[摘? 要] 科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是人類社會(huì)從蠻荒時(shí)代發(fā)展到文明時(shí)代的主要原因。伴隨著科技的發(fā)展，嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)也逐步爆發(fā)。菲利普·迪克的科幻小說《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》早在20世紀(jì)60年代就顯露出對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注和反思，本文將從生態(tài)整體主義的理論觀點(diǎn)出發(fā)，分析造成現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的思想根源，并探尋實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)以及自我和諧相處的可能性。

[關(guān)鍵詞] 科技? 生態(tài)? 自然? 社會(huì)? 自我

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

小說《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》講述了一個(gè)經(jīng)歷核戰(zhàn)爭(zhēng)之后的地球，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，鋪天蓋地的放射塵導(dǎo)致動(dòng)植物基本滅絕。為了鼓勵(lì)人口移民，政府為移民星球上的每一個(gè)地球人都配備了一個(gè)仿生人來幫助他們生活，但仿生人的壽命只有四年，于是他們不滿于被人類支配奴役而逃回地球。主人公里克就是一名專門追捕這些逃亡仿生人的秘密警察，也叫賞金獵人。但在一次追捕行動(dòng)中，隨著與仿生人的接觸和較量，里克對(duì)殺死仿生人這件事產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而對(duì)自己是否也是人類變得動(dòng)搖起來。

一、自然環(huán)境的失衡

工業(yè)文明時(shí)代，科學(xué)和技術(shù)的飛速進(jìn)步為人類世界帶來了極大的物質(zhì)利益，但隨之而來的生態(tài)危機(jī)又成為人類生存和發(fā)展的重大問題。科學(xué)和技術(shù)不過是為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值目的而使用的工具，真正對(duì)我們的生存環(huán)境造成不可逆的破壞的原因是人類對(duì)待自然的態(tài)度，“面對(duì)大自然，人類太看重自我，太缺乏敬畏，這種虛榮或虛幻的東西如果過度膨脹，膨脹到無視基本的自然物質(zhì)和生態(tài)保障的程度，那就必然要走向極端的唯心、極端的虛妄”[1]。

小說中遮天蔽日的放射性微塵是末世大戰(zhàn)遺留下來的產(chǎn)物，盡管仍然生活在地球上的人們穿著鉛護(hù)襠，還是無法阻止無處不在的放射塵將人類逐漸污染成特障人。核戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)帶來了生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞，動(dòng)植物幾乎絕跡，這使得擁有真正的動(dòng)植物成了有錢人的標(biāo)志。無論戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因是什么，科學(xué)技術(shù)的濫用，都造成了對(duì)自然環(huán)境的劇烈破壞，而戰(zhàn)爭(zhēng)之后僅存的動(dòng)植物又再一次成為身份高貴的象征，這些無不體現(xiàn)著極端的人類中心主義思想。

而在現(xiàn)實(shí)世界中，切爾諾貝利事件后，隔離區(qū)中生存著的動(dòng)植物們，還在不斷承受著輻射泄露的危害，基因突變影響著它們的生長(zhǎng)和繁殖。因?yàn)樵訝t熔毀而漏出的輻射塵借由氣流的幫助，沒有規(guī)律地散往整個(gè)歐洲。人類認(rèn)為自己可以凌駕于自然之上，但侵略和破壞總要付出代價(jià)。因此，想要征服和控制自然為自己利益服務(wù)的人類中心主義思想是無法實(shí)現(xiàn)的。人類私欲的膨脹，戰(zhàn)勝自然的野心，最終都會(huì)導(dǎo)致人與自然的疏離、關(guān)系的異化。

特障人是被放射塵污染后導(dǎo)致基因變異而無法通過基本智力測(cè)試的智障人，小說中特障人伊西多爾在樓道里發(fā)現(xiàn)了一只野生的蜘蛛，他甚至隨身帶著一個(gè)塑料藥瓶“就是為了這一天”，為了擁有一只屬于自己的、活生生的寵物。伊西多爾將蜘蛛放生到他所處環(huán)境中唯一擁有生機(jī)的花園中，“那叢一碼見方、掛滿塵埃、垂頭喪氣的雜草”，并說“放它一條生路”。但在這個(gè)滿是放射塵，每一只昆蟲都被明碼標(biāo)價(jià)的世界里，哪里又會(huì)是生路呢？連自己生存問題都無法得到解決的特障人反而認(rèn)為“即使是鱔魚、囊鼠、蛇、蜘蛛，也都不可侵犯”，而所謂的“正常人”里克則建議他將蜘蛛按照《西尼目錄》的價(jià)格出售給別人。對(duì)于一只蜘蛛的不同態(tài)度和處理方式，也正是作者迪克對(duì)于人類中心主義思想的反思與批判的體現(xiàn)?！叭祟惣热徊豢赡苁怯钪嫒f物的中心， 人類與自然之間便不可能是一種權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。那么， 所謂人類擁有利用、統(tǒng)治、支配、奴役自然的天然權(quán)利， 其他物種則只擁有對(duì)人類的義務(wù)的看法便是虛假的， 把權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系作為人類處理自身與自然之間關(guān)系的根本準(zhǔn)則就毫無根據(jù)了?！盵2]這也是作者用特障人伊西多爾的視角向我們展示的觀點(diǎn)——即使是蜘蛛也有其生存的權(quán)利與空間，而不是以身份象征的方式來成為人的附屬品?！叭祟愖钤绾妥詈蟮募覉@都是自然，也只能是自然。人類想離家出走，最終只能是無家可歸?！盵3]

二、人的情感及關(guān)系的異化

1.情感的異化

魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中提出“精神的真空化”，即“現(xiàn)代人既失去了動(dòng)物的自信的本能，又失去了文化上的傳統(tǒng)價(jià)值尺度，生活失去了意義，生活中普遍感到無聊和絕望”[4]。小說的開篇就講述了里克的妻子伊蘭使用情緒調(diào)節(jié)器讓自己沉浸在自責(zé)抑郁的情緒里，她意識(shí)到“這是一種很不健康的狀態(tài)，感受到生命的缺失，卻無法作出反應(yīng)”，這是一種被稱為“情感缺失癥”的精神病態(tài)，但伊蘭想要充分感受對(duì)所有事情的絕望無助。這體現(xiàn)著末世大戰(zhàn)后仍然生存在地球上的人類的空虛，原本自然統(tǒng)一的情緒和理智被強(qiáng)行割裂后產(chǎn)生自我認(rèn)知的偏差，無限空虛則成為生命的唯一常態(tài)。

情緒調(diào)節(jié)器通過設(shè)置不同程度的電流刺激丘腦，從而實(shí)現(xiàn)控制情緒狀態(tài)的可能。情緒或者情感本身是一種身體本能的化學(xué)反應(yīng)，而電子設(shè)備卻取代了此時(shí)大腦應(yīng)該發(fā)揮的作用，人的反應(yīng)需要通過中轉(zhuǎn)媒介才得以實(shí)現(xiàn)，一切事態(tài)不是按照自然規(guī)律發(fā)生，而是交給了機(jī)器。而里克的賞金獵人工作則要求他日復(fù)一日地調(diào)節(jié)成工作日程所需要的情緒，當(dāng)人否認(rèn)自身情緒的合理性，開始使用電子設(shè)備和高科技進(jìn)行外設(shè)，人就成了被閹割的機(jī)器?？萍嫉目焖侔l(fā)展和濫用，對(duì)科技的依賴和融合度越來越高，都只會(huì)把人類推向更深的異化深淵，作為“人”的存在意義也就消失了。如果一個(gè)人所有的情緒和思想都需要依靠智能設(shè)備，那么和仿生人之間的界限就會(huì)變得模糊起來。這也是小說一個(gè)十分重要的核心思想——人和仿生人到底有什么區(qū)別？

在小說的設(shè)定里，默瑟主義是在人類共情的基礎(chǔ)上誕生的宗教，借助“移情盒”讓使用者的體驗(yàn)融入默瑟本人，以及同時(shí)使用移情盒的其他人之中，讓大家感受到彼此的存在，產(chǎn)生對(duì)彼此的憐憫和相愛。想要感受到真切的情感體驗(yàn)，就要和默瑟老頭一起艱苦跋涉，只有體會(huì)到他的苦難，才能從中尋找到人生的意義。末世大戰(zhàn)后的地球，每一只活著的野生動(dòng)物都是十分珍貴的，人類天然就擁有對(duì)其他動(dòng)物的同情心，用于區(qū)別人和仿生人的沃伊特·坎普夫測(cè)試就是以默瑟主義作為判斷依據(jù)，而仿生人卻無法理解默瑟主義，如前文提到的正常人里克和特障人伊西多爾對(duì)待蜘蛛的方式。仿生人普里斯卻又完全不同于里克和伊西多爾，她殘忍地不斷剪下蜘蛛的腿，只為了證明自己“蜘蛛不需要那么多腿”的想法。仿生人追求人類的移情能力，以為可以憑此獲得默瑟主義的體驗(yàn)，也能彌補(bǔ)自身和人類之間的鴻溝，但卻本末倒置，就像普里斯一邊絞盡腦汁想要找出默瑟主義的虛假之處，一邊又殘忍地對(duì)待比自己更為弱小的生命，他們無法理解人類的信仰并非某一獨(dú)立的個(gè)體，而是思維、情緒，甚至是帶有特殊情感的記憶。無論仿生人的智力如何卓越，都永遠(yuǎn)無法理解默瑟主義的追隨者所體驗(yàn)過的融合感，也就是我們常說的“移情”與“共情”。伊西多爾將僅剩三條腿的蜘蛛淹在水中，但在他心中，他的意識(shí)，他的希望也像蜘蛛一樣被淹沒了。一個(gè)房間內(nèi)的三個(gè)仿生人為抹黑默瑟主義而歡呼，唯一真正的人類卻在為一只蜘蛛的死亡而哀悼，這正是人之所以為人的原因。“而真正的生命——在二十億年的生存壓力下進(jìn)化出來的生命——永遠(yuǎn)不會(huì)就這樣認(rèn)命?！北绕鹦枰ㄟ^程序設(shè)定來建立的情緒感知，或是仿生人由絕對(duì)理性判斷出“絕境”而產(chǎn)生的“認(rèn)命”，這種二十億年來對(duì)“生命”的珍惜、對(duì)生存的本能追求比邏輯和算法更加真實(shí)和強(qiáng)大。

2.關(guān)系的異化

“精神生態(tài)屬于人與其自身的關(guān)系，精神表達(dá)了人作為人的內(nèi)在的、本真的含義?！盵5]末世大戰(zhàn)后的地球，自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)遭到雙重破壞，也必然導(dǎo)致人的精神生態(tài)的失衡與異化，與自然、社會(huì)以及自我都會(huì)產(chǎn)生疏離，這種疏離感也將導(dǎo)致自我認(rèn)同的坍塌。

普里斯說“仿生人也會(huì)感到孤獨(dú)”，再與開頭里克妻子伊蘭使用情緒調(diào)節(jié)器來控制自身情緒體驗(yàn)相對(duì)比，仿生人在不斷“進(jìn)化”使自己具備與人類一樣的情感體驗(yàn)，試圖消除與人類的區(qū)別；而人類對(duì)仿生人趕盡殺絕，卻對(duì)動(dòng)物傾注深切的關(guān)愛，哪怕只是不具備任何生命特征的電子寵物。當(dāng)人不能以自身而是依靠外物來證明自己的價(jià)值時(shí)，便喪失了自我認(rèn)同的能力，本質(zhì)上同被程序設(shè)定的機(jī)械化的仿生人或電子羊一樣，也就失去了根本意義上的區(qū)別。埃利?！じヂ迥窂那楦挟惢嵌戎赋觥耙粋€(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)”[6]，當(dāng)人性的缺失成為普遍的“社會(huì)性格”，而造成這一現(xiàn)狀的社會(huì)因素與所處時(shí)代的社會(huì)狀況又有著密切聯(lián)系，這些社會(huì)因素將會(huì)導(dǎo)致人的精神生態(tài)失衡。

科技水平的高度發(fā)達(dá)使得仿生人的外表與人類并無二致，在智力上也遠(yuǎn)超一般人類，甚至有了對(duì)生存的渴求，才會(huì)逃離火星的殖民地，躲避里克這樣的賞金獵人的追殺。里克與仿生人蕾切爾發(fā)生了親密的性愛體驗(yàn)，事后蕾切爾又擔(dān)心里克是否會(huì)介意自己并不是一個(gè)真正意義上的“女人”，而里克對(duì)自己所射殺的仿生人感到愧疚和惋惜，開始懷疑自己的行為是否正確，甚至提出疑問“你覺得仿生人有靈魂嗎？”這一系列事件的發(fā)展，無不向我們展示著人和仿生人、捕食者和被獵者之間界限的模糊，人類通過機(jī)器來避免體驗(yàn)負(fù)面情緒，而仿生人卻擁有對(duì)同伴的關(guān)愛和擔(dān)憂，讓我們不禁思考：“真正的活人與人形物品之間，還有什么區(qū)別？”在這樣一個(gè)末世社會(huì)里，人與仿生人的自我認(rèn)同都產(chǎn)生了混亂與偏差，“情感缺失癥”又消解著人存在的意義，人類對(duì)科技的濫用和依賴則加重了社會(huì)生態(tài)的失衡以及人本身、人與人之間關(guān)系的異化?！叭諠u深入的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)提供了充分的證明，地球上人類社會(huì)中的生態(tài)失衡、環(huán)境污染正在不知不覺地向著人類的心靈世界、精神世界迅速蔓延?！盵5]如果我們將整個(gè)自然界看作一個(gè)整體，把包含人類在內(nèi)的整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的整體利益看作價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，建立起生態(tài)整體主義的思想觀念，那么仿生人的冷漠自私、不具備“移情”等特征就會(huì)成為區(qū)分人與仿生人的本質(zhì)區(qū)別。真實(shí)存在的人和通過生化技術(shù)制造出來的仿生人之間的界限也就清晰了起來，避免陷入自我身份認(rèn)同的危機(jī)之中。

三、對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思

科技的迅猛發(fā)展在今天已經(jīng)成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，由于信仰的缺失和價(jià)值觀念的錯(cuò)亂，工具理性、物質(zhì)崇拜等占據(jù)了社會(huì)思想的主流，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，整個(gè)人類的精神生態(tài)都呈現(xiàn)出不良發(fā)展的態(tài)勢(shì)。生存環(huán)境的惡化和對(duì)個(gè)人利益的過度追求，只會(huì)讓人類的精神生態(tài)陷入惡性循環(huán)之中。馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行的是一種“不自由”，“它合理、民主，平穩(wěn)、舒服，標(biāo)志著技術(shù)的進(jìn)步”[7]。小說中現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步帶來的不僅是社會(huì)各方面的進(jìn)步，同時(shí)也帶來了生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重破壞和仿生人對(duì)人類生存造成的威脅。不僅在小說中，諸如《終結(jié)者》《第五元素》等影視作品，也描述了未來人類的生存環(huán)境被機(jī)器人所摧毀，而走向滅亡邊緣的場(chǎng)景，將人工智能時(shí)代下人類“High Technology Low Life”（高科技低生活）的生存困境展現(xiàn)得淋漓盡致。人類逐漸脫離了生存的本源和自然規(guī)律，“工具理性”的思維占據(jù)了上風(fēng)，人類的主體地位逐漸被科技所生產(chǎn)的機(jī)器取代。

在里克順利處理完逃跑的六個(gè)仿生人后，他忽然意識(shí)到已經(jīng)許多年不曾見過星星，現(xiàn)在的天空只剩茫茫的塵埃，這時(shí)他唯一的心愿就是去看星星，于是他駕駛飛車升上夜空，越飛越快，越飛越高?，F(xiàn)代工業(yè)革命以來，資源的過度開發(fā)在帶來前所未有的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也導(dǎo)致了一系列的生態(tài)危機(jī)，在高科技的支撐下，人與人、人與自然、人與自我都出現(xiàn)了一定程度的疏離，“現(xiàn)代人在遭遇三重疏離之后，生命中一切積極的、向上的、富有創(chuàng)造性的動(dòng)機(jī)、動(dòng)力幾乎全被瓦解，剩下的只有無法排遣的軟弱、孤獨(dú)、空虛、絕望”[5]。迪克在小說中通過對(duì)伊蘭的“情感缺失癥”、里克的自我認(rèn)同懷疑以及仿生人對(duì)生的渴望等一系列描述，來向人們警示實(shí)用主義、工具理性至高無上的理念是不可取的。只有樹立起生態(tài)整體觀，將自然界看作一個(gè)有生命的整體，珍惜整體生命系統(tǒng)中的多種生命形式，將自然的發(fā)展規(guī)律與科技進(jìn)步統(tǒng)一起來，才能實(shí)現(xiàn)可平衡可持續(xù)的生態(tài)化發(fā)展。

四、結(jié)語

在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)工業(yè)時(shí)代帶來的種種弊病，如生態(tài)環(huán)境（包括自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)）的嚴(yán)重破壞？如何恢復(fù)人與自然、社會(huì)以及自我之間的失衡失序狀態(tài)？這一系列的疑問正是當(dāng)前人類生存面臨的困境。《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》作為20世紀(jì)60年代創(chuàng)作的末世科幻小說，其中對(duì)于生態(tài)倫理等問題的思考是十分具有前瞻性的，至今仍然具有很強(qiáng)的科技感和未來感，甚至具備一定的預(yù)言性，由該小說改編的電影《銀翼殺手》更是開創(chuàng)了賽博朋克這一電影風(fēng)格。

里克不愿意移民去其他的星球，仿生人寧愿被追殺也要回到地球，為什么生存的環(huán)境已經(jīng)如此惡劣，人類還是掙扎茍活呢？因?yàn)橹挥械厍虿攀侨祟悾╤umanity）的溫床，而其他任何的星球從來都不屬于人類。在宇宙里，在火星上，逐漸喪失共情能力的人與仿生人沒什么兩樣。自然界中的一切，包括仿生人都處于普遍聯(lián)系和相互作用中，如果我們不能建立起以生態(tài)整體觀和生態(tài)審美觀為核心思想的新時(shí)代的生態(tài)觀念，意識(shí)到人類只是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中渺小的一部分，并非無可取代的角色，不再將個(gè)體價(jià)值和利益凌駕于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益之上，那么萬物的生存與發(fā)展就不可能擁有延續(xù)性，人類社會(huì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境永遠(yuǎn)也得不到平衡。當(dāng)自然界失去生機(jī)，最終人類也將深受其害。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡(jiǎn)介：胥佳穎，廣西民族大學(xué)在讀碩士 ，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)美學(xué)。