摘要：學(xué)科育人有它的基本原理，學(xué)科為育人創(chuàng)設(shè)了知識基礎(chǔ)和認(rèn)知系統(tǒng)，這是育人價值得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)；學(xué)科育人有它生成的機理，內(nèi)在地推動著學(xué)科育人奔赴共同的價值目標(biāo)，又因?qū)W科不同而各顯特色；學(xué)科育人的策略理應(yīng)比學(xué)科教學(xué)的策略更加豐富多樣，從而落實立德樹人的教育根本任務(wù)，完成培育核心素養(yǎng)的課程目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：學(xué)科育人；原理；機理；策略

中圖分類號：G42 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2023）13-0029-08

*本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃重大課題“學(xué)科育人視角下‘新教學(xué)體系構(gòu)建研究”（A/2021/07）的階段性研究成果。

作者簡介：黃偉，教育學(xué)博士，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向為課程與教學(xué)理論、學(xué)科教育。

2014年，教育部《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》指出：“統(tǒng)籌各學(xué)科，特別是德育、語文、歷史、體育、藝術(shù)等學(xué)科，充分發(fā)揮人文學(xué)科的獨特育人優(yōu)勢，進一步提升數(shù)學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等課程的育人價值?！薄皩W(xué)科育人”超越了“學(xué)科教學(xué)”，使學(xué)科教育價值與功能得以彰顯，突顯了學(xué)科教育的終極旨歸。為此，我們有必要深入探明學(xué)科“為何育人”“憑何育人”“如何育人”一系列核心問題，讓學(xué)科育人在課堂教學(xué)中得到落實，從而在根本上回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的時代之問。

一、學(xué)科育人的基本原理

學(xué)科為什么能夠育人，這要從學(xué)科內(nèi)涵與特質(zhì)去尋求，學(xué)科的內(nèi)涵與特質(zhì)具有育人的蘊意和價值導(dǎo)向，這是學(xué)科育人的邏輯起點，也是學(xué)科育人的基本原理。

（一）學(xué)科為育人創(chuàng)設(shè)了知識基礎(chǔ)和認(rèn)知系統(tǒng)

學(xué)科是指在特定領(lǐng)域內(nèi)，通過一定的研究方法和理論體系形成的一種有機的知識體系，它通常包括一系列特定領(lǐng)域的內(nèi)容、研究方法和價值觀念等，以解決某個特定問題為目標(biāo)。

學(xué)科的內(nèi)涵包括學(xué)科內(nèi)容、研究方法和學(xué)科價值觀念三個方面。學(xué)科內(nèi)容指學(xué)科所涉及的知識體系和研究對象，它包括理論知識、實踐經(jīng)驗和技術(shù)方法等。研究方法指在學(xué)科研究過程中所采用的思維方式、研究手段和技術(shù)工具等，包括實證研究、理論探索、模擬仿真、文獻綜述和案例分析等方法。學(xué)科價值觀念則是指學(xué)科內(nèi)部的思想觀念、價值取向和學(xué)科文化等方面的內(nèi)容，它反映了學(xué)科的價值追求和學(xué)科內(nèi)部的道德標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)科的特征包括系統(tǒng)性、科學(xué)性、理論性和應(yīng)用性。學(xué)科的系統(tǒng)性是指學(xué)科的各個內(nèi)容之間相互聯(lián)系、相互作用，形成一個有機整體。學(xué)科的科學(xué)性是指學(xué)科所涉及的內(nèi)容和研究方法必須符合科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和要求，具有可驗證性和可重復(fù)性。學(xué)科的理論性是指學(xué)科所研究的內(nèi)容具有一定的理論性質(zhì)，可以形成一定的理論體系。學(xué)科的應(yīng)用性是指學(xué)科所涉及的內(nèi)容和研究方法可以應(yīng)用于實際生產(chǎn)和社會生活，具有實踐指導(dǎo)價值。

學(xué)科既是教學(xué)的主要資源，也是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的主要通道。學(xué)科知識是學(xué)校課程的主要內(nèi)涵，學(xué)校教育中的學(xué)科就是學(xué)科課程。

（二）學(xué)科具有明確而高遠的價值導(dǎo)向

學(xué)校教育中的學(xué)科課程有著共同的教育價值導(dǎo)向，主要包括求真性、向善性和臻美性。

學(xué)科的求真性指的是對真理的不懈追求。求真性要求我們盡可能避免主觀臆斷和偏見，以客觀、科學(xué)的態(tài)度去研究和探索事物的本質(zhì)和規(guī)律。在獲取知識的過程中，需要進行批判性思考和驗證，以確保所獲得的知識是可靠和真實的。求真性要求學(xué)科課程引導(dǎo)學(xué)生通過探究和實踐，去了解和掌握事物的真實本質(zhì)和規(guī)律，而非僅僅停留在表面或者模糊的認(rèn)識上。這需要學(xué)生具備探究精神和創(chuàng)新能力。

學(xué)科的向善性強調(diào)了知識的應(yīng)用價值，即知識應(yīng)該用于促進人類的進步和福祉。向善性要求我們將獲取的知識應(yīng)用于解決實際問題，促進社會的健康發(fā)展和文明進步。向善性強調(diào)了學(xué)科課程對于學(xué)生德育的重要性，不僅要讓學(xué)生掌握知識技能，還應(yīng)該通過引導(dǎo)學(xué)生思考、分析和評價社會道德價值觀念，培養(yǎng)學(xué)生的正確價值觀和行為準(zhǔn)則。

學(xué)科的臻美性指的是學(xué)科課程的完美性和審美性。它要求我們在獲取知識的過程中，不斷追求更高的境界，不斷完善自己的認(rèn)知體系和方法論，以達到更深刻、更全面、更精準(zhǔn)的認(rèn)識。在學(xué)科學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生應(yīng)該通過欣賞、模仿和創(chuàng)造等方式，感受和理解學(xué)科內(nèi)在的美，并盡可能地將這種美體現(xiàn)在自己的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中。臻美性要求我們保持開放的心態(tài)，接納新思想、新觀點和新知識，以不斷拓展和完善自己的認(rèn)知領(lǐng)域。

這三個特質(zhì)共同構(gòu)成了豐富、立體的學(xué)科課程體系，旨在讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識技能的同時，具備更深層次的思考能力和面向社會解決問題的能力，具有高尚的道德情操和良好的審美素養(yǎng)。

（三）不同的學(xué)科具有不同的育人優(yōu)勢

葉瀾先生指出，要實現(xiàn)學(xué)科育人價值，首先要認(rèn)真地分析本學(xué)科對于學(xué)生而言獨特的發(fā)展價值[1]。總體上說，人文知識教育的目的是通過學(xué)習(xí)人文學(xué)科如歷史、文學(xué)、藝術(shù)等來培養(yǎng)人的精神和情感方面的素質(zhì)，幫助學(xué)生形成對生命、愛、友情、自由、公正、正義等重要價值的認(rèn)識和感悟，從而在實踐中更好地把握人生的方向和意義。而科學(xué)知識教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維、創(chuàng)新意識和解決問題的能力，通過學(xué)習(xí)科學(xué)知識來理解自然和探索世界。

哈貝馬斯的“三類科學(xué)旨趣理論”可以成為學(xué)科育人的基礎(chǔ)理論之一。哈貝馬斯認(rèn)為，任何一種認(rèn)知都起源于旨趣（knowledge interest）。他提出人類旨趣的三種類型：“經(jīng)驗-分析的科學(xué)研究”包含技術(shù)的認(rèn)知旨趣；“歷史-解釋學(xué)的科學(xué)研究”包含實踐的認(rèn)知旨趣；“具有批判傾向的科學(xué)的研究”包含解放的認(rèn)知旨趣[2]。這三種類型的認(rèn)知旨趣相互補充，共同構(gòu)成了人類全面的認(rèn)知追求。科學(xué)研究不僅僅是為了獲取客觀知識，還應(yīng)當(dāng)與社會實踐和批判思考相結(jié)合，以促進個體和社會的發(fā)展與解放。在教育教學(xué)中，借助對三種科學(xué)研究的理解，有助于我們更好地把握不同學(xué)科的特點和價值，更好地引導(dǎo)學(xué)生探索世界，從不同的角度去認(rèn)知世界并改造、完善世界。

二、學(xué)科育人的機理

學(xué)科育人的底層邏輯在于學(xué)科本身具有的豐富的育人營養(yǎng)和明確的價值導(dǎo)向，對此已在上文中進行了討論和闡述。這里主要討論學(xué)科育人的內(nèi)在機理：學(xué)科對培養(yǎng)人到底起到怎樣的作用；學(xué)科中的哪些元素對人起到培育、養(yǎng)成、促進的作用和影響；這一作用和影響到底讓人發(fā)生了怎樣的積極的變化，即人的知識、能力、品質(zhì)、人格等素養(yǎng)如何在學(xué)科教育中得到了發(fā)展和升華。

（一）相關(guān)概念辨析

學(xué)科育人是本來發(fā)生著的事實，只是在以往的表達中，要么語焉不詳，要么價值不顯，要么失之偏頗。學(xué)科育人直接揭示了學(xué)科教育價值的旨歸――育人。對此，我們可以從幾對概念比較中得到更清晰的認(rèn)識。

1.學(xué)科育人與學(xué)科德育

傳統(tǒng)的知識教學(xué)也有育人的功能，但它“育”的是單面人、經(jīng)濟人、工具人，而不是全面發(fā)展的人。值得注意的是，學(xué)科育人不等于學(xué)科育德或?qū)W科德育，學(xué)科誠然有育德或德育功能，但學(xué)科育人絕不可拘泥于此，如果那樣，便是從一個極端走到了另一個極端。學(xué)科育人是充分利用、發(fā)掘、展開學(xué)科對人的健全發(fā)展的元素和資源，實現(xiàn)育人的全面性和增值性。當(dāng)然，其育人的有效性又與是否真正掌握了學(xué)科屬性、特質(zhì)且找到適恰的接口與通道密切相關(guān)，育人的深度還與學(xué)科內(nèi)容、人（學(xué)生）的文化經(jīng)驗和發(fā)展需要密切相關(guān)。

2.學(xué)科育人與教書育人

教書育人，如果這個“書”寬泛地指學(xué)科知識，大體就可以理解為學(xué)科育人。但是，學(xué)科育人的“學(xué)科”，應(yīng)該比“書”的指涉更加深廣，不僅包含著學(xué)科知識，還隱含著學(xué)科知識的獲得過程以及學(xué)科方法、學(xué)科思維方式和學(xué)科邏輯結(jié)構(gòu)。值得注意的是，因其所教所學(xué)的內(nèi)容更加深廣，所育的人的內(nèi)涵也就隨之不斷豐富，其境界也在不斷展開，簡單地說，由原先的育單面人、經(jīng)濟人、工具人升華為育具有學(xué)科精神和學(xué)科素養(yǎng)的“大寫的人”。因此，在學(xué)科育人的視域下，不僅要關(guān)注學(xué)科知識的系統(tǒng)性，更要關(guān)注學(xué)科知識的生成性、實踐性、發(fā)展性、關(guān)聯(lián)性，這一關(guān)注焦點的轉(zhuǎn)變必將引發(fā)學(xué)科教學(xué)深刻變革。

3.學(xué)科育人與學(xué)科教學(xué)

倡導(dǎo)學(xué)科育人并不是否定學(xué)科教學(xué)，學(xué)科育人主要通過學(xué)科教學(xué)來實現(xiàn)，學(xué)科育人旨在強調(diào)學(xué)科教學(xué)不能單單成為知識傳授或能力訓(xùn)練，不能“有授知而無育人”，而是要有更廣的視野、更高的站位、更深的內(nèi)涵，即眼中有人，心中有人?！叭绻f，學(xué)科育人主要從內(nèi)容的視角，那么教學(xué)育人則是主要從實施的視角；但是學(xué)科與教學(xué)都不能孤立存在，二者相互依存、相互交融。假若，只有學(xué)科而無教學(xué)，育人便失去了必要的、生動的、精彩的過程，同樣，假若只有教學(xué)，而無學(xué)科，育人便失去了重要的載體，而顯得蒼白、空洞，甚至無效。值得注意的是，我們提學(xué)科育人時，其實已內(nèi)含教學(xué)育人。因此，完全可以說，學(xué)科育人，其實是學(xué)科教學(xué)育人。不過學(xué)科育人是讓教學(xué)更彰顯學(xué)科的特性和規(guī)律。”[3]

（二）學(xué)科育人的內(nèi)在機理及價值實現(xiàn)

學(xué)科育人的基本原理回答了學(xué)科何以育人和為何（能）育人這兩個問題，而學(xué)科育人的機理將問題聚焦到“育人”上。這個“育人”也有兩層含義：一是指向“育”，具體指“育”的行為與內(nèi)涵；二是指向“人”，具體指育人的目標(biāo)，育成什么樣的人。

學(xué)科知識的求真性、向美性和臻美性已經(jīng)蘊含著育人的機理，即學(xué)科育人是由知識內(nèi)孕的、內(nèi)發(fā)的，而不是外加的。凡是外加甚至強加都是對學(xué)科育人的曲解和誤操作，從根本上說，它不能起到育人的效果，可能還會造成“學(xué)科”和“育人”的兩敗俱傷。內(nèi)生性、原發(fā)性與原動力性的學(xué)科育人還表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.增強自我意識，豐富精神生活和提高道德修養(yǎng)

通過學(xué)科學(xué)習(xí)和反思，學(xué)生可以更好地了解自己的價值觀和信仰，并形成更加成熟和穩(wěn)定的自我認(rèn)知。知識可以幫助人們更好地理解道德規(guī)范和價值觀，從而使他們能更深入地理解哪些行為是對的，哪些行為是錯的。這種認(rèn)知可以激發(fā)人們對正義和道德的關(guān)注，并促使他們在日常生活中做出正確的道德決策。王道俊先生指出：“科學(xué)學(xué)科描述事實性知識，但也體現(xiàn)科學(xué)精神，啟發(fā)人尊重事實，實事求是，腳踏實地，獨立思考，追求真理，修正錯誤，崇尚創(chuàng)新，拒斥陳規(guī)，不唯上，不唯書，不迷信，不盲從，不妄言，不作偽，不嘩眾取寵，不人云亦云，不搞假、大、空，以科學(xué)理性的態(tài)度為人、做事、處世。這已經(jīng)不單是一個認(rèn)知問題、知識問題，而是一個從認(rèn)知層面、知識層面上升到信念、人格層面的問題。至于人文學(xué)科以及社會學(xué)科探討人生、社會問題，雖有其事實性知識，但核心則是探討人的生活和社會運行、人際互動的走向的價值評判與選擇問題。這種彰顯人類合理生存經(jīng)驗的知識，會成為人的生活支柱、精神營養(yǎng)、智慧向?qū)?，有助于人對人生意義的理解，謀劃生活走向，拓展精神境界，激發(fā)生存智慧，創(chuàng)造新的生活?！盵4]17

2.啟迪與優(yōu)化心智，訓(xùn)練與發(fā)展思維

學(xué)科知識為認(rèn)知與技能的發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)和合理的結(jié)構(gòu)，學(xué)科知識包含著理解問題和解決問題的方法，掌握基礎(chǔ)知識和概念可以讓學(xué)生更好地理解事物的本質(zhì)。學(xué)科的知識體系是由一系列概念、原理、規(guī)律、理論等組成的，這些元素之間有著密切的關(guān)聯(lián)。通過學(xué)習(xí)，可以了解知識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和組織方式，從而形成對知識的系統(tǒng)性認(rèn)識和掌握，還可憑借學(xué)科形式進行邏輯思維訓(xùn)練。學(xué)科知識是最有用的探索未知的工具，可以啟迪與激發(fā)學(xué)生對社會和世界的探索和思考。通過學(xué)習(xí)學(xué)科知識，學(xué)生不僅可以提升批判性思維和創(chuàng)新能力，而且還能通過批判性思考更好地理解不同的道德觀點，了解其背后的原理，并做出合理的道德判斷和選擇，進而將其內(nèi)化為道德信仰。

3.指導(dǎo)智慧而理性的實踐，提高解決問題的實踐能力和創(chuàng)新能力

學(xué)科知識是人類智慧和理性的結(jié)晶，學(xué)生的學(xué)習(xí)實際是接過人類智慧和理性的薪火，通過學(xué)科學(xué)習(xí)，“他可以針對生活中面臨的實際問題或認(rèn)識問題，依據(jù)對事物的特性、變化規(guī)律的認(rèn)識和主體的需要、意圖、理想提出設(shè)想，重組知識，在觀念上形成戰(zhàn)略構(gòu)思、策略謀劃和實踐目標(biāo)、實踐方法、實踐程序，用以付諸實踐，改變事物的現(xiàn)狀，創(chuàng)造出新的生活情境，并從中進一步獲得新的對象認(rèn)識、自我意識、實踐智慧”[4]17-18。有知識指導(dǎo)的實踐可以矯正實踐的盲目性，提高實踐的科學(xué)性和有效性。通過實踐，人們能夠更好地理解知識的本質(zhì)和價值，更好地掌握知識和運用知識，進而培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新能力。不僅如此，這一過程“還會逐步積淀為學(xué)生的思維范式和行為模式”[4]18。

4.培養(yǎng)科學(xué)精神和人文素養(yǎng)

科學(xué)精神是指人們對科學(xué)方法和理性思考的追求和崇尚，包括對于證據(jù)、邏輯推理和實驗結(jié)果的尊重和信任，以及對于科學(xué)知識和發(fā)現(xiàn)的持續(xù)探索與不斷追問。人文素養(yǎng)則強調(diào)人類文化、社會和藝術(shù)方面的知識和理解，包括對歷史、文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、宗教、道德等方面的學(xué)習(xí)和探索，以及對于文化多樣性和不同人類價值觀的尊重和理解。這兩種素養(yǎng)是學(xué)科教育的價值追求，同時也是學(xué)科教育的優(yōu)勢所在。隨著學(xué)科發(fā)展和教育改革的深化，科學(xué)教育和人文教育不斷趨向融合，科學(xué)與人文的“融合教育”可以培養(yǎng)完整的人。

5.培育有文化、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人

學(xué)科教育具有“人文化成”之功，可以把自然人培育成文化人、文明人。這里的“文化”是指人類在生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的精神文化遺產(chǎn)，包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科技、歷史等等。文化是人類智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶，有利于人們更好地認(rèn)識和理解自己、他人和世界，培養(yǎng)自己的審美和文化素養(yǎng)。教養(yǎng)是指一個人的行為方式、社會禮儀、思想品德等各方面的素質(zhì)，包括知識、態(tài)度、行為等多個層面。有教養(yǎng)的人具備良好的品行、修養(yǎng)和道德素質(zhì)，注重個人形象的塑造和社交禮儀的規(guī)范?，F(xiàn)代文明人則是指具備現(xiàn)代文明素養(yǎng)的人，即不僅掌握了現(xiàn)代科技知識和現(xiàn)代文化的精髓，還能夠在現(xiàn)代社會中表現(xiàn)出對人類文明進步和社會發(fā)展的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕，F(xiàn)代文明人應(yīng)該具備批判性思維、創(chuàng)新意識、全球意識、人文情懷、審美情趣等素養(yǎng)，能夠以開放、包容、尊重的態(tài)度面對多元文化和不同價值觀的挑戰(zhàn)。學(xué)科教育就是要讓學(xué)生經(jīng)歷化知成智、轉(zhuǎn)智成德并踐行德性的過程，從而讓學(xué)生成為擁有文化、富有教養(yǎng)、體現(xiàn)現(xiàn)代文明的人。

6.培育同理心和共情能力，擁有責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神和服務(wù)社會情懷

同理心和共情能力是當(dāng)代社會生活必備的素質(zhì)。同理心和共情能力指的是理解他人的感受和情感，并對他人的處境和需求產(chǎn)生共鳴和情感反應(yīng)的能力。只有具備了這樣的能力，才能夠真正理解他人的需要和痛苦，并對他人負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。學(xué)科教育可以提供相關(guān)的知識和技能，以增強學(xué)生的認(rèn)知能力，這些知識和技能可以通過情境活動、角色扮演等方式來培養(yǎng)。同理心、共情能力的形成與發(fā)展需要親身經(jīng)歷和實踐鍛煉。學(xué)科教學(xué)需要設(shè)計課外活動、志愿服務(wù)、實踐課程等，通過與他人的互動和合作，培養(yǎng)對他人的理解和關(guān)心，進而提升同理心、共情能力、責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神和社會服務(wù)情懷。學(xué)科知識的學(xué)習(xí)可以幫助個體突破自我認(rèn)知與經(jīng)驗的局限，建構(gòu)可以相互理解、相互支持的“文化圈”，從而享有與環(huán)境協(xié)調(diào)、與他人融洽、與自我和諧的幸福人生。

三、學(xué)科育人的實施策略

學(xué)科育人的實施，既要從學(xué)科內(nèi)涵來思考——關(guān)注學(xué)科的獨特性，也要從教學(xué)方式來思考——關(guān)注教學(xué)的教育性，讓學(xué)科和教學(xué)深度耦合，共同落實立德樹人的教育任務(wù)，實現(xiàn)培育核心素養(yǎng)的課程目標(biāo)。

（一）充分關(guān)注并發(fā)掘?qū)W科知識中的育人因素

學(xué)科育人是以學(xué)科知識為載體，深入挖掘?qū)W科本身內(nèi)在精神價值的過程。每個學(xué)科都有自己的模式化語言，學(xué)科育人的關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)科符號和日常生活之間建立有機聯(lián)系，逐步理解符號的內(nèi)涵，體驗其背后的思想、概念和關(guān)系?！皩W(xué)科育人功能的發(fā)揮需要在正確認(rèn)識知識的工具屬性和文明符號屬性的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)識成智，培養(yǎng)學(xué)生理解知識并運用已有知識建構(gòu)新知識的能力，讓知識更有體系、更有邏輯、保持動態(tài)開放和生成的狀態(tài)，這是學(xué)科育人在知識維度上的基本要求?！盵5]

（二）充分開掘?qū)W科知識向?qū)嵺`能力轉(zhuǎn)化的通道

知識和能力可以相互促進，理論與實踐可以互惠共生。教學(xué)過程中，要努力促成知識向能力轉(zhuǎn)化，讓知識生成智慧，讓智慧在實踐中得到錘煉和升華，通過實踐和探索將知識應(yīng)用到實際問題中，深入了解問題的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，不斷反思總結(jié)，形成自己的認(rèn)知框架和思維模式，能夠更快、更準(zhǔn)確地識別和解決問題。智慧不僅是對已知知識的深刻理解，更包括對未知領(lǐng)域的開拓和創(chuàng)新，通過跨界思維和創(chuàng)造性思維，將已有知識應(yīng)用到新領(lǐng)域中，不斷拓展自己的認(rèn)知范圍和解決問題的能力。學(xué)科教學(xué)應(yīng)該突出實踐和體驗的重要性。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)理論知識，還應(yīng)該通過實驗、觀察、體驗等方式，親身感受科學(xué)的魅力和實用性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和動手能力。

（三）促進知識中的真善美向做人涵養(yǎng)的轉(zhuǎn)化

古典主義教育為我們提供了不少值得借鑒的方式和方法?？鬃拥慕逃繕?biāo)是成為君子；柏拉圖主張用知識把人的靈魂提升到理念世界。我國古典教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，表現(xiàn)為“教學(xué)活動中的知識教育價值向自我意識轉(zhuǎn)化”[4]24：（1）熟讀、玩味融為一體。將經(jīng)典反復(fù)背誦，經(jīng)典在不知不覺中滲透到人的生活中，溶解在他們的血液里，構(gòu)成他們生命的一部分。（2）自化、自得相得益彰。主張研讀經(jīng)典一定要結(jié)合自己的生活實際，絕不可脫離人生經(jīng)驗追求所謂純客觀的意義，人格的完善和境界的提升才是理解經(jīng)典的根本保證。（3）修身、篤行兼進交會。深造自得的境界來自爐火純青的功夫，因此，古人主張治學(xué)與做人不分。（4）學(xué)思、體用并行統(tǒng)合。學(xué)通過思不僅能夠加深理解，更使所學(xué)在心中成活；思之所及和思之不及都會成為再學(xué)的動力和方向。同時，學(xué)通過思而化為“體”，成為“體”的有機構(gòu)成，即今人之所謂“素養(yǎng)”；由“素養(yǎng)”而致用，就不再是外在于己的技術(shù)，而是讓學(xué)以致用能夠基于人的素養(yǎng)而自然延展。[6]

（四）改善學(xué)習(xí)生態(tài)和學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)習(xí)成為有趣味有智慧的共享過程

學(xué)科育人理念下的教學(xué)，必將創(chuàng)建新的學(xué)習(xí)方式，形成新的學(xué)習(xí)生態(tài)。在這種學(xué)習(xí)生態(tài)中，學(xué)習(xí)是有意義、有趣味的，學(xué)科教學(xué)幫助學(xué)生將學(xué)習(xí)與經(jīng)驗、背景和興趣聯(lián)系起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)知識的意義和價值，從而增強學(xué)習(xí)的動機和興趣；學(xué)習(xí)是積極的、快樂的，學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生參與整個學(xué)習(xí)過程，通過自主學(xué)習(xí)和探究來獲取知識和技能，從而提高學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量；學(xué)習(xí)是社會化的、分享的，學(xué)科教學(xué)成為社會交往和合作的過程，通過與他人互動和合作來共同探究問題，發(fā)現(xiàn)新知識和解決難題；學(xué)習(xí)是反思的、內(nèi)省的，學(xué)科教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生反思自己的學(xué)習(xí)過程和成果，從中發(fā)現(xiàn)不足和改進的空間，以促進學(xué)習(xí)的進一步優(yōu)化和增值；學(xué)習(xí)是表現(xiàn)的、實踐的，學(xué)科教學(xué)創(chuàng)設(shè)、提供學(xué)生展現(xiàn)知識應(yīng)用過程、實踐體驗過程的機會和境遇，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)自己、成長自己、成為自己。

（五）滲入學(xué)科方法論，理解并掌握學(xué)科精神與思維方式

方法論探討的是一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)、方法體系、研究范式和研究方向等，是學(xué)科研究和實踐的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。學(xué)科方法論是指學(xué)科的研究對象、研究方法和研究范式等方面的理論體系，是學(xué)科自身的方法系統(tǒng)。它涉及學(xué)科研究的理論、方法、技術(shù)和實踐等方面，是學(xué)科研究和應(yīng)用的基礎(chǔ)和支撐。學(xué)科育人是讓學(xué)生像學(xué)科專家那樣用學(xué)科的方法去思考與解決問題，“透過知識概念、符號去體驗背后的規(guī)則、程序、方式，以及特有的思維方式、蘊含的精神”[7]。

（六）開展跨學(xué)科學(xué)習(xí)和文理融合學(xué)習(xí)，培養(yǎng)綜合創(chuàng)新意識與能力

除了學(xué)科內(nèi)部和學(xué)科之間的聯(lián)系與融通，還要開展跨學(xué)科學(xué)習(xí)和文理融合學(xué)習(xí)?？鐚W(xué)科學(xué)習(xí)是指學(xué)生通過跨越并聯(lián)系不同學(xué)科領(lǐng)域的知識和技能，去解決具有復(fù)雜性、綜合性的問題，從而達到綜合應(yīng)用知識的目的?？鐚W(xué)科學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科思維，拓寬學(xué)生的視野，幫助學(xué)生在不同學(xué)科領(lǐng)域之間建立聯(lián)系和應(yīng)用知識。文理融合教學(xué)，首先是教學(xué)內(nèi)容的融合，將科學(xué)和人文領(lǐng)域的知識相互融合，形成有機的整體。比如，可以將文學(xué)、藝術(shù)、歷史等人文領(lǐng)域的知識融入科學(xué)教育中，從而使學(xué)生不僅掌握科學(xué)知識，同時也能理解科學(xué)在社會和文化中的作用。其次是教學(xué)方法的融合，將科學(xué)和人文領(lǐng)域的教學(xué)方法相互融合，形成更加多樣化和創(chuàng)新型的教學(xué)方式。教育應(yīng)該打破傳統(tǒng)學(xué)科的界限，鼓勵學(xué)生在不同的學(xué)科之間進行探索和交叉學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的綜合能力和學(xué)科交叉思維能力。

四、學(xué)科育人對“新教學(xué)”的期待與挑戰(zhàn)

學(xué)科育人理念下的教學(xué)理應(yīng)是指向人的全面發(fā)展的教學(xué)，具體到各門學(xué)科又是要指向?qū)W科核心素養(yǎng)發(fā)展的教學(xué)，通過學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展進而綜合、整合為人的全面發(fā)展。也可以說，學(xué)科育人理念下的教學(xué)既要以人的全面發(fā)展為旨歸，又要以培育核心素養(yǎng)為落腳點和著力點?！叭说娜姘l(fā)展”和“核心素養(yǎng)發(fā)展”實質(zhì)上構(gòu)成了遠景與路徑的關(guān)系，換言之，構(gòu)成了根本目標(biāo)與過程目標(biāo)的關(guān)系。也正因為如此，它對課堂教學(xué)賦予了新期望和新挑戰(zhàn)，亟待我們構(gòu)建“新教學(xué)”體系來回應(yīng)。構(gòu)建“新教學(xué)”體系是一項系統(tǒng)工程，當(dāng)前可以重點從如下兩個方面推進：

（一）學(xué)科育人的整全性要求教學(xué)方式方法的深度變革

1.追求教學(xué)方式方法的靈活多樣性

不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)有不同的教學(xué)方法。知識學(xué)習(xí)強調(diào)理性思維和邏輯推理，需要學(xué)生運用自己的思維能力去理解和應(yīng)用知識。而品德學(xué)習(xí)則強調(diào)同理心和情感認(rèn)知，需要學(xué)生通過感知、感受、體驗來理解道德和價值，并將其內(nèi)化為自己的品格和行為準(zhǔn)則。因此，知識學(xué)習(xí)需要調(diào)動學(xué)生的思維能力，而品德學(xué)習(xí)則需要調(diào)動學(xué)生的同理心和情感認(rèn)知來理解和感受道德行為和道德規(guī)范。內(nèi)化后的知識結(jié)構(gòu)能夠被應(yīng)用于類似的問題中，形成知識的應(yīng)用能力。品德學(xué)習(xí)的內(nèi)化過程則主要是將外部的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和信念，這個過程是一個情感內(nèi)化的過程。內(nèi)化后的品德準(zhǔn)則和信念能夠影響個體的思想和行為，形成自身的道德品格。因此，品德學(xué)習(xí)的內(nèi)化過程更需要通過情感體驗、模仿、反思、行動等方式來加強對道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念的理解和體驗。

在學(xué)習(xí)策略上，知識與能力的學(xué)習(xí)注重讓學(xué)生獨立思考、解決問題和實踐應(yīng)用；而品德的學(xué)習(xí)則更加注重情境教育和生活實踐，通過模擬情境、角色扮演、親身參與、互動交流等方式，來提升品德素養(yǎng)。知識和能力的學(xué)習(xí)應(yīng)使用多樣化的教學(xué)手段和工具，如閱讀寫作、實驗操作、案例分析、項目研究等，以滿足學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)風(fēng)格。品德的學(xué)習(xí)則更加注重師生互動和情感溝通，如講故事、角色扮演、情境模擬、群體討論、身臨其境等，以激發(fā)學(xué)生的情感共鳴和道德思考。

2.創(chuàng)新學(xué)科育人的課堂教學(xué)設(shè)計

學(xué)科育人視角下的“新教學(xué)”課堂教學(xué)需要創(chuàng)新設(shè)計，以下兩種教學(xué)設(shè)計模式值得關(guān)注：

一是融合教學(xué)設(shè)計。在融合教學(xué)設(shè)計中，將知識學(xué)習(xí)、能力學(xué)習(xí)和道德品質(zhì)學(xué)習(xí)融合在一起，以確保它們相互促進，形成有機整體。例如，可以在知識教學(xué)中加入道德因素，以幫助學(xué)生理解知識的社會意義和影響。首先，整合教學(xué)內(nèi)容，將知識、能力和品德教育的內(nèi)容有機融合在一起，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在具體實踐中掌握知識和技能，培養(yǎng)品德和態(tài)度。其次，整合教學(xué)方法，采用多元化、互動式的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。比如，可以采用探究性學(xué)習(xí)、案例分析、角色扮演、小組合作等方式，讓學(xué)生通過親身體驗來學(xué)習(xí)和實踐。最后，整合評價方式，不僅要考查學(xué)生的知識和能力水平，還要關(guān)注學(xué)生的品德和情感表現(xiàn)，采用多元化、綜合性的評價方式，全面評價學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

二是互動互助教學(xué)設(shè)計。這種教學(xué)設(shè)計不僅關(guān)注學(xué)生的知識、能力和品德的發(fā)展，更加關(guān)注師生互動、生生互動和對話，讓學(xué)生在合作中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這種教學(xué)不僅具有互動合作的教學(xué)理念，還有互助互愛共享的關(guān)懷精神。有時，可以設(shè)計一些延伸性課程活動，如社區(qū)學(xué)習(xí)互助、共同體閱讀、志愿服務(wù)、社區(qū)參與等，引導(dǎo)學(xué)生增強社會責(zé)任感和公民意識，并將這些遷移到學(xué)習(xí)、生活以及成長中。

（二）隨著育人方式方法的變革而創(chuàng)新評價方式

學(xué)科育人觀下的學(xué)科教學(xué)，由于教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)發(fā)生深刻的變革，由注重學(xué)科知識和技能的掌握轉(zhuǎn)向了注重人的全面發(fā)展特別是核心素養(yǎng)的發(fā)展，其評價方式需要隨之進行創(chuàng)新。

1.焦點評價和全面評價相結(jié)合

焦點評價首先要明確學(xué)習(xí)目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)，在制定課程和教學(xué)計劃時，需要明確學(xué)習(xí)目標(biāo)和相應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)該明確、具體、可衡量，并且與課程內(nèi)容緊密相關(guān)。評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該清晰明確，包括評價的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、方式等。評價時要突出關(guān)鍵知識和能力，識別關(guān)鍵知識和能力，將評價與課程內(nèi)容緊密結(jié)合起來，使評價焦點聚集在課程的核心內(nèi)容上。全面評價，首先要評價學(xué)生的學(xué)科能力水平，具體評價學(xué)生在學(xué)習(xí)中是否能夠熟練運用學(xué)科方法、技能和思維方式；其次是評價學(xué)習(xí)態(tài)度與參與表現(xiàn)，具體評價學(xué)生在學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣；再次是綜合素質(zhì)評價，具體評價學(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出的創(chuàng)新思維、批判思維、溝通能力等綜合素質(zhì)，以及學(xué)生的自我管理和自我評價能力。全面評價還包括評價學(xué)習(xí)心理、情感、思維的表現(xiàn)水平等。焦點評價與全面評價相結(jié)合，既保證了學(xué)科教學(xué)的重點落實和“教-學(xué)-評”一致性，又做到了育人關(guān)懷的整體性、完整性。

2.全人評價與發(fā)展性評價相結(jié)合

全人評價是指對學(xué)生整個人的發(fā)展進行評價，包括學(xué)生的品德、文化素養(yǎng)、協(xié)作能力、問題解決能力與創(chuàng)新精神等多個方面的評價。在全人評價中，要幫助學(xué)生全面了解自己的發(fā)展情況，更好地發(fā)現(xiàn)和挖掘自己的長處和優(yōu)勢，從而實現(xiàn)全面發(fā)展。在全人評價的過程中必然會遇到學(xué)生發(fā)展不平衡的狀況，這時，我們需要運用發(fā)展性評價。發(fā)展性評價是指對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的發(fā)展進行評價，主要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的成長和進步，而不是僅僅評價學(xué)生的最終成績。在發(fā)展性評價中，教師需要通過對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進行觀察和分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)問題并及時給予指導(dǎo)和幫助。通過發(fā)展性評價，教師可以更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點和發(fā)展趨勢，有針對性地開展教學(xué)，幫助學(xué)生更好地實現(xiàn)自我發(fā)展。

3.嵌入式評價和全程性評價相結(jié)合

嵌入式評價可以幫助教師及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，及時反饋并給予指導(dǎo)；而過程性評價則可以對整個學(xué)習(xí)過程進行全面性的評價，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在不同階段的學(xué)習(xí)情況和表現(xiàn)，有助于更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和需求，為進一步的教學(xué)和學(xué)習(xí)提供參考。在學(xué)習(xí)過程中要使用嵌入式評價，對學(xué)生進行持續(xù)的、及時的評價，以便及時調(diào)整教學(xué)策略和學(xué)習(xí)策略；在學(xué)習(xí)過程結(jié)束后，再進行全程評價，全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)能力，關(guān)注學(xué)習(xí)的發(fā)展性和動態(tài)性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識和學(xué)習(xí)策略，促進他們的深度學(xué)習(xí)和全面發(fā)展。

總之，指向?qū)W科育人的評價聚焦人的成長，而不僅僅是學(xué)業(yè)；評價是幫助人的發(fā)展，而不是簡單的評判。

參考文獻：

[1]葉瀾.重建課堂教學(xué)價值觀[J].教育研究，2002（5）：6.

[2] HABERMAS J.Knowledge and human interests[M]. JEREMY SHAPIRO， trans.Boston： Beacon Press， 1971：308.

[3]成尚榮.學(xué)科育人：教學(xué)改革的指南針和準(zhǔn)繩[J].課程·教材·教法，2019（10）：86.

[4]王道俊.知識的教育價值及其實現(xiàn)方式問題初探——兼談對杜威教育思想的某些認(rèn)識[J].課程·教材·教法，2011（1）.

[5]馬維林.學(xué)科育人的現(xiàn)實困境與實踐轉(zhuǎn)向[J].江蘇教育研究，2021（5A）：10.

[6]黃偉.中華傳統(tǒng)文化中的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與語文教育[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2018（8）：242.

[7]柳夕浪.回歸學(xué)科育人原點的現(xiàn)實追問[J].教育科學(xué)論壇，2019（2）：5.

責(zé)任編輯：楊孝如