青?；▋貉芯繒瓡L、“花兒”研究專家滕曉天先生曾經(jīng)指出：“花兒會是全面展示多元文化的極佳平臺，是博覽‘花兒文化的天然載體，是作好保護(hù)與傳承的重要抓手，大美青海因?yàn)橛辛恕▋簳攘λ纳洹！彪壬倪@段對青?！盎▋簳敝匾缘脑u價(jià)非常中肯，吸引著更多的人對大美青海燦若星辰般的“花兒會”十分向往，但青海究竟有多少“花兒會”？這些“花兒會”地點(diǎn)在哪里？什么時(shí)間舉辦？是如何形成的？具體運(yùn)行情況怎樣？都不得而知?，F(xiàn)在，這些問題都迎刃而解了，因?yàn)橛幸槐緯o了你明確的答案，這就是由滕曉天、李養(yǎng)峰兩位先生主編的《五彩斑斕的青?；▋簳芬粫?。該書雖由滕曉天、李養(yǎng)峰兩位先生任主編，但其實(shí)是青海省花兒研究會和青海省文化館、海東市河湟花兒研究會協(xié)同合作，在歷時(shí)兩年田野作業(yè)的基礎(chǔ)上，分工合作編寫而成的。

一、該書主要內(nèi)容

全書共分六章二十四節(jié)。分別由青?！盎▋骸毖芯空邔Α盎▋赫Z境： 青海省花兒會”“花王牡丹：四個(gè)傳統(tǒng)花兒會”“繁花耀眼：各地衛(wèi)星花兒會”“別樣花紅：走進(jìn)城鎮(zhèn)的花兒會”“文化空間： 民眾縱情的天然舞臺”“文化搖籃：孕育花兒文化的推手與載體”等作了詳細(xì)的介紹。

二、該書的突出特點(diǎn)

（一）篇幅浩大，涵蓋面廣

該書共計(jì)23萬余字，長達(dá)300多頁，篇幅可謂浩大矣！此前我們看到的對“花兒會”的介紹，一般只附在某個(gè)“花兒”學(xué)者“花兒”專著的后面，篇幅寥寥。一般只說明什么地方有個(gè)什么“花兒會”，在什么時(shí)間舉行就行了。像該書這樣以浩大的篇幅全面系統(tǒng)地介紹一個(gè)省的“花兒會”的著作，還是第一次見到。就涵蓋面而言，該書介紹了北到門源，南至同仁，東到民和，西至格爾木包含整個(gè)青海的“花兒會”。不僅介紹了四個(gè)聞名遐邇的大型“花兒會”，眾多衛(wèi)星“花兒會”，城鎮(zhèn)“花兒會”，微型“花兒會”，而且對有些以前沒有成熟“花兒會”的地方，也介紹了當(dāng)?shù)亓阈堑摹盎▋骸被顒?dòng)，例如對德令哈市和格爾木市“花兒會”的介紹。

該書內(nèi)容不僅限于對“花兒會”本身的介紹，而且涉及到與“花兒會”有關(guān)的其他方方面面的知識，其中包括青?！盎▋骸碑a(chǎn)生的地理環(huán)境，人文背景，“花兒會”的起源，“花兒”的藝術(shù)風(fēng)格，“花兒會”的文化特征，各地“花兒會”著名的歌手和傳唱的主要“花兒”曲令，3位走進(jìn)城鎮(zhèn)的最優(yōu)秀的青?！盎▋骸备枋郑褐熘俚摗⑻K平和張朵兒，借助“花兒會”繁榮起來的“花兒”理論研究，以及相關(guān)的“花兒”著作和學(xué)者，并探討了“花兒會”與民眾生活、民間藝術(shù)的關(guān)系，“花兒會”與宗教、自然生態(tài)的關(guān)系，并總結(jié)出了“花兒會”的五大社會功能和六大文化功能?？梢哉f，該書不僅介紹了青?！盎▋簳?，而且與“花兒會”有關(guān)的所有問題幾乎都涉及到了，真可謂“博大精深”。

（二）重點(diǎn)突出，兼顧其他

青海省“花兒會”眾多，燦若繁星。但該書介紹時(shí)作到了既重點(diǎn)突出，又兼顧其他。重點(diǎn)突出，首先表現(xiàn)在對4個(gè)大型傳統(tǒng)“花兒會”：大通縣老爺山“花兒會”、樂都瞿曇寺“花兒會”、互助縣丹麻土族“花兒會”、民和縣七里寺“花兒會”的介紹上；其次表現(xiàn)在介紹走進(jìn)城鎮(zhèn)的“花兒會”時(shí)，重點(diǎn)介紹了西北五?。▍^(qū)）“花兒”演唱會。

兼顧其他，表現(xiàn)在對青海各地衛(wèi)星“花兒會”的介紹，對黃河上游“花兒會”、大通河流域“花兒會”、柴達(dá)木盆地“花兒會”以及對異彩紛呈的微型“花兒”演唱會的介紹?？梢哉f，該書對青?！盎▋簳钡慕榻B，近乎做到了無一遺漏。

（三）介紹“花兒會”全面細(xì)致，條理分明

就“花兒會”的介紹看，該書的介紹十分全面，層層道來，條理十分明晰，引人入勝。往往先介紹該地區(qū)的地理、氣候、歷史、民族、文化、宗教等情況，再介紹該“花兒會”的形成歷史，舉行的時(shí)間、地點(diǎn)、特點(diǎn)，主要傳唱的“花兒”曲令，主要“花兒”歌手和擅長的“花兒”曲令、獲獎(jiǎng)情況，以及有關(guān)“花兒”學(xué)者等。對有些“花兒會”，還介紹了改革開放后的發(fā)展變化情況。

例如對丹麻土族“花兒會”的介紹，先介紹丹麻“花兒會”所在地青海省互助縣的地理位置，地形地貌，土地資源；再介紹互助縣的沿革歷史；土族“花兒會”的起源，“花兒會”的特色，演唱的主要歌曲。再重點(diǎn)介紹丹麻土族“花兒會”所在地丹麻鎮(zhèn)的地理位置，自然地理，民族構(gòu)成，及其他人文情況；介紹有關(guān)丹麻鎮(zhèn)“花兒會”起源的傳說；該“花兒會”的影響；丹麻土族“花兒會”3個(gè)主要特征； 最后介紹了該“花兒會”的主要歌手，以及他們擅長的“花兒”曲令以及獲獎(jiǎng)情況。

（四）有很強(qiáng)的科學(xué)性和學(xué)術(shù)性

這種科學(xué)性和學(xué)術(shù)性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，對“花兒會”的介紹不停留在表面敘述，而重在揭示其內(nèi)在的因果聯(lián)系。例如對扎藏寺“花兒會”與扎藏寺關(guān)系的介紹，讓我們清楚看到扎藏寺“花兒會”，正是在藏傳佛教扎藏寺每年農(nóng)歷四月十五和六月六的觀經(jīng)會，以及配合觀經(jīng)會舉行的包括曬大佛等諸多佛事活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。沒有扎藏寺及其舉行的宗教活動(dòng)，就沒有扎藏寺“花兒會”。

第二，當(dāng)面對某個(gè)“花兒會”的起源有幾種說法的時(shí)候，不是簡單地將幾種互相矛盾的說法并列出來，而是實(shí)事求是地予以科學(xué)分析探討，排除錯(cuò)誤的，選擇正確的給讀者。例如對瞿曇寺“花兒會”的起源，首先一一列出三種起源說：群眾唱“花兒”退賊兵；一位循化籍韓縣長喜歡唱“花兒”，助推了寺院前樹林里唱“花兒”；樂都南山射箭會唱“花兒”演繹成“花兒會”。作者通過引述樂都南山射箭活動(dòng)的興盛情況，最后認(rèn)定其中最正確的一種起源說：“（瞿曇寺）‘花兒會實(shí)際上是射箭會的一種延伸，它們是孿生兄弟。”（引自該書68頁，下面所引同書）

第三，該書“第一章，‘花兒語境：青海省‘花兒會和“第四章，別樣‘花兒紅：走進(jìn)城鎮(zhèn)的‘花兒會”中的“第四節(jié)，‘花兒會繁榮了‘花兒的理論研究”和“第五節(jié)，應(yīng)時(shí)而生的‘花兒著作和研究者”以及“第五章，文化空間：民眾縱情的天然舞臺”和“第六章，文化搖籃：孕育‘花兒文化的推手與載體”集中體現(xiàn)了它的科學(xué)性和學(xué)術(shù)性。

例如：該書“第一章，‘花兒語境：青海省‘花兒會”中的“第五節(jié)，香溢園外：‘花兒會文化特征”，一開始對“花兒會”下的定義，就非?？陀^準(zhǔn)確，具有極強(qiáng)的科學(xué)性和學(xué)術(shù)性：“‘花兒會是西北以農(nóng)民為主體的廣大勞動(dòng)人民在特定的地理空間、特殊的時(shí)間自發(fā)進(jìn)行的大型歌會。從參與主體方面講，‘花兒會不是少數(shù)人甚至個(gè)別人隨口吟唱或作歌唱表演的；從舉辦時(shí)間上講，‘花兒會不是隨時(shí)可以進(jìn)行的日常化演唱活動(dòng)，而是民眾通過選擇在特殊時(shí)間進(jìn)行的；從活動(dòng)空間方面講，‘花兒會不是隨意選擇任意地點(diǎn)進(jìn)行的群眾集會，而是對多種因素予以取舍之后由民眾確定的集會空間，自有其相當(dāng)?shù)暮侠硇?；從展演方式講，‘花兒會有別于舞臺演出的單向接受，而是多向互動(dòng)的共同參與和互相接受。當(dāng)然，由于‘花兒會選擇的空間、時(shí)間和參與群體數(shù)量的龐大性，‘花兒會同時(shí)成為規(guī)模盛大的物資交流會和旅游踏青節(jié)?！保ㄒ栽摃?1頁）

又如該書“第四章，別樣花兒紅：走進(jìn)城鎮(zhèn)的‘花兒會”中的“第四節(jié)，‘花兒會繁榮了‘花兒的理論研究”一部分，全面深刻地論述了4個(gè)與“花兒會”有關(guān)的問題：“‘花兒會繁榮了‘花兒的唱研活動(dòng)”“‘花兒會的現(xiàn)代意義”“青海省‘花兒研究在西北研究界占有重要地位”“青海省‘花兒理論研究的做法”。這些論述一方面可以看作是對數(shù)十年來青?！盎▋骸毖芯抗ぷ鳎貏e是青?！盎▋骸毖芯繒ぷ鹘?jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，另一方面也是極具學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果，值得珍視。鑒于文章篇幅所限，不再展開敘述。

（五）有很強(qiáng)的知識性和趣味性

例如對老爺山“花兒會”的介紹。其中講到老爺山山名的來歷，山上眾多的樹木花卉，眾多的古跡，老爺山北坡的“老虎洞”“觀音洞”及其有關(guān)民間傳說，老爺山的“朝山會”及其考證，“東峽令”的傳說等，這一切令人目不暇接，引人入勝。

再如對門源“花兒會”的介紹，學(xué)者朱嘉華深入實(shí)際，做了大量的田野調(diào)查，掌握了不少第一手資料。據(jù)她調(diào)查資料：門源籍人士孔慶琦先生回憶，20世紀(jì)50至70年代，當(dāng)時(shí)的人們在勞動(dòng)間歇時(shí)都會自發(fā)唱“花兒”（那時(shí)也叫唱“少年”）。尤其是在抬大灰、拔草的集體勞動(dòng)中，但凡聲嗓好又能唱的把式們就會放開喉嚨吼上幾嗓子。門源籍人士康志智先生講述，他的家鄉(xiāng)泉口鎮(zhèn)多麻灘村有一對夫婦，男的叫趙德祥，女的叫李永梅，二人皆為著名的唱把式，勞動(dòng)間歇時(shí)，男人坐在塄坎或野灰堆上，女人掛著勞動(dòng)工具站在對面就開始對唱，剎那間，遼闊的田野鴉雀無聲，任憑兩個(gè)金嗓子開懷抒情，所有在田間地頭勞動(dòng)的人都停下手中的活兒傾聽他們深情的演唱。門源籍人士王應(yīng)德先生說，他的家鄉(xiāng)東川鎮(zhèn)尕木龍村的整條山溝里，一到拔草季節(jié)，婦女們便開始大唱“花兒”，與過路的行人或者生產(chǎn)隊(duì)檢查勞動(dòng)進(jìn)度的男同胞打擂臺，男人們常常敗下陣來落荒而逃。（引用自本書176頁）

又如對湟中縣“花兒”歌手雷有順的介紹：他在“花兒”演唱中，注重創(chuàng)新。據(jù)他說，流行全省的“三閃令”，是有一次他在西寧市城中區(qū)演唱時(shí)，忘記了歌詞，情急之下，將原來的歌詞“閃”了幾下，想不到反而獲得群眾贊賞，成就了“三閃令”。（引用自本書120頁）

再如對貴德縣王屯廟會及“花兒”演唱會的介紹：以前的四月八廟會都會請來附近或省上有名氣的大戲班子唱秦腔，后來隨著時(shí)代演變，沒人看大戲了，“花兒”就成了大眾最喜愛的文化藝術(shù)，廟會就演變成了“花兒會”，吸引著十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們，屆時(shí)人們成群結(jié)隊(duì)地來到龍王廟前的“花兒”會場，有時(shí)還會隨著臺上互動(dòng)或回唱，氣氛熱烈，場面壯觀。（引用自本書160頁）

從以上介紹中，不僅可以獲得了大量知識，感到趣味盎然，同時(shí)也看到近些年青?！盎▋骸焙汀盎▋簳迸畈l(fā)展的情況。

三、該書取得成功的原因

（一）集體智慧的結(jié)晶

俗語說得好：“眾人拾柴火焰高”。這本書之所以取得成功，首先在于是集體智慧的結(jié)晶。筆者從該書序言所提供的各章節(jié)編撰者統(tǒng)計(jì)，參與該書的編撰者竟多達(dá)28位。在這28位“花兒”學(xué)者身后，還有許多為之服務(wù)的有關(guān)工作人員。例如青海省花兒研究會理事李養(yǎng)峰先生，在退休之年，積極奔走，為本書編輯出版籌措資金、策劃審稿，作出了不懈努力。

該書的成功與青海省各級政府和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)對花兒工作的重視和關(guān)心有關(guān)，同時(shí)，也是青海省“花兒”研究會在原會長滕曉天先生的強(qiáng)有力的組織領(lǐng)導(dǎo)下，全體“花兒”研究會會員集體努力奮斗的結(jié)果。

（二）田野作業(yè)的成果

所謂田野作業(yè)就是深入實(shí)際調(diào)查研究。一本學(xué)術(shù)著作，最值得珍視最有價(jià)值的部分，往往就是其中田野作業(yè)的成果。從該書內(nèi)容可知，幾乎每一部分內(nèi)容都有作者田野調(diào)查所得。

例如對尖扎縣“花兒會”的介紹：田野考察表明，康揚(yáng)鎮(zhèn)是黃河邊上“花兒”傳唱的一個(gè)興奮點(diǎn)，也是尖扎縣“花兒”活動(dòng)的一個(gè)縮影。其特點(diǎn)是：“花兒”深受各族群眾歡迎，平時(shí)與居民活動(dòng)相聯(lián)系，形式多樣，規(guī)模較小，時(shí)間不固定；傳唱的“花兒”注入了當(dāng)?shù)氐恼Z言風(fēng)格，賦予了濃郁的藏族語言特點(diǎn)，與黃河對岸的“花兒”風(fēng)格有了明顯區(qū)別，襯詞的結(jié)構(gòu)更加短小，男聲追求蒼涼、悠長的音韻，女聲更加溫婉明亮，形成鮮明的對比。每逢農(nóng)歷二月二、四月八、九月九等傳統(tǒng)節(jié)點(diǎn)，文化大院組織全村男女老少開展文娛活動(dòng)，不斷推陳出新，傳唱東部農(nóng)業(yè)區(qū)的社火、小調(diào)、曲藝等。在眾多文化活動(dòng)中，唱“花兒”成為重頭戲，曾多次到縣里參加展演，獲得獎(jiǎng)勵(lì)。一些歌唱的民間個(gè)體活躍在群眾之中，受父母傳承的影響，有濃重的“花兒”情結(jié)，為了傳唱“花兒”，不怕嘲諷，勇于沖破世俗樊籬，有的還給民眾和小學(xué)生教唱“花兒”。表現(xiàn)突出的有李增奎、孫海英（女）、段昌福3位“花兒”歌手，傳唱的曲令有“咿呀咿令”“孟達(dá)令”“腳戶哥令”“直令”“尕馬令”等。

又如對門源縣“花兒會”的介紹：門源的“花兒”演唱活動(dòng)均在民間自發(fā)進(jìn)行，在文史資料中無記載。近些年，通過田野調(diào)查走訪了一些老人、“花兒”演唱活動(dòng)見證人以及改革開放后“花兒”演唱活動(dòng)的策劃參與者、演唱者、親歷者等，取得了第一手資料，對于改革開放至今的“花兒”演唱會形成了較為清晰的軌跡。（引用自本書175頁）

（三）高水平且熟悉該地情況的“花兒”學(xué)者直接參與撰寫的結(jié)果

這一點(diǎn)，讀者如果有興趣，任意挑出其中一位撰寫者，查找一下其有關(guān)的“花兒”研究成果，就會發(fā)現(xiàn)他（她）在“花兒”研究方面成就不凡，甚至令人驚嘆。例如滕曉天先生，他是青?；▋貉芯繒瓡L，長期以來，他不僅組織領(lǐng)導(dǎo)青海花兒研究會一班子人，努力為“花兒”事業(yè)拼搏，而且他自己身體力行，對“花兒”做了大量卓有成效的研究工作，成果豐碩，已出版“花兒”著作4部，組織主編《青?；▋涸~典》《青?；▋核囆g(shù)志》等論著近20部，另外發(fā)表“花兒”學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

又如楊生順先生，他是青海開放大學(xué)漢語言文學(xué)副教授，青海省花兒研究會常務(wù)副秘書長，河湟花兒研究會常務(wù)理事。一直致力于民間文學(xué)和西北“花兒”研究工作，在省內(nèi)外發(fā)表“花兒”論文近50篇。參與編輯出版了《青?；▋赫摷罚献髦骶幜恕肚嗪；▋簜鞒行绿健罚ɡ碚撈?、演唱篇）。2021年出版了“花兒”專著《河湟“花兒”縱論》一書。

再如賀文慈先生，他曾任省發(fā)改委（《青海經(jīng)濟(jì)研究》副主編、經(jīng)濟(jì)學(xué)副研究員，多次獲省政府哲學(xué)社會科學(xué)成果獎(jiǎng)和國家發(fā)改委優(yōu)秀研究成果獎(jiǎng)。現(xiàn)為青海省花兒研究會理事、副秘書長。所撰寫“花兒”研究論文，曾獲中國（寧夏）國際文化藝術(shù)旅游博覽會第十四屆中國西部民歌（花兒）歌會論文二等獎(jiǎng)。

四、該書出版的重大意義

（一）該書是“花兒會”研究的空前巨著，其出版在“花兒”學(xué)術(shù)領(lǐng)域有填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的重大意義。筆者作為一名甘肅省“花兒”研究學(xué)者，就本人掌握的資料看，此前西北五?。▍^(qū)）還沒有這樣一部“花兒會”研究巨著。

（二）讀者可借此了解青?！盎▋簳钡幕厩闆r。此書一冊在手，對青?！盎▋簳北憧梢挥[無余，并可推及其他省（區(qū)）增加“花兒”和“花兒會”的有關(guān)大量知識。

（三）對保護(hù)、傳承和發(fā)展西北“花兒”和“花兒會”意義重大。該書發(fā)表了許多學(xué)者的真知灼見，提出了許多可貴的新鮮論點(diǎn)，如“花兒”文化的生態(tài)環(huán)境說、“花兒會”的文化特征說、微型“花兒”演唱會說等。這些新論點(diǎn)無疑會成為推動(dòng)“花兒”學(xué)術(shù)研究不斷前進(jìn)和深化的強(qiáng)大動(dòng)力。

（四） 對西北其他各省（區(qū)）的“花兒會”的研究、保護(hù)和傳承工作，起了一個(gè)良好的示范作用。就拿甘肅省來說，現(xiàn)在還缺乏這樣一個(gè)涵蓋甘肅全省“花兒會”的著作。應(yīng)該盡快學(xué)習(xí)青海的經(jīng)驗(yàn)，對甘肅省境內(nèi)所有“花兒會”進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)查研究，也寫出類似一本“花兒會”著作，以便進(jìn)一步做好甘肅全省“花兒會”的研究、保護(hù)、傳承等工作。

（五）對青海乃至西北政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、宗教、民族研究提供了大量的重要資料和有益的啟示。就拿筆者所熟悉的藏學(xué)研究來說吧，該書在介紹青海各地“花兒會”形成歷史過程中，也介紹了青海各地藏傳佛教寺院，以及每年在“四月八”“六月六”等宗教節(jié)日期間舉行的各種宗教活動(dòng)，這對研究藏傳佛教在青海的發(fā)展，以及藏族文化對“花兒”和“花兒會”的重要影響提供了極為珍貴的資料。

（六）對發(fā)展旅游業(yè)具有積極指導(dǎo)作用。其中許多內(nèi)容可直接作為旅游宣傳材料。

我對青?！盎▋骸笔聵I(yè)發(fā)展共同努力的同仁們，經(jīng)過辛苦努力，發(fā)揚(yáng)集體智慧，完成《五彩斑斕的青?；▋簳芬粫某霭姹硎緹崃业淖ＹR！我們相信青?；▋貉芯繒谖磥淼摹盎▋骸北Ｗo(hù)、傳承和發(fā)展工作中，一定會做出更加輝煌的業(yè)績，我們也期待有更多這樣的“花兒”研究巨著奉獻(xiàn)給讀者。

（作者簡介：陶柯（1944-）男，漢族，甘肅臨夏人。甘肅民族師范學(xué)院教授。曾長期擔(dān)任《甘肅高師學(xué)報(bào)》副主編。甘肅省民間文藝家協(xié)會會員，蘭州市作家協(xié)會會員。）