胡子昂

由于文化傳統(tǒng)的迥異，儒家文化圈的東亞國家無法復(fù)制西方經(jīng)典現(xiàn)代化模式，東亞國家的現(xiàn)代化尤其是文化現(xiàn)代化需要另辟蹊徑。“港臺新儒家”看似以“先行者”之姿出現(xiàn)，然其本質(zhì)為“國學(xué)包裝西學(xué)”，已將中華文明傳統(tǒng)根柢置換為西方理性主義。改革開放之初，在鄧小平同志會見日本首相大平正芳時首次提出“中國式現(xiàn)代化”后，羅榮渠先生在學(xué)界首倡研究“中國式現(xiàn)代化”。當(dāng)時，“中國式現(xiàn)代化”的目標(biāo)等同于《詩經(jīng)》上《大雅·民勞》提及的“小康”，局限于經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面，學(xué)術(shù)上也往往以社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展作為中心主題展開論述和研究。姜義華在2012年出版的《中華文明的根柢：民族復(fù)興的核心價值》一書，是從文化建設(shè)角度對“中國式現(xiàn)代化”進(jìn)行發(fā)凡的先聲。他不僅預(yù)測了以理性主義替代中華原有文明根柢的破壞性后果，而且首次從文化建設(shè)的角度宣示了走本土現(xiàn)代化道路的信心與決心；2021年末，此書第四版作為《中華文明三論》的首本出版。全書正文共8個章節(jié)，分為3個部分。

內(nèi)容概要

首章“中華民族偉大復(fù)興的根柢：歷久彌新的中華文明”自成第一部分。該章節(jié)認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，它雖誕生于內(nèi)生與外鑠間的互動，但最終導(dǎo)向仍是內(nèi)生涵融外鑠。因此，具有原創(chuàng)性、內(nèi)生性、獨(dú)特性的中華文明是民族復(fù)興的基礎(chǔ)。

第二章至第四章作為第二部分，詳細(xì)介紹了中華文明在現(xiàn)代社會的三大根柢：“百年來大一統(tǒng)國家的成功再造”“家國共同體的傳承與轉(zhuǎn)型”和“以天下國家為己任的民族精神堅(jiān)守與弘揚(yáng)”；第五章至第八章為第三部分，對中華文明的分析上升到倫理學(xué)的高度，先后闡述了政治、經(jīng)濟(jì)、社會和世界四個倫理層面的核心價值?？梢哉f，此書不僅在學(xué)術(shù)上為文化建設(shè)研究開辟了嶄新的康莊大道，而且在現(xiàn)實(shí)中為民族復(fù)興提供了系統(tǒng)的文化戰(zhàn)略。相較于此前的相關(guān)論著，筆者認(rèn)為本書有著下述四大創(chuàng)新亮點(diǎn)。

四大亮點(diǎn)

第一，從寫作立意維度出發(fā)，全書旗幟鮮明地將中華文明的根柢視作民族復(fù)興的基礎(chǔ)和現(xiàn)代化進(jìn)程中文化建設(shè)的基礎(chǔ)，并通過文化建設(shè)的主題將民族復(fù)興與中國式現(xiàn)代化初步聯(lián)系起來。序章是本書核心觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)，作者首先指出，民族復(fù)興是中國人持續(xù)奮斗了一個半世紀(jì)的共同目標(biāo)，與當(dāng)下的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)有著緊密關(guān)系；認(rèn)為對待西方外來文化應(yīng)抱著實(shí)用主義的態(tài)度，在壯大中華文明根柢的同時免遭西來文化的滲透、破壞乃至替換。基于此，作者認(rèn)為，只有堅(jiān)持中華文明的根柢才能解答走好中國的現(xiàn)代化之路的問題。黨的二十大報告明確指出，中國式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本之路，中華民族偉大復(fù)興是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)和使命；要以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。前后雖相隔11年，但本書核心觀點(diǎn)與黨的二十大報告有關(guān)精神在大的邏輯方向上不謀而合。

第二，從寫作主題維度來看，作者將中華文明提綱挈領(lǐng)地概括為三大根柢與四大倫理的核心價值，不僅在學(xué)術(shù)上為研究文化現(xiàn)代化提供新概念和新體系，而且在實(shí)踐中為文化建設(shè)的事業(yè)奠基。第三章中有關(guān)“家國共同體”重建的論述，不僅整合了改革開放以來“小康社會”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及成果，而且認(rèn)為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的社會關(guān)系不能單純用西方的“階級”“族裔”等概念來定義與衡量。

第三，從寫作技巧維度而言，除第一章作為總領(lǐng)外，全書自序言到最后一章的敘述思路，大體遵循了“傳統(tǒng)—西來—替換—碰壁—回歸—創(chuàng)新”的脈絡(luò)，充分論證了為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興兩大目標(biāo)必須堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的合理性與合法性。后7個章節(jié)都先在開篇介紹其對應(yīng)的根柢或倫理，再隨著時間軸詳細(xì)展開自近代以來各種西式價值觀傳入中國后產(chǎn)生的沖擊與碰撞，以及“替換”實(shí)踐后證實(shí)與本土國情不相適應(yīng)的前因后果，最終指出還是要在“完全改變了的環(huán)境下”堅(jiān)持、繼承并創(chuàng)新根柢或倫理以“變更舊的環(huán)境”，以最終實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。這樣的論證不僅邏輯清晰，而且還將以事例素材作為論證基礎(chǔ)的史學(xué)研究專長發(fā)揮到了極致，在充分表明西式價值觀無法置換中華文明根柢態(tài)度的同時詳細(xì)剖析了實(shí)踐中盲從西式價值觀帶來的一系列重大負(fù)面影響，為今日現(xiàn)代化進(jìn)程中繼續(xù)規(guī)避此類問題提供指導(dǎo)與借鑒。

第四，從寫作影響維度分析，姜先生此書率先點(diǎn)明了中國式現(xiàn)代化方案要為全人類文明發(fā)展提供道路選擇的經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)意義。書中，作者提及西方的個人本位主義和“經(jīng)濟(jì)人”自利價值觀在輸入中國后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面起到了前所未有的激勵和促進(jìn)作用，但如果就此質(zhì)疑、否認(rèn)乃至破壞掉中華文明的根柢，那現(xiàn)代化事業(yè)將會毀于一旦。中華文明的根柢就是“中國式現(xiàn)代化”區(qū)別于西方經(jīng)典現(xiàn)代化的根本所在，中華文明中傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不對立的底層思維和講究“天人合一”的倫理內(nèi)核正是中西核心價值觀的區(qū)分所在?；诖?，此書可視為就人類文明現(xiàn)代化及可持續(xù)發(fā)展提出中國方案的先聲。

與時俱進(jìn)

曾經(jīng)，弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）在《歷史的終結(jié)及最后的人》中宣稱，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，美國主導(dǎo)的“自由民主”和資本主義被定于一尊，是謂“資本主義陣營”的勝利；人類文明的發(fā)展與意識形態(tài)間的斗爭正走向“終結(jié)”。福山的論斷，一時間風(fēng)靡全球。然而，以中國為代表的第三世界各國在堅(jiān)守本國政治制度和文化傳統(tǒng)的前提下先后實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的事實(shí)，使得福山在2013年后不斷修正自己的原始觀點(diǎn)。雖然他仍沒有放棄自己的核心思想，但是中國十多年來的崛起已然震撼了世界。在當(dāng)年，姜先生便有信心、決心和魄力出版此書并明確指出要將中華文明作為現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興不能動搖的根柢，使得該書充滿了前瞻性、預(yù)見性、針對性和指導(dǎo)性意義。

姜義華先生在本書第二章中寫到：“大一統(tǒng)國家……實(shí)際上仍統(tǒng)領(lǐng)著甚至決定著整個社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程，并在這一轉(zhuǎn)型過程中使自身從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”個人與現(xiàn)代化之間的關(guān)系又何嘗不是如此親密而微妙呢？中華文明的根柢與倫理在傳承中需根據(jù)環(huán)境變化的事實(shí)而進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，由此產(chǎn)生的每一文化新元素背后凝結(jié)的汗水與結(jié)晶又為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)提供強(qiáng)大的能量；而為學(xué)界提出這些新理念、新思想的人文學(xué)者，也必然在繼承中華傳統(tǒng)文人風(fēng)骨的基礎(chǔ)之上于新的環(huán)境、新的時代和新的歷史使命中達(dá)成作為中國現(xiàn)代“新學(xué)人”的身份轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持中華文明根柢的中國式現(xiàn)代化，始終會兼顧并促進(jìn)個人與民族、國家的共同進(jìn)步和發(fā)展，這正是姜義華先生此書的寓意歷經(jīng)十年來從世界到中國的風(fēng)云變幻，于當(dāng)下發(fā)展出的又一層新內(nèi)涵吧。