來(lái)存放糧食和雜物。建筑裝飾主要在于屋脊，上刻鏤空的蓮花裝飾，表現(xiàn)對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的愿景。正是人們根據(jù)環(huán)境的特殊性而產(chǎn)生的生活居住行為，促成了這種半干欄式的建筑形制，反映了苗族人民適應(yīng)環(huán)境而居的能力和智慧。

全干欄式木構(gòu)建筑具有節(jié)省空間的特點(diǎn)，且能有效避免蟲(chóng)蛇野獸的侵害，應(yīng)對(duì)潮濕多雨的自然氣候。卜令屯的干欄式民居建筑在相對(duì)平坦的區(qū)域是全干欄式形制，以村寨前沿的一座民居建筑為例，闡述其特征：該建筑后靠村寨、前臨稻田，占地范圍大且地勢(shì)趨于平緩。房屋是一座三層的木結(jié)構(gòu)建筑，一層使用木柱架起空間，使整座建筑底面與地面產(chǎn)生高差，或因側(cè)面與稻田相接，圍合架空層空間的木板下方堆砌著約半米高的石墻。二層空間形態(tài)方正，有堂室、臥室、廚房等生活空間，無(wú)曬臺(tái)，衣物晾曬于走廊上方懸吊的竹木上。三層空間由坡屋頂下方的三角空間構(gòu)成，功能與其他干欄式建筑無(wú)異，均用于儲(chǔ)藏糧食和放置生活雜物。裝飾位置與上文建筑一致，博風(fēng)板邊緣被切割為波浪形，屋脊雕刻蓮花，簡(jiǎn)潔的裝飾體現(xiàn)了苗族秀氣的建筑風(fēng)格。

卜令屯苗寨民居建筑的體量普遍較大，且由木材搭建的房屋夏季納涼、冬季保溫。干欄式的建筑結(jié)構(gòu)與特殊的斜坡地形相結(jié)合，衍變出半邊屋的建筑樣式，形成了適應(yīng)地形的民居形制，并在當(dāng)?shù)貍鞒小?/p>

（二）功能各異的公共建筑

在村寨中，村民的日常生活圍繞公共建筑展開(kāi)，此類建筑的特征為功能型建筑體量小、群體活動(dòng)空間大。其中，卜令屯苗寨的公共建筑以米倉(cāng)、水井、集會(huì)廣場(chǎng)為主，米倉(cāng)位于村寨前端，水井位于村寨左后方，集會(huì)廣場(chǎng)則是在村寨的中部偏右，三者在卜令屯苗寨中呈三角連線的位置關(guān)系，分別具有稻米存放、生活用水補(bǔ)給、集會(huì)娛樂(lè)功能。

米倉(cāng)是供苗族人儲(chǔ)存糧食的建筑，苗族傳統(tǒng)聚落的米倉(cāng)分兩種情況，一是設(shè)置在民居建筑內(nèi)，二是設(shè)置在公共區(qū)域中[3]。文中提到的卜令屯苗寨米倉(cāng)指的是公共米倉(cāng)，建造在水流上方、寨門旁邊，選址在水源附近有利于控制米倉(cāng)內(nèi)部的溫度，防止倉(cāng)內(nèi)溫度過(guò)高導(dǎo)致稻米發(fā)芽，同時(shí)是出于對(duì)意外失火情況的考量。卜令屯苗寨米倉(cāng)面闊6米，進(jìn)深3米，底面用木架將建筑架起，使其與水面保持約1.5米的距離，背面是水稻田，倉(cāng)門開(kāi)于寨門方向。米倉(cāng)采用坡屋頂?shù)男问剑梢詳U(kuò)大米倉(cāng)的儲(chǔ)存量，此外，坡屋頂有利于雨水快速排放，降低漏水的可能性，這在多雨的桂西北地區(qū)尤為重要，能夠極大程度地保證糧食的安全。

水井一般上方有瓦頂遮蔽，用于儲(chǔ)備飲用水。卜令屯苗寨的水井位置較為特殊，位于村寨中心偏左后的地方，它的旁邊是村寨的地龍，即村民所說(shuō)的地脈所在。水井是不可玷污的地方，因其位置偏高，且處于地龍附近，所以這里的水用作生活飲用水，而非耕作農(nóng)用水。水井與其上方的瓦頂構(gòu)成一個(gè)體量較小的建筑，正面兩根立柱涂成紅色，是村民祈求風(fēng)調(diào)雨順的一種體現(xiàn)，瓦頂共六個(gè)挑首，左右兩側(cè)鏤空，屋脊上與建筑一樣有著蓮花裝飾。坡屋頂結(jié)構(gòu)和外挑的屋檐將雨水引向四周，出挑長(zhǎng)度較長(zhǎng)，能夠避免雨水污染井水，使井水保持干凈。

集會(huì)廣場(chǎng)是村民主要的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，用于大型的集會(huì)活動(dòng)、祭祀活動(dòng)和休閑活動(dòng)等，是一個(gè)村寨主要的公共空間。卜令屯苗寨的集會(huì)廣場(chǎng)位于村寨中部偏右，處于一個(gè)較為中心的位置，由四周的民居建筑圍合而成，活動(dòng)空間較大。廣場(chǎng)上的主要建筑是正前方的觀臺(tái)，這是一個(gè)四面敞開(kāi)的重檐亭，尺度為五榀四開(kāi)間一進(jìn)深，共三層檐頂，挑首幅度小，垂花柱頭似燈籠狀，從左至右的第一、二和四開(kāi)間設(shè)置有美人靠，供村民坐觀廣場(chǎng)活動(dòng)。

二、卜令屯苗寨的建筑文化與村寨文化的聯(lián)系

家庭模式、宗法制度、生活方式、民族習(xí)俗等文化因素和地理氣候、環(huán)境條件、形制、構(gòu)造、工藝、物料等物質(zhì)基礎(chǔ)共同形成建筑風(fēng)格，凝聚與隱含豐富的建筑精神[4]。作為高山苗，卜令屯苗寨有著特殊的村寨文化，引水系統(tǒng)、生產(chǎn)方式和民族歷史都連接著村寨的建筑文化。

（一）村寨布局與引水系統(tǒng)的苗寨智慧聯(lián)系

一個(gè)民族的生活習(xí)慣和思維方式是地域特征的產(chǎn)物。卜令屯苗寨建于坡地之上，這樣的地理位置意味著這里的民間智慧與平原或峽谷地帶存在差異，其中最具代表性的有引水系統(tǒng)和村寨布局，這是地勢(shì)造成的差異性。

卜令屯苗寨建筑因坡地的地勢(shì)特點(diǎn)，后排建筑比前排建筑的地勢(shì)高，使得建筑自前至后逐層升高，形成了遞進(jìn)的布局方式。根據(jù)村寨的布局特點(diǎn)，村寨的自然水由山頂引下，并通過(guò)各種引水手段流過(guò)各家各戶的房側(cè)門前，基本表現(xiàn)為用半邊竹將部分水流引入稻田，用于養(yǎng)殖魚蝦和種植水稻，其余水流繼續(xù)向下流動(dòng)，在下一戶人家前繼續(xù)由半邊竹引流。此外，稻田與稻田之間通過(guò)打通上層稻田下端圍合的方式將水向下引走，達(dá)到多次利用水資源的目的，且上層稻田的微生物能夠隨著水流到達(dá)養(yǎng)殖魚蝦的稻田中，為魚蝦提供食物。上述錯(cuò)落的村寨布局與自上而下的引水系統(tǒng)相輔相成，是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦闹腔劢Y(jié)晶。

（二）曬臺(tái)結(jié)構(gòu)與養(yǎng)殖模式的苗寨生產(chǎn)聯(lián)系

稻魚稻蝦是卜令屯苗寨的生產(chǎn)特色，也是村寨布局影響下生產(chǎn)方式調(diào)整的反映，梯田的耕作用地和水稻的種植方式，促使了稻魚稻蝦的出現(xiàn)。稻魚稻蝦指在水稻田中養(yǎng)殖的魚蝦，這種漁業(yè)養(yǎng)殖方式能夠二次利用稻田，通過(guò)這種土地的高利用率達(dá)成水稻和魚蝦的雙豐收，形成卜令屯苗寨的稻魚稻蝦文化。除了在稻田中養(yǎng)殖魚蝦外，曬臺(tái)底下也是重要的養(yǎng)殖區(qū)域。這里提到的曬臺(tái)，是民居建筑的結(jié)構(gòu)之一，水池上架立柱，柱子上布橫排的木材，用于晾曬衣物。這里可為魚蝦遮陰納涼，同時(shí)提高土地的利用率。曬臺(tái)下養(yǎng)殖與稻田養(yǎng)殖兩種形式的結(jié)合，形成了具有卜令屯苗寨特色的稻魚稻蝦生產(chǎn)方式。

（三）公共空間與村寨故事的苗寨文化聯(lián)系

村寨故事是村寨文化的集中體現(xiàn)之一，在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕途勐湮幕?。卜令屯苗寨有一段與成人禮相關(guān)的村寨故事：相傳在過(guò)去，當(dāng)?shù)啬凶釉诔扇硕Y的時(shí)候，需要召集全體村民來(lái)到集會(huì)廣場(chǎng)參與見(jiàn)證，男子只有登上插滿刀刃的柱子，取下柱頂?shù)募漓胛?，才能被認(rèn)可成為一個(gè)成年人。這種成人禮儀式是為了考驗(yàn)成年男性的勇氣和意志力，體現(xiàn)了苗族人民勇猛的民族血性。村寨故事所體現(xiàn)的歷史文化是需要載體的，公共空間則是村寨歷史文化的載體，二者的關(guān)系也是建筑文化與村寨文化相聯(lián)系的體現(xiàn)。

三、卜令屯苗寨建筑的保護(hù)與更新

傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化是我國(guó)倡導(dǎo)文化自信的基石，保護(hù)傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化有利于我國(guó)文化的延續(xù)。苗族建筑文化是少數(shù)民族文化的分支，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與更新是存在必要性的，提出相關(guān)的保護(hù)措施和更新方式有助于推動(dòng)保護(hù)少數(shù)民族文化的進(jìn)程。

（一）卜令屯苗寨建筑文化的保護(hù)

其一，法律法規(guī)的制約。卜令屯苗族村寨建筑文化屬于重要的少數(shù)民族文化，需要政府發(fā)揮職能和引領(lǐng)作用，根據(jù)少數(shù)民族文化的特性，制定一系列相關(guān)的法律法規(guī)進(jìn)行強(qiáng)制性的保護(hù)，以政策制約人們的某些破壞行為，從硬性保護(hù)要求上給予支持，加強(qiáng)對(duì)苗族村寨建筑文化的保護(hù)力度，側(cè)面為其他民族的文化保護(hù)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

其二，深化民族文化自信。文化自信是我黨提出的四大自信之一，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟離不開(kāi)國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。深化民族文化自信，有利于包括苗族村寨建筑文化在內(nèi)的各項(xiàng)文化的傳播與保護(hù)。通過(guò)開(kāi)放旅游景點(diǎn)、產(chǎn)教研學(xué)相融合等方式，吸引人們走進(jìn)卜令屯苗族村寨，使人們認(rèn)識(shí)并了解苗族村寨建筑文化，提升人們對(duì)民族文化的自信，從而達(dá)到讓大眾自覺(jué)保護(hù)文化的目的，減少破壞行為。

其三，加強(qiáng)本土居民保護(hù)意識(shí)。當(dāng)?shù)氐木用袷蔷嚯x苗族村寨建筑文化最近的人群，他們世代聚居于此，是建筑的直接使用者，因此加強(qiáng)他們的保護(hù)意識(shí)是至關(guān)重要的。通過(guò)政府給予財(cái)務(wù)支持、旅游宣傳等手段，向當(dāng)?shù)鼐用駛鬟_(dá)相關(guān)的保護(hù)政策，使他們意識(shí)到目前所居住的建筑是重要的文化遺產(chǎn)，進(jìn)而推廣向村寨外沿建造新房屋、保留舊房屋的理念，使他們有意識(shí)地保護(hù)村寨建筑，以此來(lái)最大程度保存現(xiàn)存的苗族建筑結(jié)構(gòu)。

（二）卜令屯苗寨建筑文化的更新

第一，教育賦能苗族建筑文化更新，利用教育的途徑使傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。產(chǎn)教融合是現(xiàn)代高校重要的研學(xué)形式，高?？梢越M織學(xué)生前往少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展考察活動(dòng)，讓學(xué)生切身感受民族文化，并將這些文化用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。這種研學(xué)方式能夠在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間搭起橋梁，連接雙方。將卜令屯苗族村寨設(shè)為研學(xué)基地，鼓勵(lì)高校學(xué)生走進(jìn)村寨考察，激勵(lì)學(xué)生將原有的建筑結(jié)構(gòu)和元素進(jìn)行提煉，結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)和生活需求，進(jìn)行建筑文化的繼承與更新。

第二，文旅融合再生村寨活力，將村寨傳統(tǒng)的自上而下的建筑模式與現(xiàn)代旅游景點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。文旅融合指將文化與旅游融合在一起，這種新模式能夠提高苗族村寨的外界知名度，同時(shí)為村寨的更新提供助力。卜令屯苗族村寨的布局是高山民族特有的，自上而下的建筑布局可以轉(zhuǎn)化為旅游參觀線路，賦予村寨建筑對(duì)外接納能力，增加村寨的游玩趣味性，以文化旅游吸引游客前來(lái)，為村寨帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入和建筑文化新活力。

四、結(jié)語(yǔ)

苗族村寨建筑是我國(guó)少數(shù)民族建筑之林中的瑰寶，基于卜令屯苗族村寨建筑的研究，可以發(fā)現(xiàn)受到地形的影響，干欄式建筑成為苗族村寨的建筑代表，它的良性變形承載著幾千年來(lái)苗族人民的智慧。此外，研究苗寨的建筑文化可以了解建筑形制的特征和村寨布局、生產(chǎn)方式、人文活動(dòng)的發(fā)展歷程。在新時(shí)代的背景下，保護(hù)與更新苗族村寨建筑文化，提出相關(guān)的保護(hù)措施和更新方法，有助于苗族文化與現(xiàn)代接軌。

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作者簡(jiǎn)介：

劉瑩瑩，廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)研究。

鐘云燕（通訊作者），廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院教授。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。