張婉楠 韋寶畏

摘 要：在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化蓬勃發(fā)展導(dǎo)致人居環(huán)境日趨惡化的大背景下，充分挖掘傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落蘊含的生態(tài)智慧，是當(dāng)前探索傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落環(huán)境建設(shè)的有效方法之一。以中國歷史文化名鎮(zhèn)之一的山西省呂梁市臨縣磧口古鎮(zhèn)為例，從村鎮(zhèn)選址、街巷組織、建筑營建以及社會適應(yīng)等方面，系統(tǒng)挖掘和闡釋傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落空間營建的生態(tài)智慧，以期能為區(qū)域內(nèi)村鎮(zhèn)聚落生態(tài)環(huán)境建設(shè)實踐貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：磧口古鎮(zhèn)；人居環(huán)境；空間營建；生態(tài)智慧

隨著我國工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，以及城鎮(zhèn)化的深入發(fā)展，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展面臨巨大危機和挑戰(zhàn)。這一現(xiàn)象開始引發(fā)學(xué)界對當(dāng)前工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化帶來的諸多問題的深刻反思，并將解決之道轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)村鎮(zhèn)聚落生態(tài)智慧的深度挖掘方面，以期能夠找到真正解決問題的密鑰。

“生態(tài)智慧”概念肇端于20世紀(jì)60年代在全球范圍內(nèi)蓬勃興起的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運動，受此影響，挪威哲學(xué)家阿恩·內(nèi)斯創(chuàng)造性地提出了“生態(tài)智慧”一詞，并定義其為“生態(tài)和諧或平衡的哲學(xué)”。迨至1996年，國內(nèi)學(xué)者佘正榮在其《生態(tài)智慧論》一書中明確了生態(tài)智慧的實質(zhì)是生存智慧，來源于生物對環(huán)境的適應(yīng)，進(jìn)而提出生物對環(huán)境的適應(yīng)是一切智慧最原始和最深刻的根源。其后，F(xiàn)ikret Berkes在Sacred Ecology：Traditional Ecological Knowledge and Resource Management一書中提出了傳統(tǒng)生態(tài)智慧的定義，即“生物與環(huán)境之間隨適應(yīng)性過程進(jìn)化，經(jīng)過數(shù)代傳承傳遞下來的生物與環(huán)境之間關(guān)系的知識、信仰、實踐、傳統(tǒng)、習(xí)俗的集合體”。作為新的研究領(lǐng)域，生態(tài)智慧對當(dāng)前和今后一段時期內(nèi)我國城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設(shè)具有不可或缺的指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落是中華生態(tài)智慧的寶庫，累積了先民們千百年來系統(tǒng)性總結(jié)、提煉和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化形成的生態(tài)知識體系。吳良鏞院士曾指出：“傳統(tǒng)村落無論是聚居環(huán)境的選擇、空間品質(zhì)的打造，還是工程技術(shù)的應(yīng)用等，都蘊含著天人和諧、山地合和的地方性生活經(jīng)驗和生態(tài)營建智慧，這種智慧至今仍值得傳承和遵從?！币虼耍钊胪诰騻鹘y(tǒng)村鎮(zhèn)聚落蘊含的生態(tài)智慧，對推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、突破村落發(fā)展面臨的生態(tài)困境、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)都具有重要意義。基于此，筆者以中國歷史文化名鎮(zhèn)之一的磧口古鎮(zhèn)為研究對象，從村鎮(zhèn)選址、街巷組織、建筑營建、社會適應(yīng)等方面，系統(tǒng)挖掘和闡釋傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落空間營建的生態(tài)智慧，以期能對區(qū)域內(nèi)村鎮(zhèn)聚落生態(tài)環(huán)境建設(shè)實踐提供有益指導(dǎo)。

一、磧口古鎮(zhèn)概況

（一）地理位置

磧口古鎮(zhèn)位于山西省呂梁市臨縣，處在晉西黃河干流與湫水河的交匯處，整體地形為牛軛形。古鎮(zhèn)西北為黃河，隔河與陜西吳堡相望，東南為湫水河，背靠臥虎山，周圍只有少許坡地可以利用。磧口古鎮(zhèn)就順應(yīng)地形，建在這片坡地之上。

（二）商業(yè)都會

因特殊的地理位置，磧口古鎮(zhèn)在清初依靠黃河水運興起，歷經(jīng)200多年發(fā)展，至20世紀(jì)上半葉，成為黃河中游秦晉大峽谷聞名遐邇的水旱轉(zhuǎn)運碼頭和晉商發(fā)祥地之一，也是溝通大西北與中原、華北、華中地區(qū)物資交流、集散的商貿(mào)重鎮(zhèn)。據(jù)記載，“磧口古鎮(zhèn)曾是貿(mào)易往來的大驛站，有坐商三百六十余家，每天有成百上千的商人、旅客過往，其市面因之日趨繁榮，日渡船只五十多艘，船工裝卸貨物不下百萬斤。鎮(zhèn)內(nèi)有搬運工兩千余人，日過馱貨牲畜三千余頭”。在繁榮了200多年后，到20世紀(jì)30年代末，因鐵路的建設(shè)，黃河水運地位急劇下降，磧口失去了水旱轉(zhuǎn)運碼頭的地位，經(jīng)濟(jì)逐漸凋零。

（三）商鎮(zhèn)格局

商業(yè)繁榮促進(jìn)了聚落規(guī)模的擴(kuò)大和建筑集聚，也形成了磧口古鎮(zhèn)獨特的街巷組織方式。街較寬，共3條，分西街、中街和東街；巷較窄，共13條。街巷依照東高西低的地勢布置，既可通行，也兼作排水通道。西街臨近黃河，長約400米，有多個碼頭，碼頭東側(cè)單邊布置各種貨棧，多為二進(jìn)院落。院子很大，有四五百平方米，主要存儲糧食、麻油、鹽、藥材、皮毛和堿等商品貨物。中街多為金融機構(gòu)，有幾百家商店和作坊。隨著商鋪不斷增多，單邊設(shè)置已不能滿足需求，后來逐漸發(fā)展為兩側(cè)布置。東街多為駱駝店和騾馬店，為水運向旱運轉(zhuǎn)換的節(jié)點，街北連續(xù)布置7座大院，每座可容納兩三百頭牲畜。從早到晚，這些駱駝、騾馬把由水運運送過來的貨物運到晉中、河北、河南、山東等地，又把東路來的貨物通過水路運到陜西、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古等地。隨著商業(yè)的繁榮，沿河店鋪難以滿足商貿(mào)要求，因此順應(yīng)山勢建造商鋪，形成了巷道組織。為滿足商貿(mào)功能，多數(shù)商鋪以窯洞圍合形成合院空間，因河岸臺地狹窄，貨棧便爬上山坡，一疊疊窯洞越爬越高，多的有五層，層層壘疊，壯麗非凡。

二、磧口古鎮(zhèn)營建中的生態(tài)智慧

（一）村鎮(zhèn)營建智慧

1.“背山面水、因商利導(dǎo)”的村鎮(zhèn)選址

中國傳統(tǒng)村落選址多遵循背山面水、負(fù)陰抱陽的風(fēng)水布局原則，因為背山可抵擋冬日寒風(fēng)，面水可調(diào)節(jié)小氣候，灌溉農(nóng)田，并發(fā)展水運。磧口古鎮(zhèn)西北是黃河，西南是湫水，東為臥虎山，故順應(yīng)自然地勢建在河流與臥虎山之間的緩坡地帶，形成了背山面水、負(fù)陰抱陽的空間格局。垂直分布的生態(tài)空間，實現(xiàn)了能量的立體復(fù)合與高效利用，也為生產(chǎn)生活提供了便利。此外，臥虎山的黑龍廟也是風(fēng)水選址理念的重要體現(xiàn)。臥虎山山勢自東北向西南延伸，末端形成一個小山岬，三面陡峭，直插黃河、湫水河匯聚之處。黑龍廟就建在這山岬上。從整體布局看，鎮(zhèn)子就像巨人張開雙臂，擁抱著山岬和廟宇，使鎮(zhèn)子、山、水和廟宇四者和諧共生、渾然一體。

磧口古鎮(zhèn)在選址時不僅考慮對自然環(huán)境的適應(yīng)性，還特別強調(diào)滿足商貿(mào)發(fā)展的實際需要。因古鎮(zhèn)是依托商貿(mào)發(fā)展而興，故選址臨近河道，沿河布置商鋪。隨著商貿(mào)繁榮，古鎮(zhèn)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，繼而沿地勢爬上山坡，形成層層疊疊的村鎮(zhèn)布局特征。

2.“阻風(fēng)排水、順應(yīng)地勢”的街巷組織

街巷不僅可作為交通、交流空間，且能有效阻擋冬日寒流，促進(jìn)排水。隨著磧口古鎮(zhèn)的不斷發(fā)展，沿河道布置的3條主街已不能滿足商貿(mào)發(fā)展需要，因此在主街后，沿臥虎山建立商鋪。為方便日常通行，同時解決山上的排水問題，用磚石鋪砌巷道，從西向東，沿地勢升起形成垂直式布局。巷道垂直于等高線排布，形成一定傾角，引導(dǎo)山上徑流進(jìn)入主街，主街分段設(shè)有坡度，最終洪水泄入排洪溝及排泄口，確保村落安全。這種巷道組織充分體現(xiàn)了古人因勢利導(dǎo)的營建智慧。此外，古鎮(zhèn)街巷蜿蜒曲折，布局多呈盡端式，并且十字路口少，在冬季可以起到保溫作用。街道狹窄并與主風(fēng)向平行，這種高墻窄巷的布局可以阻沙，同時可以在夏天提供陰影空間，減少太陽輻射，有效抑制街巷上的熱空氣和地表冷空氣的熱交換作用。

（二）建筑營建智慧

1.“就地取材、物盡其用”的建筑材料選擇

建筑材料的選擇一般考慮環(huán)境友好性、在地性以及適應(yīng)性。磧口古鎮(zhèn)地處黃河與湫水河交匯地帶，土壤侵蝕嚴(yán)重，屬沖擊類型的再生黃土，便于開挖。由于當(dāng)?shù)啬静南∪?，故發(fā)展了窯洞建筑形式?？垦赂G、接口窯、箍窯都大量使用生土。生土材料的使用，既反映當(dāng)?shù)靥厣?，又能實現(xiàn)材料的循環(huán)利用和可持續(xù)發(fā)展，同時生土作為一種熱惰性材料，使得窯洞建筑冬暖夏涼、節(jié)能環(huán)保。同時，磧口還有豐富的煤礦資源，結(jié)合黃土特性，可大量燒制磚瓦。磚主要用于外墻及小尺度空間表皮，也可作院門、院墻裝飾。瓦主要用于屋頂，排列整齊，有很強的韻律感。此外，磧口有大量山石，主要用于窯臉的券臉石、基座以及地面鋪磚，也用于院門裝飾及門前石雕。

除生土、磚瓦、山石外，也有木材的使用。磧口雖木材短缺，但因貨船很難返航，大多直接拆解變賣木材，被當(dāng)?shù)赜米髅髦鶑B檐。因木材粗細(xì)不同，故廈檐開間大小不一。由于木材極度短缺，所以多被用于磚瓦房的結(jié)構(gòu)柱和屋架梁體系中，枋的用材較少，雀替很大，約為柱跨的三分之一，這在很大程度上可縮短梁枋的凈跨度，從而增強梁枋荷載力，減少梁與柱相接處的向下剪力，同時減少木材使用。

2.“因地制宜、最小干預(yù)”的建筑形式選擇

磧口古鎮(zhèn)地處黃土高原，以窯洞建筑為主，因村民經(jīng)濟(jì)實力不同，在窯洞基礎(chǔ)上又發(fā)展出靠崖窯、接口窯、箍窯、明柱廈檐高圪臺、無根廈檐、一炷香、木結(jié)構(gòu)磚瓦房等七種不同的形式。因地形限制，民居大多建于山坡之上，同時為滿足商業(yè)需求，在窯洞基礎(chǔ)上還發(fā)展了合院建筑形式，有三合院、四合院及立體分層的大型院落。

古鎮(zhèn)因商而興，居民和客商的日常行為多與商貿(mào)有關(guān)，再加上晉商文化中“外出經(jīng)商的人不得攜帶家眷”之觀念，使得古鎮(zhèn)建筑雖寬敞高大但裝飾簡潔，僅考慮滿足商業(yè)和臨時居住需要。古鎮(zhèn)主要建筑類型有商貿(mào)建筑、倉儲建筑和騾馬店。由于不同行業(yè)有其特點和要求，所以建筑采取不同的格局。所有建筑底層用磚砌成箍窯，二層多為木構(gòu)硬山頂房屋，進(jìn)深小于一層，留有過道。少數(shù)大院二層也是窯洞，進(jìn)深更小，有的做接口窯，就是在山體上鑿石窯，若深度鑿不夠，前面再接上一段磚拱或石拱。這種做法是為適應(yīng)山勢限制而形成層層錯落的布局形式，一層屋頂作為二層平臺。為方便卸貨，每層窯洞兩側(cè)都設(shè)有隱蔽石梯或側(cè)門，側(cè)門可通過巷道進(jìn)入，形成四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)。這種層層錯落的建筑形式也是基于用地限制，能更緊湊地布置建筑，從而達(dá)到節(jié)省土地資源的目的。

以貨棧為例，其基本形制是從住宅發(fā)展而來的四合院或三合院。少數(shù)貨棧有前、后兩進(jìn)院落，正房多用于居住或儲藏貨物。根據(jù)中國禮制思想，正房需居中布置，建筑形式更為講究，裝飾更為華麗，建得最高，最有氣勢，以突出其地位。此外，廈檐的存在也形成了檐下灰空間，在提供駐留空間的同時，也兼具其他用途，從而實現(xiàn)功能復(fù)合。

臨街商鋪采用南方地區(qū)的排版門面，能更好地展示商品，利于促銷。驢市巷作為牲口交易集中地，外墻上嵌有一排拴馬扣。這種因商利導(dǎo)、因勢利導(dǎo)的建筑形式，充分采用當(dāng)?shù)夭牧希瑴p少土方開挖，是對大自然最小干預(yù)的生態(tài)智慧的體現(xiàn)。

（三）“防洪避災(zāi)、清潔美麗”的商會文化

由于營建時受社會環(huán)境限制，所以商人只能自己組織商會，并形成有民間自治特色的商會文化：為把鎮(zhèn)子建設(shè)得更加合理，避免混亂，規(guī)定凡買地造房都必須經(jīng)商會同意，按照大致規(guī)劃進(jìn)行建造；考慮排水和交通問題，大貨號棧房之間要留出公共巷子，要保持街道寬度、走向和排水坡度等；出于建設(shè)清潔美麗鎮(zhèn)子的考慮，商會出資用石塊鋪磚，美化街道路面，定期清挖，確保排洪溝暢通，并規(guī)定各家商鋪必須將門前街道早、晚各打掃一遍；春夏季怕起浮土，需在門前街上灑水，并規(guī)定破壞公共衛(wèi)生者要罰掃街；由于巷道也作泄洪道，雨季山水下來沖進(jìn)街巷會留下淤泥，商會便組織人員及時清理；出于防火考慮，商會雇傭更夫，從二更宵禁到五更，巡邏全鎮(zhèn)并打更。這些均是商會自發(fā)組織防洪避災(zāi)、保持清潔美麗的生態(tài)智慧的重要體現(xiàn)。

（四）“順應(yīng)節(jié)令、休養(yǎng)生息”的行商智慧

磧口作為商貿(mào)轉(zhuǎn)運碼頭，水陸運輸均會受到節(jié)令變換制約。比如，水運在冬季開閉河期間是不能行船的。小雪前后，黃河兩岸冰層還未凍硬，人畜不敢靠近，且黃河冰碴沾船，船不易劃動。開河是在陰歷立春前后，此時冰雪開始消融，兩岸冰雖厚但不堅，因此也不敢貿(mào)然航行。而三伏天易發(fā)洪水，至于何時暴漲，神鬼莫測，所以行船也需避過三伏才行。當(dāng)?shù)赜小靶狱S麥?zhǔn)熨I賣稀”之俗語，指一年中有幾個月“買賣稀”，這已成為當(dāng)?shù)孛癖姾涂蜕痰墓餐J(rèn)知。還有一個原因就是駱駝怕熱天，一到夏天全身脫毛，同時極易得病，且死亡率很高，所以每到夏天，駱駝就要“下場”避暑三月，養(yǎng)駝人會將駱駝趕到?jīng)隹觳莸乇苁睢榉牢孟x叮咬，會給駱駝用柏樹皮、柏樹籽熬的黑油涂滿全身，用刺激性氣味趕走蚊蟲。這種因時更替對人類行為的制約，何嘗不是大自然休養(yǎng)生息的過程，讓大自然做功修復(fù)生態(tài)是“道法自然”生態(tài)智慧的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

磧口古鎮(zhèn)作為我國農(nóng)耕時代的商貿(mào)文化遺存，其聚落選址、建筑營建、商貿(mào)文化都蘊含著豐富的生態(tài)智慧，彰顯了古人追求人、建筑、自然和社會四者間和諧共生的環(huán)境哲學(xué)觀念和方法，也傳達(dá)了古人對于生態(tài)保護(hù)的思考與實踐。我們應(yīng)深刻挖掘傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落營建中蘊含的豐富生態(tài)智慧，立足當(dāng)代，面向未來，尊重自然規(guī)律，以人與自然和諧共生為旨?xì)w，建設(shè)更加美好的家園。

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作者簡介：

張婉楠，吉林建筑大學(xué)碩士研究生。研究方向：建筑遺產(chǎn)保護(hù)及其理論。

韋寶畏，博士，吉林建筑大學(xué)教授。研究方向：建筑歷史與文化遺產(chǎn)保護(hù)。