林進平

黨的二十大報告指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想。實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學理論指導是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在?！雹倭暯剑骸陡吲e中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第16頁。馬克思主義能否健康發(fā)展事關立黨立國、興黨興國的根本，為此，就學科建設來說，發(fā)展好中國馬克思主義的學科建設，在堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本方法的基礎上，厘清自身學科意識與問題意識之間的關系，融入“兩個結合”所內(nèi)蘊的民族的、歷史的、時代的維度，以“六個堅持”指導馬克思主義理論學科建設，就成為開辟馬克思主義中國化時代化新境界應有的學術支撐。

一、辯證地、歷史地看待學科意識與問題意識的分歧

關于馬克思主義理論學科的發(fā)展，學界素有強調(diào)“學科意識”與“問題意識”的分歧，似乎二者是相互分立、彼此沖突的。對此，需要明確以下幾點：

首先，應該辯證地而不是形而上學地看待“學科意識”與“問題意識”之間的關系。“學科意識”和“問題意識”之間并不是孤立的、互不關聯(lián)的，而是相互聯(lián)結的。在今天可以說，沒有離開問題意識的學科意識，也沒有離開學科視角而敞開的問題。就問題對學科有著先行的制約性而言可以說，學科是為發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題而來的，學科依存于問題，并隨問題的演化而發(fā)展。

當然，學科的發(fā)展也有它自己的獨立性，只不過這種獨立性在銳化其看問題的視角的同時，也在使其失去對問題的整體性認知，以至于落入“只見樹木不見森林”或“瞎子摸象”的境況。這也是諸多學者呼吁要求建立起“問題性”學術，而不是“學科性”學術的緣由之一。但是，學科發(fā)展必然呈現(xiàn)出一種更為專業(yè)化和精細化的趨勢，這幾乎是一種不可避免的趨勢。因而，如何在問題關切和學科發(fā)展趨勢之間建立一種聯(lián)結，以求獲得對問題的真正破解，就成為關鍵所在。

從西方已經(jīng)走過的學科化路子來看，其站在學科立場的解決路徑就有訴諸跨學科、交叉學科、學科聯(lián)合的方式，這的確是解決學科化發(fā)展的一個有效路徑（至少就學科發(fā)展可能提出的路徑來說）。但實際上，這種解決問題的可行之處恰恰建立在“堅持問題導向”的基礎之上。在這方面，國家業(yè)已意識到了問題所在，正在努力通過加快建設以國家實驗室為引領的創(chuàng)新基礎平臺，謀求跨學科發(fā)展、學科交叉發(fā)展、學科聯(lián)合發(fā)展，來打破學科壁壘，縫合學科裂縫，以學科整合的方式實現(xiàn)學科的整體性推進和發(fā)展。對此，以國家目標和戰(zhàn)略需求為導向，瞄準國際科技前沿，布局一批體量更大、學科交叉融合、綜合集成的國家實驗室，優(yōu)化配置資源，形成協(xié)同創(chuàng)新新格局，就是實現(xiàn)了學科聯(lián)合且富有前瞻性和國際視野的發(fā)展舉措。

其次，“學科與問題”之爭也暴露出如何正確理解人文科學和社會科學的問題，以及精神科學與自然科學的區(qū)別的問題。從本源上看，人文科學和社會科學盡管各有側重和界分，如人文學科是對人類文化遺產(chǎn)進行學習和研究，探求人的生存價值和生存意義，而社會科學是對人類社會的發(fā)展歷程、發(fā)展方向、組織形式等進行分析研究。前者側重于對“人”的研究，后者側重于對“社會”的研究。但筆者以為，二者在本質(zhì)上都屬于人的精神現(xiàn)象的問題，都是關涉人的主體性在其中發(fā)揮作用的問題。重要的不是對人文科學與社會科學進行界分，而是避免將二者與自然科學混為一談。

近代以來的科學發(fā)展，已越來越暴露出這樣的問題：將研究自然科學的方法無批判地應用于人文科學和社會科學領域，將使人文科學和社會科學越來越失去其內(nèi)在所具有的“人性”。即使“人性”被揭示出來，所揭示的“人性”也常常是與“物性”相共通的“理性”，而作為“人之常情”的“情”即便不是被賦予動物般的“情欲”，也難見人之為人的“情”，以至于人文科學和社會科學都不同程度地表現(xiàn)出“情感”“道德”缺失。人在人文科學中成了“機器”，而社會則成了“機器的集中營”。也因此，人文科學、社會科學在其不斷發(fā)展的學科化過程中，越來越難以“照料”人的內(nèi)在世界，越來越難以問診“人的境況”，難以問診現(xiàn)實中存在的深層問題，以至于常常會有這樣的情況：在一些普通老百姓都認為是常識的問題上，專家所講的學科內(nèi)的“行話”，有時竟成了一種難以觸及現(xiàn)實的“學科化天真”與荒謬。顯然，這樣的學科化所敞開的問題常常難以擺脫其片面性，其自認為行之有效的對問題的解答也常常是打折扣的；其自認為發(fā)現(xiàn)了“問題”，也極可能是在一種畸形的學科化視角下發(fā)現(xiàn)的假問題。

當今時代的問題越來越不是一種基于自然科學視角所能解答的問題，人已經(jīng)遠不像“人是機器”那么簡單，昔日的形而上學或機械論在過往時代尚有解釋力，時至今日則顯得捉襟見肘。正如黑格爾、馬克思、盧卡奇等人所意識到的，理解人的問題（特別是人的精神現(xiàn)象的問題）已經(jīng)不是形而上學所能詮釋，而只有辯證法方能開啟。只不過辯證法不可能是黑格爾的唯心辯證法，而必須是唯物辯證法①參看［匈牙利］盧卡奇著，杜章智等譯：《歷史與階級意識》，北京：商務印書館，2017年，第72頁。，不可否定的一個事實，就是現(xiàn)實的人必定棲居于國家與社會之中，而對于現(xiàn)實存在的國家和社會，不宜簡單將其理解成人的內(nèi)部世界的外化或對象化，而是與人的內(nèi)在世界相互關聯(lián)但又不依賴于此的外部世界，對這一現(xiàn)實的外在世界的正確把握，只能訴諸唯物辯證法。而這一方法的準確運用的前提之一就是堅持無產(chǎn)階級的立場，在今天就是人民立場，即“人民至上”的立場。

最后，馬克思主義因其善用唯物辯證法，故能揭示當今人的問題，對當今的哲學社會科學能給予價值引領和方法論指引。這一思維方法使其能以整體性、過程性、歷史性、相關性的思維特性探討“人的問題”，回應當今的時代關切。

馬克思主義當然是研究社會的科學，在這個意義上當然也屬于社會科學，因人就處在社會、國家之中，國家、社會就是人的生存方式，故馬克思主義必定研究社會，且主要從物質(zhì)生產(chǎn)的視角去研究社會。這一點使其明顯不同于馬克斯·韋伯。不可否認，馬克思主義當然也是研究人的，是屬于人文科學的，只不過研究的是現(xiàn)實的個人，而不是離群索居，脫離現(xiàn)實生活的人。

正是基于這樣的視角，馬克思注意到同樣是“人”，卻被剝奪了人的生存條件的無產(chǎn)階級。工人本該擁有作為人的生存條件，但其條件在“一切皆為商品，一切皆為資本”的商品化、資本化世界中，卻難以確保、難以維系。正是基于無產(chǎn)階級境況與人的生存條件的相通性，馬克思透過后者看到了前者，同時透過前者看到了后者。無產(chǎn)階級的存在方式昭示著現(xiàn)代人的生存困境，人類不消除無產(chǎn)階級的生存困境就無從解放。為此，無產(chǎn)階級的生存條件直接指示著人的生存條件，無產(chǎn)階級的抗爭因而也就是人的抗爭，無產(chǎn)階級的解放也就是人類的解放①參看馬克思《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《神圣家族》等文本。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第17、159—160、262頁。。在這個意義上，無產(chǎn)階級的解放成了人類解放的必由之路。

二、以唯物辯證法推進馬克思主義理論學科“兩個結合”

黨的二十大報告強調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！雹诹暯剑骸陡吲e中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第17頁。可以說，富含唯物辯證法的“兩個結合”深刻闡明了馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在機理，是繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義的根本要求；而對于馬克思主義理論學科建設，正確理解和運用“兩個結合”就尤顯重要。

首先，“兩個結合”的提出是馬克思主義中國化趨于成熟的一個標志，是對“一個結合”的進一步推進?！皟蓚€結合”是由習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的重要講話中明確提出的重大理論觀點，是對“一個結合”（即馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合）的進一步明晰，是對中國特色、中國風格的進一步凸顯。“兩個結合”同“一個結合”并不存在沖突，因“兩個結合”中第二個結合（即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合）也蘊含在第一個結合之中，“兩個結合”是“一個結合”的拓展。如果借用馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中的話，可以把中國的具體實際視為原本，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是一個副本，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國具體實際的一個重要的構成要素。之前不被提出或強調(diào)，不是它未曾發(fā)揮作用，而是其重要性還未發(fā)展到需要加以獨立提出或著重強調(diào)。而之所以未曾被著重強調(diào)，只因中華文化曾一度被視為需要加以批判和揚棄的對象③參看陳少明：《做中國哲學：一些方法論的思考》自序，北京：三聯(lián)書店，2015年，第2—4頁。。在將中華文明視為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，西方文明等同于現(xiàn)代文明的視角中，中華文化不僅很難被重視，而且極易為諸多失敗與落后背書。因而，即使中華文化在中國人的生活世界中是“日用而不知”，也很難被著重強調(diào)或獨立提出，沒有人愿意展示其“不中用”而自取其辱。現(xiàn)在明確提出，則與中國在世界的崛起，以及對中華文明的重新審視有關，即一個“站起來”的中國和與之相伴隨的文化自信、歷史自信密切相關。而這一切也是凝聚了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的中國共產(chǎn)黨的獨立、成熟與自信?！皟蓚€結合”傳遞了中國共產(chǎn)黨人的自我認知與成熟，是馬克思主義中國化時代化的一個重要標識，中國馬克思主義發(fā)展至此才充分展示了文化的本源性力量。這一點正應了馬克思所說的“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”④［德］馬克思：《卡·馬克思經(jīng)濟學手稿（1857—1858年）·導言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第47頁。。只有發(fā)展到今天，我們才能真切感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國的整個馬克思主義發(fā)展史上的作用，才能較為清楚地看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今日中國所發(fā)揮的關鍵作用。

其次，“兩個結合”拓展并創(chuàng)新了中國馬克思主義理論學科的傳統(tǒng)文化維度，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界。強調(diào)“兩個結合”是馬克思主義中國化時代化的必然要求，其中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的凸顯本身就是馬克思主義“中國化”“時代化”的體現(xiàn)與應有之義。舍棄民族的、文化的維系，很難說是“中國的”，因此對“中國化”的強調(diào)，中華傳統(tǒng)文化必定蘊含其中；而對“時代化”的強調(diào)，則一方面給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的時代要求，另一方面也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突破既有的刻板印象，獲得創(chuàng)新性理解創(chuàng)造了條件。

在一些學者看來，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，就是要以馬克思主義基本原理為標準，以之審視中華傳統(tǒng)文化，大凡能夠經(jīng)由馬克思主義基本原理挑選的就可以冠之為“優(yōu)秀”，反之，就在“優(yōu)秀”之外。這似乎也有其理。因馬克思主義是對近現(xiàn)代西方文明的揚棄，有其科學性與真理性，而作為“原理”更是其“硬核”，因之，以馬克思主義原理審視中華傳統(tǒng)文化，甄別其優(yōu)秀，似乎合理。但是，這樣的審視意味著會將馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化置于一種不對等的地位，即將馬克思主義置于評判者的角色，中華傳統(tǒng)文化置于被評判的對象。而在這樣的評判關系之下，中華傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”很難充分彰顯，其被甄別而出的“優(yōu)秀”也成色有限，且中華傳統(tǒng)文化的地位和作用如何，也會被視為早有定論。顯然，這樣的審視并不是一種歷史的辯證的態(tài)度，恰當?shù)姆绞胶蛻B(tài)度應該是探討馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的“平等對話”。

馬克思主義自有其超越特定歷史境域而指向人類共同關切的價值，但也有其賴以產(chǎn)生的歷史背景，這一點決定了不宜將馬克思主義（包括馬克思主義基本原理）視為超越一切歷史境域的僵化的教條；而作為“中華傳統(tǒng)文化”（包括“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”）同樣如此，一方面，中華傳統(tǒng)文化的諸多面相有著源于農(nóng)耕文明的深刻印記，但另一方面，中華傳統(tǒng)文化同樣有著超越其歷史境域而指向人類共同關切的價值，就這方面而論，我們不難看到馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的諸多契合性，只不過中華傳統(tǒng)文化的立場與方法并不盡同于馬克思主義，而正是這一不盡相同才有了“平等對話”的必要性和可能性。且唯有通過“平等對話”，馬克思主義才能在中華大地上現(xiàn)實地扎根和發(fā)展，而中華傳統(tǒng)文化也能經(jīng)由馬克思主義而介入對當代問題的具體思考。因此，以“兩個結合”的要求來探討馬克思主義理論學科建設，就有必要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。而要實現(xiàn)“兩創(chuàng)”，就需要依據(jù)已經(jīng)發(fā)展的時代對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性理解。

最后，對于“兩個結合”中的第二個結合，還有必要從現(xiàn)實中不斷生成的中國具體實際去理解。以這樣的視角去理解“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，才不至于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解為木乃伊式的、缺乏生命力的文化存在。

“兩個結合”的基準都是中國具體實際。就理論必須與實際相結合、主觀必須與客觀相結合的原則來說，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都屬于精神形態(tài)，這一形態(tài)必須與中國的具體實際相結合，必須接受中國具體實際的比照和檢驗。而中國的具體實際卻一直處于時代的生成與發(fā)展之中，并在這種發(fā)展中不斷獲取其生機和活力。就此而論，不論是馬克思主義基本原理，還是中華傳統(tǒng)文化，都應面向實際，精研時代問題，在理解、把握和解決時代問題中，推進馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷結合與發(fā)展，以此推進馬克思主義理論學科的發(fā)展。

三、把握“六個堅持”蘊含的唯物辯證法精神，推進新時代馬克思主義理論學科高質(zhì)量發(fā)展

馬克思主義理論學科的建設發(fā)展，不僅需要堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，而且有必要以習近平總書記在黨的二十大報告中提出的“六個堅持”（堅持人民至上、堅持自信自立、堅持守正創(chuàng)新、堅持問題導向、堅持系統(tǒng)觀念、堅持胸懷天下）①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第19—21，20，20，20頁。來指導。因“六個堅持”既傳承了馬克思主義的價值立場和方法，又是馬克思主義中國化在新時代的理論創(chuàng)新，其所貫穿的正是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的思想精華，是習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。

首先，“六個堅持”為馬克思主義理論學科建設指明了必須遵循的世界觀和價值立場?！傲鶄€堅持”中的“堅持人民至上”“堅持自信自立”和“堅持胸懷天下”深刻指明了當今的馬克思主義理論學科發(fā)展的方向，并不是要把馬克思主義當作一成不變的教條去進行建設，而是要推進馬克思主義的理論創(chuàng)新，建設當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。其中，“堅持人民至上”體現(xiàn)了馬克思主義的根本價值訴求；“堅持自信自立”表明我們所要建設的馬克思主義是扎根中國的馬克思主義，是能守護中國精神、彰顯中華文明的馬克思主義，是體現(xiàn)民族獨立、國家富強的馬克思主義；“堅持胸懷天下”則是集馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類蒼生于一身的價值訴求。集這三者而論，當今中國馬克思主義的學科建設，在價值訴求上就必須追求人民幸福、民族復興、人類文明進步三重維度。

其次，“六個堅持”為馬克思主義理論學科建設指明了必須遵循的一個重要原則：堅持問題導向?！皢栴}是時代的聲音，回答并指導解決問題是理論的根本任務?！雹诹暯剑骸陡吲e中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第19—21，20，20，20頁。馬克思主義理論如果未能正確回答時代和實踐提出的重大問題，便不能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。如是，當今馬克思主義的學科建設，如果缺乏問題意識，如果只是在一些范疇、論斷上“較真”，或自娛自樂自戀于自己的所謂的“象牙塔”，對現(xiàn)實問題和真正的理論問題也是于事無補，即使試圖對一些現(xiàn)實問題進行“專家式診斷”，也難免誤診，或淪為學者的天真。為避免此種情形，當代中國馬克思主義的學科建設有必要“增強問題意識，聚焦實踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法”③習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第19—21，20，20，20頁。。

最后，“六個堅持”為馬克思主義理論學科建設指明了必須遵循的基本方法：“守正創(chuàng)新”與“系統(tǒng)觀念”。前者是對待理論應該持有的態(tài)度和方法，后者是在分析問題、解決問題必定要采取的方法。對待馬克思主義、中華傳統(tǒng)文化，都有必要“堅持守正創(chuàng)新”。一方面，不論是馬克思主義，還是中華傳統(tǒng)文化，都有其針對各自時代問題的適應性的一面，但也有其超越特定時代境域的一面，而這種超越特定時代指向人類共性的這一面，就常常是我們所要守的“正”，當然，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的對其時代問題的關切（面向問題本身）也在我們所要“守正”之列。但另一方面，當今的時代問題已經(jīng)不是先前問題的再現(xiàn)，而是發(fā)生了流變，這就需要有理論的創(chuàng)新，以適應已經(jīng)變化的問題。就此而論，不僅馬克思主義需要創(chuàng)新，中華傳統(tǒng)文化也需要創(chuàng)新，唯有創(chuàng)新了的理論和文化才能有效面對當今時代的問題。畢竟，“創(chuàng)新才能把握時代、引領時代”④習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第19—21，20，20，20頁。。

而“系統(tǒng)觀念”之所以重要，不僅在于它是唯物辯證法的集中體現(xiàn)，更在于當代中國馬克思主義所關注的問題都不是某種有可能孤立存在的物質(zhì)世界的問題，而是與人的精神世界密切相關，存在于國家、社會中的重大問題，特別是涉及黨和國家事業(yè)的重大問題。這些問題不可能是孤立自存的，而是相互聯(lián)系，相互依存，是一個系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多個領域以及各領域之間的相互聯(lián)系、相互作用。推進黨和國家各項事業(yè)，絕不是某一領域的單打獨斗，任何一個領域的發(fā)展都有可能牽動其他領域，同時也需要其他領域的密切配合。為此，必須堅持系統(tǒng)觀念統(tǒng)籌謀劃與推進，才有可能有效地分析問題和解決問題。