晏 青 宋寶兒

［提要］ 新媒體環(huán)境下的粉絲文化發(fā)展呈現(xiàn)新的樣態(tài),既有的亞文化的認(rèn)知模式、生產(chǎn)-消費(fèi)、抵抗-收編等二元框架難以解釋粉絲文化的話(huà)語(yǔ)輻射與圖景。論文基于近十年來(lái)的研究分析發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界聚焦于粉絲文本、版權(quán)、性別偏移、跨文化傳播、平臺(tái)機(jī)制等研究更新了研究議題,進(jìn)一步開(kāi)拓了粉絲文化的研究格局。未來(lái)研究需對(duì)粉絲文化進(jìn)行祛魅,將其視為一種日常生活實(shí)踐機(jī)制,并轉(zhuǎn)換研究視域,進(jìn)一步推進(jìn)粉絲文化的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論研究。

一、問(wèn)題的提出

粉絲作為大眾文化時(shí)代的特定范疇,被賦予了消費(fèi)、休閑、政治、倫理等多重意涵,特別在娛樂(lè)文化的視野下,由于文化行為的價(jià)值蘊(yùn)涵與群體傳播功能,使得粉絲文化研究的意義更加凸顯。

粉絲文化研究在不同階段有著不同議題和范式。第一階段是合法性獲取階段,代表學(xué)者是費(fèi)斯克、詹金斯等,他們重視粉絲群體的能動(dòng)性,將粉絲實(shí)踐定性為富有創(chuàng)造力的,為粉絲、粉絲文化正名。第二階段主要運(yùn)用布迪厄的社會(huì)階層與文化資本理論框架,關(guān)注粉絲實(shí)踐與社會(huì)和文化之間的關(guān)系,它超越了“融合/抵抗范式”,認(rèn)為粉絲實(shí)踐是對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)文化資本等級(jí)差異的復(fù)制。第三階段的研究對(duì)象是粉絲自我與偶像之間的關(guān)系,關(guān)注粉絲內(nèi)心的愉悅和動(dòng)機(jī),側(cè)重的是粉絲主體。[1]“技術(shù)-文化”范式下的粉絲文化產(chǎn)生了新的變化:粉絲的創(chuàng)造潛力受到關(guān)注,粉絲與偶像之間的互動(dòng)合作顯著增多;平臺(tái)的發(fā)展促進(jìn)了公民自組織能力的提升,名人及其粉絲對(duì)政治的卷入程度更高。[2]同時(shí),粉絲文化滲透進(jìn)了日常生活,出現(xiàn)泛粉絲化的現(xiàn)象?！俺蔀橐粋€(gè)粉絲越是尋常的事,越是‘像成為任何其他媒體用戶(hù)’一樣尋常,它就越重要;越能塑造我們這個(gè)媒介世界的身份和社區(qū),以及我們所處時(shí)代的文化、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)模式和政治?！盵3]粉絲群體的大幅增長(zhǎng),伴隨著受眾媒介參與程度加深,并在這個(gè)過(guò)程中,重新形塑部分情感和認(rèn)同的景觀(guān)。

尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的出現(xiàn),互聯(lián)網(wǎng)粉絲群體規(guī)模日益壯大,名人粉絲(包括偶像、網(wǎng)絡(luò)名人、政治名人等),媒介粉絲(體育迷、科幻迷、游戲迷、動(dòng)畫(huà)迷等)構(gòu)成了平臺(tái)社會(huì)中的重要內(nèi)容。胡岑岑認(rèn)為當(dāng)前的粉絲活動(dòng)更具組織性與目的性,網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的粉絲、狂熱消費(fèi)的粉絲以及作為免費(fèi)勞工的粉絲成為重要研究議題。[4]朱麗麗認(rèn)為平臺(tái)技術(shù)資本、政策導(dǎo)向以及粉絲群體的主體性合力促進(jìn)粉絲文化從小眾融入主流,同時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)背景下粉絲群體強(qiáng)大的組織及執(zhí)行能力使流量文化、圈層文化政治與社會(huì)問(wèn)題深度捆綁,在近期呈現(xiàn)從征用到治理的發(fā)展軌跡。[5]有學(xué)者總結(jié)了近30年中國(guó)的粉絲研究的三個(gè)階段框架:疾病隱喻框架、文化政治行動(dòng)與平臺(tái)經(jīng)濟(jì)雙框架、社會(huì)治理框架。[6]學(xué)術(shù)界的這些探討,突破了原有的“亞文化”“生產(chǎn)-消費(fèi)”的議題框架,將粉絲文化納入更廣闊的社會(huì)視域,關(guān)注其與數(shù)字平臺(tái)、社會(huì)思想脈絡(luò)等的勾聯(lián)。當(dāng)下粉絲群體主動(dòng)或被動(dòng)地卷入了數(shù)字平臺(tái)、主流規(guī)范、算法技術(shù)等多種力量,與社會(huì)、文化、平臺(tái)多個(gè)子系統(tǒng)彼此糾葛、交織互動(dòng),形成了更復(fù)雜的文化景象,研究轉(zhuǎn)向考察社會(huì)規(guī)范(道德)、法律規(guī)范(版權(quán))、技術(shù)規(guī)范(算法)等要素與粉絲文化的互動(dòng)關(guān)系。這就要求研究者轉(zhuǎn)換視域,將粉絲置于更宏觀(guān)的社會(huì)背景和更復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行考察。本研究基于近十年英語(yǔ)世界中的粉絲文化研究文獻(xiàn),探索主要的研究議題和學(xué)術(shù)圖譜,進(jìn)而提出研究視域轉(zhuǎn)換的進(jìn)路。

二、粉絲文化研究的議題更新

粉絲文化研究分布在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究、傳播學(xué)等領(lǐng)域。本研究以Web of Science中社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文化研究及心理學(xué)的文獻(xiàn)來(lái)源,輸入fans、fandom、fans culture、fanatic等關(guān)鍵詞以高級(jí)檢索目標(biāo)文獻(xiàn),時(shí)間段設(shè)置為“2013年至2022年”,排除editorial material、book review、review等文章,經(jīng)處理得到目標(biāo)文獻(xiàn)1227個(gè),利用CiteSpace軟件進(jìn)行分析。CiteSpace軟件是文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析的有效工具,它是幫助研究者探索某知識(shí)領(lǐng)域的發(fā)展歷史或現(xiàn)狀的代表性方法,能夠幫助研究者宏觀(guān)把控復(fù)雜的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和知識(shí)節(jié)點(diǎn)的交互、演化、衍生等情況。因此,針對(duì)篩選確定的期刊文章,采取“關(guān)鍵詞共現(xiàn)”的方式考察十年研究的核心議題(見(jiàn)圖1),以及近十年粉絲文化研究的關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖譜(見(jiàn)圖2)。

圖2 粉絲文化研究的關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖

經(jīng)過(guò)分析得知,在粉絲傳播研究中,以粉絲為中心,頻次最高的關(guān)鍵詞分別有性別、文化、社交媒體、體育、身份、跨文化等。綜合考慮關(guān)鍵詞的頻率、研究熱度等因素,我們獲取了粉絲文本、版權(quán)、性別、跨文化傳播、數(shù)字勞動(dòng)等關(guān)鍵詞,下文將從五個(gè)方面對(duì)目前粉絲文化研究領(lǐng)域的核心議題進(jìn)行梳理,辨明它與當(dāng)前國(guó)內(nèi)研究的關(guān)系、矛盾與差距,以探索學(xué)科發(fā)展的新機(jī)遇。

(一)粉絲文本:作為粉絲文化的重要組件

有學(xué)者認(rèn)為,大眾文化的力量主要依賴(lài)于媒體產(chǎn)品的粉絲[7],在Web2.0時(shí)代,技術(shù)挪用和媒體融合催生了參與式文化,粉絲的積極性被充分調(diào)動(dòng),他們致力于創(chuàng)造和傳播與流行文化相關(guān)的內(nèi)容。詹金斯把粉圈當(dāng)作一個(gè)集合了各種文體和類(lèi)型興趣的話(huà)語(yǔ)邏輯。雖然一部分粉絲只忠實(shí)于單一的節(jié)目或明星,但更多的粉絲文本作為進(jìn)入一個(gè)更廣闊的粉絲社群的起點(diǎn),并把各種節(jié)目、電影、書(shū)籍、漫畫(huà)和其他通俗材料連成了一個(gè)互文性的網(wǎng)絡(luò)[8]。粉絲文本是粉絲連接偶像與自我的物質(zhì)性或符號(hào)性中介,因其創(chuàng)造性和影響力而被稱(chēng)為變革性作品(transformative work)。 粉絲文本包括為偶像設(shè)計(jì)的海報(bào)、撰寫(xiě)的推文、創(chuàng)意文案,圍繞明星文本創(chuàng)作的同人小說(shuō)、視頻混剪等。

其一,粉絲小說(shuō)是一個(gè)總稱(chēng),指粉絲圍繞小說(shuō)、電影、電視劇等媒介內(nèi)容,或針對(duì)真人(通常是名人,如音樂(lè)家、演員、運(yùn)動(dòng)員、社交媒體明星)所創(chuàng)作的文本。粉絲小說(shuō)作者可能會(huì)改寫(xiě)原著情節(jié)軌跡,探索角色不為人知的背景故事,或是將角色置于與原著設(shè)定完全不同的“另一個(gè)宇宙”中。詹金斯將粉絲小說(shuō)定位為一種高度創(chuàng)造性行為,粉絲以意想不到的、突破界限的方式對(duì)原始材料進(jìn)行操縱和擴(kuò)展[8],這一說(shuō)法極大地扭轉(zhuǎn)了粉絲和粉絲文化留給大眾的負(fù)面的刻板印象。甚至有學(xué)者指出,粉絲小說(shuō)研究雖處起步階段,但已迅速發(fā)展為一個(gè)跨學(xué)科的子學(xué)科[9](P.1)。

其二,粉絲視頻最早可以追溯到20世紀(jì)70年代,它是一種“拼貼”視頻,粉絲制作人從一個(gè)或多個(gè)媒體源鏡頭中摘取片段,重新編輯視頻并為其配樂(lè)。在剪輯的過(guò)程中,粉絲重新搭建敘事框架,將視覺(jué)焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到他們喜愛(ài)的元素上,以此展示他們對(duì)電影或節(jié)目的獨(dú)特詮釋[10]。 視頻被視作是流行文化競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵,在粉絲文化生產(chǎn)的諸多形態(tài)中,視頻具有特殊性,這是由于視頻本質(zhì)上是互文的,它結(jié)合了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),粉絲制作人精心挑選、設(shè)計(jì)的文本(音樂(lè)和視頻)之間的關(guān)系在創(chuàng)造著意義,呈現(xiàn)出獨(dú)特的邏輯。

1.粉絲文本的特征與功能

粉絲小說(shuō)被視為民間文學(xué),越來(lái)越呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征,因此相關(guān)研究逐漸增多。在文本特征上,粉絲小說(shuō)具有大眾文學(xué)的一般性特征,例如往往是大團(tuán)圓結(jié)局,給予讀者安慰性的閱讀體驗(yàn)。小說(shuō)中的身體語(yǔ)言尤為重要,“身體”的框架不僅是性意涵上的,還包括了愛(ài)、安全等意義[11]。與原著相比,同人小說(shuō)中次要人物更常被提及,女性角色也呈現(xiàn)小幅增加[12]。粉絲作家在“戲說(shuō)”古典名著的同時(shí)也認(rèn)為這是一種挑戰(zhàn),需要保持責(zé)任感,他們會(huì)反復(fù)確認(rèn)敘事的細(xì)節(jié),并對(duì)原作的“冒犯”感到內(nèi)疚[13]。與商業(yè)小說(shuō)相比,粉絲小說(shuō)更關(guān)注人物的情感和認(rèn)知過(guò)程,除卻老生常談的浪漫關(guān)系想象,家庭關(guān)系和其他柏拉圖式的關(guān)系同樣突出[14]。研究發(fā)現(xiàn),復(fù)雜的同人小說(shuō)會(huì)比簡(jiǎn)單的更受歡迎,研究總結(jié)了四方面的影響,包括寫(xiě)作質(zhì)量(高質(zhì)量的小說(shuō)更復(fù)雜)、文字媒介(文字更激發(fā)想象力)、寫(xiě)作的文化批評(píng)性質(zhì),也可能是同人小說(shuō)本身是對(duì)讀者受挫的情感需求的補(bǔ)償[15]。

同人小說(shuō)的社會(huì)功能也為研究者所看重。當(dāng)青少年讀者的閱讀意愿不強(qiáng)烈時(shí),同人小說(shuō)可以有效促進(jìn)他們的閱讀和寫(xiě)作[16];小說(shuō)創(chuàng)作要求作者思考對(duì)素材的重組并投入情感,以游戲形式鼓勵(lì)年輕人創(chuàng)作,同人小說(shuō)有助于年輕人發(fā)現(xiàn)文學(xué)在社會(huì)中的力量[17];寫(xiě)作過(guò)程還有利于學(xué)生發(fā)展語(yǔ)言功能和講故事的技能[18];同人小說(shuō)有助于強(qiáng)化教學(xué)的情感維度,吸引女孩的興趣[19]。

2.作為話(huà)語(yǔ)抵抗的文本

過(guò)去,研究者認(rèn)為用戶(hù)生成內(nèi)容是媒體技術(shù)變革的結(jié)果,將粉絲文本視為一種享樂(lè)實(shí)踐[20],但有研究提出不同的看法,認(rèn)為“粉絲小說(shuō)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)更多是實(shí)現(xiàn)型的(eudaimonic),而不是享樂(lè)型的(hedonic)”[21]。粉絲小說(shuō)是女性重塑粉絲性別身份的豐富且重要的載體,這也使得她們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與女性主義有了深度融合。大量研究表明,同人創(chuàng)作與父權(quán)制有關(guān),女性同人小說(shuō)是一種針對(duì)流行文化及其父權(quán)性質(zhì)的女性反體制活動(dòng)[22]。同人女作家寫(xiě)作中常見(jiàn)的三種話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu):親密關(guān)系的理想化、女性凝視對(duì)父權(quán)性別規(guī)范的解構(gòu),以及與國(guó)家話(huà)語(yǔ)協(xié)商中對(duì)女性權(quán)力的想象[23]。女性粉絲積極重組文本,通過(guò)“盜獵”方式拒絕主流的規(guī)范敘事,在想象空間中將性、性別重新理論化,甚至直接顛覆父權(quán)敘事[24]。例如,傳統(tǒng)的童話(huà)故事中,女性角色往往是等待被拯救的,粉絲通過(guò)重新想象原有的童話(huà)版本,突出女性同意(或不同意)男性追求的問(wèn)題。然而,這種反敘事也會(huì)受到結(jié)構(gòu)性權(quán)力的動(dòng)態(tài)約束,同人作者在挑戰(zhàn)官方話(huà)語(yǔ)的同時(shí)也會(huì)重申保守的性別話(huà)語(yǔ)[25]。

同人小說(shuō)也為少數(shù)群體提供了話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)的新場(chǎng)域。一方面,同人小說(shuō)的讀者聚集到一起形成了社群,以集體智慧的形式來(lái)確定文本解讀的界限,即什么是規(guī)范的,什么是不規(guī)范的,形成一種共識(shí)(archi)閱讀[26]。另一方面,粉絲和粉絲小說(shuō)連接起網(wǎng)絡(luò)和虛擬空間,為少數(shù)群體的身份建構(gòu)與認(rèn)同搭建了一個(gè)異托邦[27]。同人小說(shuō)既為少數(shù)群體提供了社會(huì)支持,也為他們的政治行動(dòng)提供了場(chǎng)所[28]。但這并不是完全封閉的空間,已有研究表明,種族主義、膚色歧視、資本主義邏輯等仍貫穿在同人小說(shuō)文本和社區(qū)中。平臺(tái)塑造的包容、進(jìn)步外象掩蓋了其實(shí)際的中立立場(chǎng),如AO3 和 Discord這樣的同人小說(shuō)平臺(tái),其內(nèi)部也依然存在著長(zhǎng)期的不平等,種族主義在粉絲狂熱中延續(xù)[29]。

因此,粉絲文本研究,跳出傳統(tǒng)的互動(dòng)參與、享樂(lè)主義實(shí)踐視角,轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)思潮,尤其是女權(quán)主義對(duì)粉絲藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與閱讀動(dòng)機(jī)的影響,反思粉絲的文本生產(chǎn)實(shí)踐如何使其他思想維度變得可見(jiàn),粉絲作品的文學(xué)、美學(xué)及教育價(jià)值逐漸受到關(guān)注。粉絲作品作為一種創(chuàng)造性的文學(xué)實(shí)踐表現(xiàn)出巨大的潛力。法國(guó)社會(huì)學(xué)家米歇爾·德塞都因此認(rèn)為粉絲的獨(dú)特不在于其文本“盜獵者”的身份,而在于他們將盜獵發(fā)展成了一種藝術(shù)形式[8]。但不管它是粉絲寫(xiě)作、藝術(shù)、歌曲還是錄像,這些文本都是由更大的粉絲社群的社會(huì)規(guī)范、美學(xué)慣例、闡釋規(guī)則、技術(shù)資源和技巧能力所塑造的[8]。

(二)版權(quán):粉絲創(chuàng)作的規(guī)制與自治

20世紀(jì)90年代以來(lái),在信息技術(shù)和版權(quán)法的背景下,粉絲作品與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的沖突逐漸受到關(guān)注。盡管不少人支持粉絲創(chuàng)作的合法性,但也遭到了部分版權(quán)持有者的拒絕。長(zhǎng)期以來(lái),同人小說(shuō)都作為一種“局外人”藝術(shù)形式存在,處在版權(quán)法的灰色地帶。但在后互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,未經(jīng)批準(zhǔn)(或默許)的衍生虛構(gòu)作品的可見(jiàn)度只增不減,具有為粉絲創(chuàng)作衍生作品經(jīng)驗(yàn)的商業(yè)創(chuàng)作者的數(shù)量也在增加,由于它的性質(zhì)、作者身份和地下?tīng)顟B(tài),同人小說(shuō)處于財(cái)產(chǎn)、性和性別等關(guān)鍵問(wèn)題的交叉點(diǎn)上,關(guān)于版權(quán)侵權(quán)或合理使用的問(wèn)題愈發(fā)凸顯,文化資本的再生產(chǎn)陷入了一場(chǎng)數(shù)字勞動(dòng)自由和創(chuàng)作所有權(quán)的辯論。

1.粉絲創(chuàng)作的合法性爭(zhēng)論

根據(jù)美國(guó)版權(quán)法,同人小說(shuō)可能構(gòu)成對(duì)原作者復(fù)制權(quán)和衍生作品權(quán)的侵犯[30]。創(chuàng)作者可以起訴同人小說(shuō)作者侵犯版權(quán),只要他們能證明同人小說(shuō)是基于他們的原創(chuàng)作品創(chuàng)作的,對(duì)于這類(lèi)侵權(quán)行為,原作者可以要求經(jīng)濟(jì)賠償或讓其刪除作品?！斗劢z小說(shuō)和版權(quán)》一書(shū)指出了三種類(lèi)型的版權(quán)糾紛,包括粉絲使用版權(quán)人物的糾紛、類(lèi)似版權(quán)作品的小說(shuō)在線(xiàn)出版的糾紛,以及J.K.羅琳與她的粉絲關(guān)于虛構(gòu)宇宙參考書(shū)的糾紛案例。除了與版權(quán)利益的沖突,引起原創(chuàng)者不滿(mǎn)的還有一些其他原因,例如有些作者認(rèn)為其他人無(wú)法正確地描繪他們筆下的角色和世界,希望粉絲不要摻和進(jìn)來(lái),作者普遍不喜歡露骨的性?xún)?nèi)容,尤其是對(duì)原著中不存在的關(guān)系的斜杠(slash)創(chuàng)作[31]。

但是,在行業(yè)實(shí)踐中,版權(quán)持有者有時(shí)會(huì)默許侵權(quán)行為的存在,甚至促成這一行為的發(fā)生。決定版權(quán)是否被強(qiáng)制執(zhí)行受市場(chǎng)影響、聲譽(yù)和回報(bào)等因素影響。研究者發(fā)現(xiàn)版權(quán)在實(shí)踐中的影響力有限,版權(quán)所有者在“偷盜”和粉絲的界定之間有自己的標(biāo)準(zhǔn)[32]。即使在法律框架下,法院也需要避免過(guò)度保護(hù)版權(quán)持有者的權(quán)利而犧牲社會(huì)對(duì)創(chuàng)作的需求。大多數(shù)同人小說(shuō)及其作者都受到寫(xiě)入版權(quán)法的“合理使用條款”的保護(hù)。合理使用(Fair Use)是指《美國(guó)法典》第17條第107款規(guī)定的對(duì)侵犯版權(quán)的積極抗辯?？紤]的因素包括作品的目的和性質(zhì),版權(quán)作品的性質(zhì),在爭(zhēng)議作品中使用的版權(quán)作品的數(shù)量,涉嫌侵權(quán)的作品對(duì)原創(chuàng)作品的市場(chǎng)價(jià)值或潛在市場(chǎng)價(jià)值的影響。①在粉絲創(chuàng)作的合法爭(zhēng)取與實(shí)踐中,粉絲社區(qū)形成了轉(zhuǎn)化性作品組織 (OTW),它是一個(gè)由粉絲建立的非營(yíng)利組織,旨在通過(guò)提供訪(fǎng)問(wèn)和保存各種形式的同人作品和同人文化的歷史來(lái)服務(wù)粉絲的利益。如果同人小說(shuō)社區(qū)在著作權(quán)侵權(quán)等問(wèn)題上遇到麻煩,該組織也會(huì)提供法律援助。為了保護(hù)粉絲的創(chuàng)作熱情,平臺(tái)鼓勵(lì)業(yè)余愛(ài)好者的自我表達(dá),并為銷(xiāo)售他們的作品提供了資源。例如,亞馬遜基于Kindle的發(fā)布平臺(tái)的“Kindle Worlds”計(jì)劃已從版權(quán)所有者處獲得許可,允許粉絲直接向消費(fèi)者出售他們的二次創(chuàng)作。盡管他們的創(chuàng)意作品和利潤(rùn)可能會(huì)受到許可證的限制,但該項(xiàng)目仍然意味著一個(gè)重大轉(zhuǎn)變,即為粉絲提供一個(gè)在法律環(huán)境下分享和銷(xiāo)售他們作品的渠道。[30]

2.自我監(jiān)管:同人作品的社區(qū)自治

互聯(lián)網(wǎng)為粉絲作品的創(chuàng)作和傳播提供了肥沃的土壤,粉絲作者的數(shù)量正在迅速增加,對(duì)于版權(quán)的理解也隨研究有了新的發(fā)現(xiàn)。過(guò)去許多學(xué)者將粉絲作家和粉絲描繪成版權(quán)制度的受害者,然而同人作品創(chuàng)作群體與版權(quán)法之間的關(guān)系是復(fù)雜的。盡管地下同人社區(qū)可能被迫適應(yīng)新的條件,但是他們也積極主動(dòng)了解和應(yīng)對(duì)已知的版權(quán)威脅[33]。同人圈越來(lái)越能夠利用社交媒體來(lái)協(xié)調(diào)和回應(yīng)試圖限制同人電影創(chuàng)作和發(fā)行的大型媒體特許經(jīng)營(yíng)權(quán)所有者。群體之間的摩擦可以通過(guò)私人訂制的方式而不是通過(guò)更正式的法律來(lái)得到有效解決[34]。社會(huì)規(guī)范作為一種監(jiān)管機(jī)制通常比正式法律更有分量,尤其在灰色地帶。社會(huì)規(guī)范的形成的原因之一是粉圈作為一個(gè)長(zhǎng)期的、緊密聯(lián)系的社區(qū),形成了自我監(jiān)管的文化。基于社群內(nèi)強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同感,同人創(chuàng)作的社區(qū)成員都被要求了解使用現(xiàn)有材料的版權(quán)的復(fù)雜性,并且會(huì)有一些“不成文的規(guī)則”,在粉絲社區(qū)內(nèi)確定了高度一致的社會(huì)規(guī)范[35]。這些標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)規(guī)范在社區(qū)的整體生存和核心價(jià)值觀(guān)中發(fā)揮重要的作用——尤其是在面臨訴訟風(fēng)險(xiǎn)的情況下。法律條文與同人用戶(hù)理解和遵守的社會(huì)規(guī)范之間存在的脫節(jié),應(yīng)以二者的交叉點(diǎn)作為未來(lái)改革版權(quán)法的參考。

技術(shù)手段的民主化進(jìn)程引發(fā)了粉絲對(duì)原作的版權(quán)侵權(quán)問(wèn)題,是侵權(quán)抑或合理使用的討論持續(xù)發(fā)酵,研究者聚焦外部力量的強(qiáng)制規(guī)范與粉絲社區(qū)的內(nèi)部自治。不過(guò)目前的研究側(cè)重于同人小說(shuō),對(duì)視頻、游戲等其他形態(tài)的侵權(quán)研究還不多見(jiàn)。

(三)社交平臺(tái)上的性別實(shí)踐

從20世紀(jì)初的“銀幕少女”、60年代披頭士的“尖叫少女”,到21世紀(jì)的東亞崛起的偶像團(tuán)體崇拜,女性粉絲是娛樂(lè)實(shí)踐最龐大的群體,是粉絲文化的主要生產(chǎn)者。她們的身份、情感及其文本創(chuàng)作極具性別主義色彩,使得粉絲文化成為了性別研究的重要場(chǎng)域。利安農(nóng)恩·布里(Rhiannon Bury)的《她們自己的虛擬空間:網(wǎng)上女性粉絲》中指出網(wǎng)絡(luò)是女性的表演平臺(tái),是女性爭(zhēng)取與男性平等的表現(xiàn)[36](P.166-181)。然而學(xué)者并非都如此樂(lè)觀(guān),費(fèi)斯克悲觀(guān)地指出女性粉絲的反抗是一種協(xié)商式的反抗,她們獲得的躲避式的快感使反抗成為一場(chǎng)自?shī)首詷?lè)的解碼游戲,這不能從根本上彌合性別之間的權(quán)力不平等狀態(tài)[37](P.214-224)。

1.女性粉絲的賦權(quán)與身份建立

社交媒體平臺(tái)的出現(xiàn)為女性粉絲賦權(quán)并提供了新的空間。以體育領(lǐng)域?yàn)槔?女性有機(jī)會(huì)建立自己的在線(xiàn)社區(qū)來(lái)協(xié)商自己的球迷身份[38]、挑戰(zhàn)已有性別觀(guān)念,乃至挑戰(zhàn)男性粉絲的主流解讀[39](P.115-116)。女性球迷的社交媒體使用既滿(mǎn)足了她們的社會(huì)互動(dòng)需求,同時(shí)形成了一種特別的女性粉絲交流文化,她們?cè)谄渲杏懻撘恍┰谀行灾鲗?dǎo)社區(qū)中不被接受的話(huà)題,舒適且自由地談?wù)撓矏?ài)的運(yùn)動(dòng)。微社區(qū)的建立會(huì)影響女性球迷在社交媒體上獲取社會(huì)資本的能力[40]。女性球迷在社交媒體上進(jìn)行的自我展示還有利于獲得合法參與的身份[41]。

凱倫·赫勒克森(Karen Hellekson)和克里斯蒂娜·布斯(Kristina Busse)將女性粉絲文化描述為“反對(duì)父權(quán)制的,想象一個(gè)烏托邦式的、真正平等的世界”[9](P.79)。女性粉絲是在參與文化資源的爭(zhēng)奪過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)這一想象的。韓劇為女性提供了抵制男性主導(dǎo)的文化資源,為女性提供了新的文化利益[42];音樂(lè)劇在韓國(guó)被視為“女性文化”,女性音樂(lè)迷通過(guò)制定女權(quán)主義版本的內(nèi)容來(lái)為自身賦權(quán),駕馭父權(quán)資本主義社會(huì)[43]。同人小說(shuō)的作者大部分是女性,許多作品都體現(xiàn)了女性粉絲對(duì)父權(quán)制的抵抗敘事。努力獲取性別身份認(rèn)同也是女性思想的體現(xiàn)。偶像、男明星等在過(guò)往研究中被視作異性戀對(duì)象,但研究表明對(duì)男明星的偶像崇實(shí)際也是女性實(shí)現(xiàn)跨性別認(rèn)同的一種手段。這與一項(xiàng)有關(guān)追星的性別差異研究契合,即女性相較于男性,會(huì)將追星視為逃避現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì),女粉絲在角色扮演時(shí)更傾向于認(rèn)為自己與角色共享個(gè)性[44]。韓國(guó)流行音樂(lè)(Korea-Pop,簡(jiǎn)稱(chēng)K-POP)在年輕女性粉絲探索性別和性別認(rèn)同空間中發(fā)揮作用[45]。女性粉絲的追星對(duì)象是她們批評(píng)社會(huì)性別問(wèn)題的榜樣,包括建議女性想要什么,以及她們?nèi)绾巫霾拍艹晒φ业阶约旱纳矸輀46]。

2.被貶損的女性粉絲

有研究者總結(jié)了貶損女性粉絲的三種歧視性話(huà)語(yǔ):一是追星族(Groupies):男性音樂(lè)家的忠實(shí)粉絲,據(jù)說(shuō)她們幻想與流行偶像發(fā)生親密關(guān)系的興趣大于音樂(lè)[47];二是迷妹(Fangirls):一種年輕、(超)女性化的文化消費(fèi)行為,表現(xiàn)為投入過(guò)多情感[48];三是CP粉(Shippers):對(duì)媒體文本中虛構(gòu)的浪漫關(guān)系感興趣的粉絲[49]。這些貶損式話(huà)語(yǔ)不但在男性主導(dǎo)的粉圈泛起,在一般的社交平臺(tái)也同樣存在。

人們習(xí)慣性地認(rèn)為粉絲文化的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致女性主義的崛起,然而,在名人(celebrity)研究之外,存在著諸多以男性為主導(dǎo)的粉絲社區(qū),例如體育、極客、科幻、漫畫(huà)、電子游戲等領(lǐng)域,大量研究表明其中充斥性別歧視與厭女癥。男性常常預(yù)設(shè)女粉絲被吸引僅僅是基于某些膚淺的原因,例如明星的美貌,并且認(rèn)為女性粉絲是缺乏批判性思考能力的、歇斯底里的、情緒化的。盡管女性通過(guò)了男性的嚴(yán)格把關(guān)進(jìn)入了粉絲社區(qū),但她們或是被邊緣化、被工具化,或是被男性以帶有優(yōu)越感的姿態(tài)進(jìn)行“保護(hù)”[50],女性必須適應(yīng)傳統(tǒng)的性別角色、滿(mǎn)足男性提供的期望,而不是成為一個(gè)獨(dú)立的女性粉絲。認(rèn)同女權(quán)主義的女性粉絲被視作社區(qū)的“雙重威脅”。

當(dāng)女性粉絲被構(gòu)建為有威脅性的“他者”,她們所擁有的歸屬感是“有條件的”, 作為自我保護(hù)的方式,她們有時(shí)主動(dòng)參與去女性化。例如,支持女博士的選角但希望女演員保持男性的特征;又如,一項(xiàng)意大利足球超級(jí)聯(lián)賽社區(qū)內(nèi)開(kāi)展的研究表明,相比于質(zhì)疑男性的主導(dǎo)權(quán)力和潛在的性別等級(jí),女球迷更注重如何獲得粉絲身份的合法性?！芭员旧怼瓍⑴c了一個(gè)‘去女性化’的過(guò)程,尋求獲得‘準(zhǔn)男性’的地位。”[51]在獲得認(rèn)可粉絲身份的合法性和真實(shí)性時(shí),她們也能感受到賦權(quán)的力量,甚至可能參與強(qiáng)化這種規(guī)范[52]。

壓制和譴責(zé)女權(quán)主義思想不僅存在于這些以男性為主導(dǎo)的平臺(tái),在社交平臺(tái)上也存在類(lèi)似現(xiàn)象。一方面偶像本身的厭女問(wèn)題會(huì)自然被帶入到女性粉絲社群中,導(dǎo)致粉絲群體的內(nèi)部沖突與外部分裂。另一方面不少粉絲即使自己是女性,也會(huì)對(duì)女權(quán)主義有不舒服的情緒[53]。 跨性別粉絲的出現(xiàn)并沒(méi)有如我們想象般成為女權(quán)主義的積極信號(hào),反而是通過(guò)貶低其他的女性文本來(lái)彰顯價(jià)值。女孩動(dòng)畫(huà)系列《小馬寶莉:友誼是魔法》(MyLittlePony:FriendshipIsMagic)中表現(xiàn)出對(duì)女性的排斥、性別化的品味等級(jí)[54]。

為何粉絲社群中性別歧視難以更改?主流媒體的“局外人”表述往往遵循病態(tài)表征,這會(huì)影響大眾對(duì)女性粉絲的印象[55]。對(duì)女性粉絲的貶損性話(huà)語(yǔ)長(zhǎng)期存在,使得女性的流行文化體驗(yàn)依舊飽受嘲笑和爭(zhēng)議,盡管這些言論都是針對(duì)女性的,女性粉絲卻在話(huà)語(yǔ)復(fù)制時(shí)使用了這套性別歧視的言論。女性粉絲通過(guò)“自嘲”內(nèi)化對(duì)粉絲病態(tài)刻板印象的恥感,她們的合法化策略不是遠(yuǎn)離刻板印象話(huà)語(yǔ),而是試圖扭轉(zhuǎn)話(huà)語(yǔ)意涵,將自己塑造為“有價(jià)值的”粉絲。在結(jié)構(gòu)性的性別不平等之下,對(duì)女性粉絲被污名化的理解需要跳出抵抗/墨守成規(guī)的二元論思想[56]。

(四)跨文化粉絲:全球化時(shí)代的情感實(shí)踐

在全球散居和即時(shí)交流的時(shí)代,另一個(gè)明顯的研究趨勢(shì)是跨文化粉絲研究。1985年,伊恩·昂(len·Ang)出版的《〈達(dá)拉斯〉與大眾文化意識(shí)形態(tài)》考察了荷蘭粉絲是如何觀(guān)看美劇《達(dá)拉斯》,這被視作跨文化粉絲研究的經(jīng)典案例[57](P.1-5)。區(qū)別于文化全球化的概念,粉絲的“跨國(guó)化”更關(guān)注流行文化和媒體文本在不同國(guó)界的流動(dòng)性,關(guān)注粉絲在文化流動(dòng)中扮演的角色,關(guān)注粉絲活動(dòng)的全球?qū)嵺`?？缥幕姆劢z活動(dòng)不再局限于費(fèi)斯克所言的“影子文化經(jīng)濟(jì)”,他們還是世界文化傳播的參與者,甚至因?yàn)榉劢z的關(guān)注影響民族國(guó)家的文化政策[58](P.107-108)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的粉絲文化實(shí)踐越來(lái)越呈現(xiàn)去西方化現(xiàn)象,“邊緣”和“中心”論調(diào)會(huì)顯得過(guò)于狹窄,像日本動(dòng)漫、K-POP的流行足以證明一種文化的全球流行完全可能繞過(guò)英語(yǔ)國(guó)家,繞過(guò)歐洲中心。關(guān)于日韓的流行文化案例研究非常豐富,新韓流在世界范圍籠絡(luò)了大批粉絲,粉絲的情感行動(dòng)有助于對(duì)白人種族及西方為主的流行文化進(jìn)行去中心化,韓國(guó)明星被崇拜削弱了西方/白人的主觀(guān)性[59]。從社會(huì)和技術(shù)趨勢(shì)視角,金(Jin)指出新數(shù)字技術(shù)和社交媒體的高度滲透是韓流2.0在世界范圍的快速增長(zhǎng)的核心,社交媒體網(wǎng)站和用戶(hù)生成內(nèi)容改變了本土流行文化在全球流動(dòng)的概念,政府從間接支持轉(zhuǎn)向了直接支持文化產(chǎn)品的全球貿(mào)易,政府主張的創(chuàng)意內(nèi)容政策積極推動(dòng)了韓流文化的全球化傳播[60]。防彈少年團(tuán)是首個(gè)獲得格萊美獎(jiǎng)提名的K-POP樂(lè)隊(duì),樂(lè)隊(duì)多方位、多層次地參與國(guó)際事務(wù),展現(xiàn)了韓國(guó)文化形態(tài)的意識(shí)形態(tài)維度,其走紅也意味著非西方的邊緣社會(huì)及主體在全球流行文化領(lǐng)域的新可能性[61]。

究竟是什么引發(fā)粉絲的“跨文化”狂熱?學(xué)界從文化接近性、情感接近性等角度探討了跨國(guó)、跨文化粉絲群體的文化認(rèn)同。斯特勞哈爾(Straubhaar)首創(chuàng)了文化接近性(cultural proximity)的概念以說(shuō)明文化距離的重要性,他認(rèn)為受眾基于對(duì)本國(guó)的文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗的熟悉,也更傾向于接受相似、接近的對(duì)象的文化產(chǎn)品[62]。巖淵光一(Koichi Iwabuchi)分析了日本流行文化在亞洲的傳播,日本的包裝策略充分利用了跨文化受眾的文化接近性特性,在亞洲區(qū)域喚醒了受眾的文化共鳴[58](P.116-120)。文化接近性概念通常被理解為地緣上的親近,然而顯而易見(jiàn)的是粉絲的跨文化狂熱有超越地理界限的可能。伯莎·欽(Chin B.)等人指出需要警惕以國(guó)家為中心分析跨文化粉絲會(huì)墜入二元方法論的陷阱,文化親近性并不是成為粉絲的必然條件,他們提出了情感親近性模式,認(rèn)為粉絲對(duì)人物角色、故事情節(jié)的喜好可以超越地緣界限[63]。一項(xiàng)針對(duì)中國(guó)豆瓣網(wǎng)上韓流組的研究發(fā)現(xiàn),韓流文本的多義性滿(mǎn)足了跨文化粉絲的品味需求,它與中國(guó)粉絲崇尚的新自由主義美學(xué)的象征性契合[64]。此外,流行文化不僅能通過(guò)內(nèi)容流動(dòng)傳播,還通過(guò)情感投資及身份的跨文化建構(gòu)進(jìn)行傳播[65],這也說(shuō)明了跨文化粉絲的文化認(rèn)同形成因素具有多樣性,超越了民族國(guó)家文化認(rèn)同的維度。種族、文化、技術(shù)這些概念愈發(fā)得到粉絲研究的關(guān)注。

盡管是全球化時(shí)代,但國(guó)家之間的文化流通渠道并沒(méi)有想象中那么順暢,它深受該國(guó)文化守門(mén)人的限制。后街男孩成名早期受到了荷蘭媒體的關(guān)注,但隨著媒體報(bào)道的減少,粉絲不得不自力更生,成為樂(lè)隊(duì)資訊傳播的“開(kāi)門(mén)人”和“守門(mén)人”,隨之創(chuàng)建了荷蘭的粉絲網(wǎng)站和論壇,并在網(wǎng)上結(jié)交其他(荷蘭和國(guó)際)粉絲以維系粉群[66]。在社交媒體上,粉群內(nèi)部存在權(quán)力等級(jí)分層,權(quán)力地位更高的粉絲擔(dān)任“守門(mén)人”角色,他們影響并控制信息向粉圈的流動(dòng)[67]。在社會(huì)整體對(duì)韓流持消極態(tài)度的情況下,智利的韓流愛(ài)好者通過(guò)社交媒體創(chuàng)造親密的文化空間[68]?？缥幕劢z并沒(méi)有機(jī)會(huì)經(jīng)常在現(xiàn)實(shí)看到自己的偶像,他們接觸偶像的主要途徑是在Vline等平臺(tái)上觀(guān)看直播或回放,技術(shù)中介搭建了觀(guān)眾與偶像情感親近的平臺(tái),偶像-粉絲之間形成了“數(shù)字親密感”,實(shí)現(xiàn)的是“中介真實(shí)性”[69]。除此之外,近期流行的粉絲制作的“reaction”視頻(指拍攝自己觀(guān)看視頻的過(guò)程),對(duì)跨文化粉絲而言是一種情景體驗(yàn)及親密社區(qū)參與的過(guò)程,這些平臺(tái)在地點(diǎn)和情感方面實(shí)際具備有形的意義[70]。

桑德拉·安妮特(Sandra Annett)認(rèn)為“跨文化主義……是跨國(guó)民族主義的文化維度……‘民族’和‘文化’之間經(jīng)常存在脫節(jié)”[71],有學(xué)者認(rèn)為民族主義是由各種糾纏不清的意識(shí)形態(tài)、敘事、神話(huà)和集體記憶構(gòu)成的,流行文化只是成為構(gòu)建民族主義的另一種資源,粉絲根據(jù)自己的目的積極選擇、解讀和復(fù)制文化產(chǎn)品的內(nèi)容[72]。本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)提出了“想象的共同體”,他認(rèn)為民族是一個(gè)人為的主觀(guān)概念,所謂民族存在于我們的想象之中[73](P.4-8),粉絲的在線(xiàn)社區(qū)實(shí)踐被視作在社群參與中想象了一個(gè)“粉絲共同體”。在這一共同體中,粉絲原生的民族身份、文化身份與跨文化對(duì)象也會(huì)產(chǎn)生沖突,他們或?qū)⑦@種沖突視為審美差異而非意識(shí)形態(tài)差異,或進(jìn)行批判性反思,但也可能采取直接否認(rèn)的策略。

互聯(lián)網(wǎng)打破了狹隘的文化“邊緣”和“中心”論調(diào),在跨文化議題下,流行文化在不同國(guó)界為何流動(dòng)、如何流動(dòng),以及粉絲在文化流動(dòng)過(guò)程中扮演的角色為研究者所重視。面對(duì)全球范圍興起民族主義思潮,粉絲原生的民族身份、文化身份不斷與之互動(dòng),這也意味著數(shù)字身份作為一種全球化新符號(hào)化主體是在多種媒介文本和思想雜糅中生成的。

(五)作為數(shù)字勞動(dòng)的粉絲行為

粉絲的崇拜行為是其心理滿(mǎn)足、偶像價(jià)值生成以及粉絲文化構(gòu)建的重要聯(lián)結(jié)。粉絲是一個(gè)復(fù)雜的投射點(diǎn),他們既可以是癲狂、被售賣(mài)的商品,又可能是積極、主動(dòng)、高端品位的制造者。因此粉絲的勞動(dòng)呈現(xiàn)兩種面向。

一方面是“帶著快樂(lè)工作”,粉絲的數(shù)字勞動(dòng)被嵌入資本主義圈套。互聯(lián)網(wǎng)模糊了消費(fèi)者和生產(chǎn)者的界限,粉絲被賦予生產(chǎn)性消費(fèi)的角色,他們與偶像、媒體之間形成了“共同創(chuàng)造”“共同生產(chǎn)”“共同消費(fèi)”的關(guān)系。梅爾·斯坦菲爾將粉絲勞動(dòng)稱(chēng)為愛(ài)的勞動(dòng)[74](P.143),粉絲以愛(ài)、激情為基礎(chǔ)和動(dòng)力,他們“為愛(ài)發(fā)電”“帶著快樂(lè)工作”,富有創(chuàng)造力的粉絲在娛樂(lè)自我的同時(shí),甚至將自己定位為文化產(chǎn)業(yè)的一部分。他們加入宣傳、營(yíng)銷(xiāo)的陣營(yíng),有意識(shí)或無(wú)意識(shí)從事著生產(chǎn)勞動(dòng),在社交網(wǎng)站、博客、維基、微博等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造。流行文化曾被視作一種反抗主導(dǎo)力量霸權(quán)的亞文化,但現(xiàn)今他們不僅沒(méi)有擺脫資本主義霸權(quán),還成為了資本主義力量永久的自由的數(shù)字勞工。當(dāng)前“數(shù)字勞工”這一概念已成為互聯(lián)網(wǎng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域討論的重要基礎(chǔ)[75](P.1-8),數(shù)字勞動(dòng)研究的目的是使無(wú)形的工作變得可見(jiàn)[76]。

從算法文化視角觀(guān)察粉絲的狂熱,有研究揭示資本主義利用無(wú)休止的度量競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則剝削粉絲的情感和勞動(dòng),社交媒體透明的數(shù)據(jù)壓力迫使粉絲投入更多的時(shí)間、金錢(qián)、情感以對(duì)抗度量社會(huì)的數(shù)字焦慮。有學(xué)者研究了數(shù)字粉絲與平臺(tái)算法和數(shù)據(jù)貢獻(xiàn)之間的邏輯,指出流量數(shù)據(jù)正被非物質(zhì)化為一種新的情感對(duì)象,數(shù)字粉絲文化被構(gòu)建進(jìn)入一種算法文化[77]。粉絲對(duì)數(shù)字勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)知是矛盾的,畢竟數(shù)字勞動(dòng)仍有其作用和意義,例如可以用來(lái)區(qū)分粉絲和非粉絲身份,感恩的、熱情的粉絲會(huì)和那些隨意自稱(chēng)粉絲但沒(méi)有實(shí)際奉獻(xiàn)的粉絲劃清界限[78]。在線(xiàn)數(shù)字參與還增強(qiáng)了粉絲線(xiàn)下日常生活的滿(mǎn)足感,社會(huì)認(rèn)可、社會(huì)聯(lián)系雖非經(jīng)濟(jì)上的實(shí)際收益,但精神獲得感使他們的數(shù)字勞動(dòng)成為一種有價(jià)值的交流[79]。

另一方面,在粉絲的積極、主動(dòng)爭(zhēng)取、協(xié)商中,數(shù)字勞動(dòng)成為個(gè)體情感、需求滿(mǎn)足、話(huà)語(yǔ)反抗的形式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將粉絲標(biāo)記為數(shù)字資本主義時(shí)代的“被剝削者”,然而,粉絲創(chuàng)造的價(jià)值基于自己的文化產(chǎn)品,基于自己的審美需求,他們的訴求甚至可以約束大眾媒體的文化生產(chǎn),很多粉絲覺(jué)得自己的文化生產(chǎn)并不是“苦差事”,他們很樂(lè)意免費(fèi)工作并認(rèn)為這不能等同于“勞動(dòng)”。泰拉諾瓦(Terranova)聲稱(chēng)數(shù)字時(shí)代存在我們無(wú)法識(shí)別的勞動(dòng)形式,這類(lèi)勞動(dòng)的發(fā)展并不僅僅為了滿(mǎn)足資本的經(jīng)濟(jì)需求,而是隨著文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張發(fā)展起來(lái)的,是知識(shí)、文化創(chuàng)造貨幣價(jià)值過(guò)程的一部分[80]。粉圈邏輯是被異化了的粉絲文化,是粉絲文化的部分而非全景,換言之,如果被宏大的經(jīng)濟(jì)框架、批判視角籠罩而無(wú)視粉絲的娛樂(lè)情感需求以及對(duì)文化生產(chǎn)的渴望,這或許是再次抹殺了粉絲作為主體的能動(dòng)性。馬特·希爾斯(Matt Hills)強(qiáng)調(diào)用戶(hù)生成內(nèi)容是互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)的東西,不應(yīng)淡化在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)邏輯之前的粉絲生產(chǎn)有著悠久的互聯(lián)網(wǎng)前歷史[81]。

有研究者將數(shù)據(jù)粉視為一個(gè)“自我概念”,因?yàn)榉劢z試圖干預(yù)和影響數(shù)據(jù)的編碼,理解粉絲的數(shù)字實(shí)踐有助于我們理解人類(lèi)社會(huì)如何通過(guò)數(shù)據(jù)對(duì)生活進(jìn)行編碼解釋,理解人對(duì)自我與他人的理解[82]。平臺(tái)的崛起為理解粉絲的情感和話(huà)語(yǔ)實(shí)踐補(bǔ)充了中介概念。在社交媒體平臺(tái),粉絲內(nèi)部在不斷的協(xié)商中創(chuàng)造了一套基于互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)法邏輯的話(huà)術(shù),并以此實(shí)現(xiàn)他們操控平臺(tái)內(nèi)容可見(jiàn)性的目的[83]。流量法則、審查制度等經(jīng)濟(jì)、政治邏輯被外顯為特定的粉絲語(yǔ)言實(shí)踐,粉絲在此的角色并非純?nèi)坏摹疤颖堋焙汀巴讌f(xié)”,它還包含著粉絲的道德倫理、文化權(quán)利等個(gè)體需求與更龐大的社會(huì)系統(tǒng)之間的博弈,例如粉絲創(chuàng)作的性轉(zhuǎn)視頻(性別反轉(zhuǎn))被視為是粉絲與審查制度的一場(chǎng)戰(zhàn)略談判[84]。

三、粉絲文化研究的視域轉(zhuǎn)換及趨勢(shì)

總的來(lái)講,粉絲文化是大眾文化的多棱鏡,關(guān)于它的研究經(jīng)歷了從群像到個(gè)體、從社會(huì)文化到個(gè)體需求,從一種從屬現(xiàn)象到自洽范疇,并開(kāi)始形成獨(dú)立的研究對(duì)象,以及用來(lái)觀(guān)照“他者”的進(jìn)路。

在這種情境下,粉絲文化研究應(yīng)該轉(zhuǎn)換視域并更新方法。粉絲文化作為當(dāng)代世俗社會(huì)的一種表征,越來(lái)越成為當(dāng)代社會(huì)的一種司空見(jiàn)慣的文化現(xiàn)象。我們有必要對(duì)其進(jìn)行袪魅,將其視為一種日常生活實(shí)踐機(jī)制[85]。如此看來(lái),粉絲文化作為當(dāng)代人的一種精神狀況的表征,癥候與機(jī)遇并存。它可能是一種亞文化種類(lèi),更可能是當(dāng)代文化的一個(gè)有機(jī)部分,與主流價(jià)值有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,勾聯(lián)著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。因此,對(duì)粉絲文化的研究,將其視為“亞文化”的、需要被收編、規(guī)制的視角顯然不夠。相反,將其視為當(dāng)代群體性的一種媒介活動(dòng)或生活樣態(tài),從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等宏觀(guān)領(lǐng)域,平臺(tái)社會(huì)、算法機(jī)制、組織文化等中觀(guān)層面,以及關(guān)系互動(dòng)、個(gè)體心理等微觀(guān)視角切入,將其視為一種社會(huì)現(xiàn)象(而非僅是社會(huì)癥候)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(而非僅是粉絲經(jīng)濟(jì))、文化現(xiàn)象(而非僅是亞文化)、教育現(xiàn)象(而非僅是規(guī)訓(xùn)場(chǎng)域),由表及里、層層剖析。因此,我們認(rèn)為,粉絲文化研究還需拓展研究視域,進(jìn)一步推進(jìn)其本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論層面的研究。

在研究議題上,性別、文本是粉絲研究領(lǐng)域長(zhǎng)期的關(guān)注焦點(diǎn),作為基礎(chǔ)性話(huà)題與其他領(lǐng)域相勾聯(lián),研究熱度經(jīng)久不退。而跨文化、心理、社交平臺(tái)等是近年興起的新議題。(1)社交平臺(tái)的影響越來(lái)越大,它的崛起將技術(shù)、資本力量隱喻為一種“中立”的力量,一躍成為主導(dǎo)的話(huà)語(yǔ)框架,數(shù)字勞動(dòng)、關(guān)系勞動(dòng)、情感勞動(dòng)等議題突顯。(2)粉絲創(chuàng)作的藝術(shù)、文化分析也值得關(guān)注。目前只有極少數(shù)文章主張將真實(shí)的人的故事證明為合法且道德上合理的藝術(shù)形式,極少數(shù)研究將其視為一種具有自己的美學(xué)和慣例的流派。(3)動(dòng)態(tài)地分析粉絲個(gè)體心理與行為。有學(xué)者指出,目前更多的是“作為粉絲”(being a fan)研究,而缺少“成為粉絲”(becoming a fan)的研究[86]。應(yīng)進(jìn)一步對(duì)粉絲的“養(yǎng)成”過(guò)程、崇拜體驗(yàn)、脫粉經(jīng)歷等過(guò)程化、動(dòng)態(tài)化展開(kāi)研究,對(duì)粉絲心理和生命歷程進(jìn)行研究。(4)粉絲研究的學(xué)科層面的探討。粉絲研究自20世紀(jì)90年代興起以來(lái),整合了心理學(xué)、傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的理論與實(shí)踐成果,粉絲研究被倡議發(fā)展為一個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域。

在研究視角上,研究視角的延展性是依循粉絲文化影響力和輻射面來(lái)定的。簡(jiǎn)單地將其視為一種大眾參與模式,工業(yè)化或大眾娛樂(lè)的大歷史背景下的一部分,是自我設(shè)限之舉。(1)從傳播學(xué)視域來(lái)看,應(yīng)該從傳播的各種要素和過(guò)程中去考察粉絲文化,對(duì)其生產(chǎn)、傳播、效果、中介等展開(kāi)研究。(2)比較視角可能有利于切入粉絲文化與其他文化形態(tài)的互動(dòng),也能更深入理解粉絲的獨(dú)特邏輯。比如,有學(xué)者認(rèn)為粉絲與“普通觀(guān)眾”之間身份存在二元對(duì)立現(xiàn)象[3],這種對(duì)立現(xiàn)象顯然無(wú)視泛粉絲化的事實(shí),需要針對(duì)普通用戶(hù)、非正式粉絲(Casual Fan)、專(zhuān)注粉絲(Dedicated Fan)進(jìn)行身份區(qū)分。粉絲身份與公民身份的重疊使得粉絲主體與政治權(quán)力、社會(huì)規(guī)范的博弈已經(jīng)不再局限于抵抗-收編范式。(3)粉圈內(nèi)部不同主體之間,及其人與外部社會(huì)的關(guān)系研究,包括粉絲與反粉絲(antifans)之間的關(guān)系、名人與粉絲的關(guān)系、有爭(zhēng)議的名人與其粉絲的關(guān)系,以及粉絲與政治、文化的關(guān)系等。

在研究方法上,進(jìn)一步運(yùn)用社會(huì)科學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科方法研究粉絲文化。目前,訪(fǎng)談法仍然是最常見(jiàn)的方法。部分研究開(kāi)始嘗試將話(huà)語(yǔ)分析和民族志方法相結(jié)合。在量化研究方面,國(guó)外的相關(guān)成果較多,比如圍繞名人偶像量表(CWS)的使用產(chǎn)生了大量研究。部分研究者將參與式行動(dòng)研究(PAR)、數(shù)字化方法應(yīng)用到粉絲研究中。隨著認(rèn)知科學(xué)應(yīng)用于社交媒體領(lǐng)域,未來(lái)可以從娛樂(lè)心理、勸服心理等方面分析社交媒體中粉絲文化主體的心理及其機(jī)制。

以上思考并非體大慮周的設(shè)計(jì),這也不是本研究的重點(diǎn)。粉絲文化研究還需更新舊有視域和理論的適用情境,擺脫認(rèn)識(shí)上的“洞穴隱喻”(柏拉圖)和對(duì)癥候的“聚光燈效應(yīng)”(季洛維奇和薩維斯基);我們可能更需要的是認(rèn)識(shí)上的“多重草稿”(丹尼爾·丹尼特)模式,即關(guān)于粉絲文化的各種各樣的知覺(jué)獲取,依靠的就是平行的、多軌道的、對(duì)感覺(jué)輸入的詮釋和細(xì)化過(guò)程?，F(xiàn)在也是時(shí)候正視粉絲文化研究了,因?yàn)楹鲆曀?就忽視了大眾文化的“瑰麗風(fēng)景”。

注釋?zhuān)?/p>

①《美國(guó)法典》第17條第107款對(duì)“合理使用”進(jìn)行了解釋,是指在法律規(guī)定的特定條件下,可以未經(jīng)許可并不需要支付報(bào)酬使用他人已發(fā)表的作品。參見(jiàn):U.S.Code·107 - Limitations on exclusive rights:Fair use,Legal Information Institute.https://www.law.cornell.edu/uscode/text/17/107,查閱時(shí)間:2023年7月22日。