劉秋實(shí)

一、引言

沒(méi)有一個(gè)黎明不會(huì)到來(lái)，沒(méi)有一個(gè)春天不會(huì)抵達(dá)。取經(jīng)團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)14 年寒暑，經(jīng)過(guò)5048 天（當(dāng)然到九十八回還缺8 天，下一回第八十一難補(bǔ)齊），行程108000 里，領(lǐng)取經(jīng)書(shū)35 部，總計(jì)5048 卷。

歷史上玄奘法師去印度求經(jīng)，歷時(shí)17 年，帶回佛經(jīng)657 部。到了小說(shuō)中，為什么變成了14 年呢？原來(lái)為合“一藏之?dāng)?shù)”，用5048 除以360，四舍五入約等于14。這“一藏之?dāng)?shù)”5048 從何而來(lái)？相傳唐朝智升和尚編纂佛教文獻(xiàn) 《開(kāi)元釋教錄》 時(shí)，結(jié)成5048 卷，名曰《大藏經(jīng)》，后幾經(jīng)流傳，深入人心，佛教經(jīng)典多以此數(shù)刊行，流傳至今。

二、金玉誘惑何其多

小說(shuō)原著開(kāi)篇即云道教金頂大仙在靈山腳下玉真觀接引取經(jīng)人，引領(lǐng)去靈山之路，從名稱(chēng)上看有“金”有“玉”，還是對(duì)人間繁華“名利二字”“不過(guò)如此”的藝術(shù)影射，并傳遞世人，只有對(duì)金錢(qián)、財(cái)貨做符號(hào)和虛名看待，才能不受束縛、真正自由，金頂大仙就是如此逍遙，“心中有江山的人豈能快意瀟灑”（周杰倫《紅塵客?！分械母柙~）。

此處有一個(gè)情節(jié)值得玩味，是借悟空之口說(shuō)出。三藏肉眼凡胎，不識(shí)佛門(mén)圣地，更認(rèn)不得金頂大仙。原著用一篇小賦為世人展現(xiàn)了佛地的威儀勝景，可能是“亂花漸欲迷人眼”，唐長(zhǎng)老竟忘記了俯身下拜，故引出了悟空的一段話：“行者曰：‘師父，你在那假境界（指假西天）、假佛像處，倒強(qiáng)要下拜；今日到了這真境界，真佛像處，倒還不下馬，是怎的說(shuō)？”（《西游記》第九十八回）后文接著說(shuō)唐僧“慌得翻身跳下來(lái)”，反應(yīng)如此真實(shí)。此處深意滿滿，流連忘境是一故，更有“假作真時(shí)真亦假”之意，世人不識(shí)虛妄表象，常以“感性直觀”作為價(jià)值判斷的標(biāo)尺，在感官王國(guó)、必然王國(guó)中往復(fù)輾轉(zhuǎn)，自然容易被偏見(jiàn)、斷見(jiàn)所迷惑或干擾，忘卻、失卻對(duì)于事物本質(zhì)的把握和探究，在這里就被孫行者一語(yǔ)道破，真理面前?！笆鳌?，矯揉造作竟喜聽(tīng)，呵呵！

接著說(shuō)到了靈山腳下，第一項(xiàng)任務(wù)不是登山，而是凈身，是接風(fēng)洗塵，沖個(gè)熱水澡，這叫“功滿行完宜沐浴，煉?cǎi)Z本性合天真”。一身塵污俗垢，如何見(jiàn)佛祖？什么叫“煉?cǎi)Z本性”呢？通俗講就是“心智成熟”“不見(jiàn)火就著”“不肆意妄為”，有底線、有節(jié)操、有分寸感了。原文詩(shī)云：“洗塵滌垢全無(wú)染，反本還原不壞身?！比裟軐?shí)現(xiàn)“百煉成鋼”“返本還原”“不染塵垢”“不從俗”，不被“道德綁架”，不“隨波逐流”，無(wú)欲則剛，自然“片葉不沾身”，為而不爭(zhēng)，天下莫能與爭(zhēng)，還怕什么榮辱升降？

三、投機(jī)取巧乃自縛

且說(shuō)大仙要送師徒一程，指明靈山之路，悟空自稱(chēng)“不必你送，老孫認(rèn)得路”。大仙回說(shuō)：“你認(rèn)得的是云路，圣僧還未登云路，當(dāng)從本路而行?！边@“云路”“本路”好比捷徑和笨功夫，須知本路才是正路，世中有云：“這世上之路，豈不知所有的捷徑都是彎路？”當(dāng)本本分分、不投機(jī)取巧、不機(jī)關(guān)算盡地走該走的路，才能不作繭自縛、玩火自焚。

已上本路，卻又上了“凌云渡”。這又是三藏法師的“一難”，因過(guò)獨(dú)木橋不好走、不敢走，卻又是靈魂飛升的“必經(jīng)之路”，四人爭(zhēng)論不休，悟空可過(guò)，其他人都忸怩不前，正是不同人對(duì)待事物、對(duì)待困難的不同態(tài)度。八戒要駕風(fēng)過(guò)去，悟空點(diǎn)出“必須從此橋上走過(guò)，方可成佛”?？梢?jiàn)，成長(zhǎng)的路上，有些坎坷、風(fēng)雨是必須經(jīng)歷，不可逾越的，所謂化險(xiǎn)為夷，絕處逢生，禍患不是躲的，悟空的態(tài)度是迎難而上、積極面對(duì)，并且相信想方設(shè)法才是君子之行，才是尋求矛盾的對(duì)立統(tǒng)一、推動(dòng)事物發(fā)展的契機(jī)和力量。你看，爭(zhēng)論、討論的時(shí)間正好是伺機(jī)而動(dòng)的時(shí)運(yùn)，接引佛祖化身船夫開(kāi)著無(wú)底船準(zhǔn)時(shí)來(lái)接取經(jīng)人了。真可謂：時(shí)也，命也。早一步，萬(wàn)丈深淵、得不償失，晚一步擦肩而過(guò)、勞無(wú)所獲。要惜時(shí)如金，才是頂級(jí)大仙，可不是么？

如此才接上接引佛祖的無(wú)底船，可見(jiàn)人生之路不可不渡，擺渡人的角色非常重要，有人推一把、拽一下、點(diǎn)一句、提一醒，或許迷津即成佛心，困難秒變輕舟，而這些伯樂(lè)、方法、途徑乃至規(guī)則實(shí)不永恒存在，而是當(dāng)即有效、過(guò)期作廢，且不可作為救人救己的“萬(wàn)年船”，所以原著稱(chēng)“四眾上岸回頭，連無(wú)底船兒卻不知去向”。因?yàn)檎嬲闹腔凼恰盁o(wú)極之法”，是不被條條框框所系縛乃至刻舟求劍的，而是聚眾理、應(yīng)萬(wàn)物，無(wú)底船不存在，可能這種被稱(chēng)為智慧的東西也并不真實(shí)存在，就是本性使然，人生而有之的生理機(jī)能和思維特質(zhì)吧！

這般說(shuō)來(lái)，唐僧“看著無(wú)底船，嚇得要擇路而行”的舉動(dòng)，就充滿了十足的禪意和針砭意味。那些人生中被人“點(diǎn)撥”卻又“婉拒”的時(shí)刻，就是我們獲得提升和啟迪的時(shí)運(yùn)、時(shí)機(jī)，但這往往與我們的主觀意愿或現(xiàn)實(shí)境遇并不合拍，這就需要我們有足夠的勇氣、定力、意志、閱歷和生命體驗(yàn)來(lái)做“現(xiàn)實(shí)抉擇”，去滌蕩掉那些偶然的、特殊的、個(gè)別的心念和私欲。如果“擇路而行”，就是錯(cuò)過(guò)的過(guò)；倘若慧眼識(shí)珠，就能更上層樓。這也教會(huì)了我們?nèi)フ湎?、發(fā)現(xiàn)、感恩、留住那些“患難見(jiàn)真情”“日久見(jiàn)人心”的良師益友。

好在唐長(zhǎng)老有悟空、悟能、悟凈三位高徒為其保駕護(hù)航，在“空、能、凈”的道路上時(shí)時(shí)自省，關(guān)鍵時(shí)刻還有眾徒鞭策、搭救。心猿已熟，洞悉萬(wàn)物，原來(lái)悟空早看出是佛來(lái)接度，卻不說(shuō)破，拽唐僧上船。正如前文所述，用渡船來(lái)形容修行是佛教啟迪人們思想境界提升的重要方法，一岸是俗岸，一岸是彼岸，六塵遮心是俗岸，明心見(jiàn)性到佛端。再換個(gè)角度說(shuō)說(shuō)“無(wú)底船”的用意，卻又是“君子不器”的儒理，也是大度無(wú)度的禪思，佛教是儒家的補(bǔ)充，后文從佛祖與三藏的對(duì)話中補(bǔ)出“雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教……放縱無(wú)忌之輩何耶！我今有經(jīng)三藏，可以超脫苦惱”。后來(lái)，唐僧看到水上漂過(guò)一具“死尸”，佛門(mén)之地豈有“餓殍”？原來(lái)是唐僧的肉身號(hào)曰“臭皮囊”被沖走，古典文學(xué)專(zhuān)家梁歸智先生解讀說(shuō)，這叫“舊我已死，新我方生，世界觀改造成功，‘轉(zhuǎn)型完成也”。正合孔子那句“朝聞道，夕死可矣”。唐僧至此，“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛(ài)是元神”，六根清凈，心不染塵，通透無(wú)礙，思想通達(dá)，原文稱(chēng)曰：“此誠(chéng)所謂廣大智慧，登彼岸無(wú)極之法?！彼郧f子點(diǎn)出：人生最高的境界，是不受任何束縛的精神自由。

四、善念即是佛體質(zhì)

三藏這才知曉接自己的人是接引佛，自己已經(jīng)洗脫塵俗，喜得佛身，樂(lè)得“急轉(zhuǎn)身，反謝了三個(gè)徒弟”。悟空連回道：“兩不相謝，彼此皆扶持也。”可見(jiàn)“力的作用是相互的”，“矛盾著的雙方向彼此的對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化”。悟空為何謝師？他接著說(shuō)：“我等虧師父解脫，借門(mén)路修功，幸成了正果；師父也賴(lài)我等保護(hù)，秉教伽持，喜脫了凡胎?！敝腥A之道，“義”字當(dāng)頭，最講“成全”二字，只有彼此成全、互相成就、和合共生，才能在付出中收獲自己的風(fēng)景，正所謂：“以其無(wú)私，故能成其私?！比魶](méi)有師父的“需要護(hù)送”和“通關(guān)升級(jí)”，豬猴之輩哪有機(jī)會(huì)得道成圣，機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人，有準(zhǔn)備的人得有“功成不必在己”的曠達(dá)。在這里，我們須得知道，只有唐僧才有資格領(lǐng)取真經(jīng)，其他人做得再好都是“形同虛設(shè)”，唐僧是受了佛祖資格認(rèn)證的唯一人選，其他人是“插件”和“防火墻”，殺毒軟件是不能代替瀏覽器和中央處理器的，要擺正自己的位置，人生最重要的是“學(xué)會(huì)定位”，然后是“懂得感恩”，接下來(lái)是“學(xué)會(huì)合作”，因?yàn)榧词鼓阍購(gòu)?qiáng)大，也有很多事情是“沒(méi)有入場(chǎng)券”的，只有乘勢(shì)而為，借力打力，奮力合力，才能在成功的道路上顯得“毫不費(fèi)力”，才是人生道路上為你早已安插好的“不竭的動(dòng)力”，師徒四人深明此理，于是“身輕體快，步上靈山?！?/p>

五、索要人事有禪機(jī)

佛祖吩咐讓阿儺和伽葉把經(jīng)卷如數(shù)交給唐僧師徒，但他們卻節(jié)外生枝，竟向唐僧索要“小費(fèi)”，唐僧師徒初次未給，他們竟直接給了無(wú)字經(jīng)書(shū)打發(fā)了師徒。四人不知其中有詐，竟歡歡喜喜回走。虧得燃燈古佛聽(tīng)破此意，遣白雄尊者弄起狂風(fēng)吹落經(jīng)卷才讓真相顯露，氣得唐僧垂淚，悟空暴怒。其中深意，撲朔迷離。梁歸智先生指出：一般讀者做“諷刺世人”解讀，通達(dá)之人曉“打破文字限制”“真理超越文字”之理。（吳承恩著，梁歸智評(píng)校：《新評(píng)新校西游記》，三晉出版社2012 年版）語(yǔ)言代表欲望，文字束縛想象，很多規(guī)律和道理是先于人的“認(rèn)識(shí)”而存在的，我們只能將其納入特定的“結(jié)構(gòu)”中才能夠“解碼”其“有界定”的“意義”，但真理的完整含義和運(yùn)動(dòng)軌跡是很難通過(guò)具象的語(yǔ)言文字準(zhǔn)確描述的，所以老子在《道德經(jīng)》中開(kāi)宗明義說(shuō)道：“道可道，非常道?！币?yàn)椤俺５馈碧y用語(yǔ)言描述了，切成了絲的土豆當(dāng)然好下鍋煎炒烹炸，可是空對(duì)著炸薯?xiàng)l和熗拌土豆絲，如何能想象不削皮或從土里拔出來(lái)時(shí)的模樣呢？

立了文字，就是做熟了吃，片面、固化了人的認(rèn)知。所以李卓吾評(píng)點(diǎn)道：“可惜無(wú)字經(jīng)不曾取來(lái)，所以如今東土都是個(gè)鉆故紙堆的蒼蠅。”萬(wàn)法皆空，引你走向成功的方法、手段都是工具，都是火炬，都是蠟炬，它們只屬于過(guò)去的某一個(gè)時(shí)間和空間，而對(duì)今天和明天不產(chǎn)生“直接現(xiàn)實(shí)的意義”，明天的太陽(yáng)曬不干今天的衣裳，所以荀子強(qiáng)調(diào)“虛一而靜”，“虛”就是清零一切“不與時(shí)俱進(jìn)”的主觀判斷，用“空無(wú)一法”的眼光對(duì)“具體問(wèn)題”做“具體分析”，不受思維干擾，不被概念框定，不落主義窠臼，神圓智方，大智大慧之所以“神乎其神”，大多是沒(méi)有“條條框框”，是“變動(dòng)不居”的，因此，有人說(shuō)“不帶評(píng)論的觀察是人類(lèi)智慧的最高境界”，此理都是相通的。

六、無(wú)牽無(wú)掛見(jiàn)本心

最后，唐僧把自己的“飯碗”送給了阿儺和伽葉，算是為獲取真經(jīng)付出的“代價(jià)”。前有銅臺(tái)府一難唐僧被打劫“獻(xiàn)出了袈裟”（當(dāng)然后來(lái)被悟空顯神通索回），這一回又把缽盂交出，俗世說(shuō)：“千里做官，無(wú)非吃穿。”可塵勞惱人，又有“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”之諺。所以欲免俗累，須把目的和手段合理區(qū)分，正所謂：有些人吃飯是為了活著，有些人活著是為了吃飯。一個(gè)是“謀道不謀食”，一個(gè)是“惡衣惡食”眾人恥之，我們對(duì)衣食住行的態(tài)度，決定了我們?nèi)松辰绲母叨龋垂僦酰?/p>

此等事務(wù)亦合了原文“經(jīng)不可輕傳，亦不可空取”之理，不徒為俗眼中掏“過(guò)路費(fèi)”之解。流連袈裟和缽盂還是有我、有私之境，所謂的道和法都是要摒除“天賦所拘、人欲所蔽”的“小我”，而與萬(wàn)物相通、天地一體的。物與物之間是互相成全、互不相害，處于一個(gè)矛盾體中相互轉(zhuǎn)化。唐僧還是執(zhí)著于、著眼于有形之物衣食住行的物質(zhì)所需，文勝于質(zhì)則史，物是為人所用、成人之美的工具，而不是裝潢門(mén)面、文過(guò)飾非的媒介，有此貪戀之心就還是沒(méi)有徹底覺(jué)悟，沒(méi)有看到事物的本質(zhì)，而停留于事物的表象?？档抡f(shuō)過(guò)，感性在對(duì)客體直觀時(shí)才會(huì)產(chǎn)生感覺(jué)，這種感覺(jué)稱(chēng)為“直覺(jué)”，直覺(jué)只是認(rèn)識(shí)事物的初級(jí)階段，是對(duì)事物現(xiàn)象的反應(yīng)。唐長(zhǎng)老將對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)完全托付給“感性直觀”，空有一顆善良的心和堅(jiān)定的信仰是無(wú)法度己度人的，形而下謂之器，作為萬(wàn)物之靈的人應(yīng)該“贊天地之化育”“行利物濟(jì)人之道”，被物所累如何利天行道、盡己盡人？所以阿儺、迦葉這一招叫作“奪人”“奪境”，用禪性機(jī)他“最后俗念”之鋒，使他從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，讓他發(fā)自肺腑地將自己的欲求和信仰從客觀必然轉(zhuǎn)移到道德自律，從而擺脫“必然王國(guó)”的束縛，通過(guò)自由意志的“絕對(duì)命令”和社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)向?yàn)樽约毫⒎ǖ摹白杂赏鯂?guó)”的飛躍。

七、結(jié)語(yǔ)

取經(jīng)四眾由心猿意馬到猿熟馬馴，歷經(jīng)磨難，始見(jiàn)真如來(lái)，然而究其實(shí)，行程十萬(wàn)八千里，即在孫悟空翻一個(gè)筋斗云的一念之間耳。孫悟空的未來(lái)同事釋迦牟尼佛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)此類(lèi)問(wèn)題，佛曰：“可以身相見(jiàn)如來(lái)否？”（出自《金剛經(jīng)》，意為：你認(rèn)為可以憑借佛的肉身見(jiàn)到如來(lái)嗎？）答案乃否。佛的回答是：“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！保ā督饎偨?jīng)》，意為：如果能認(rèn)識(shí)到各種看得見(jiàn)的現(xiàn)象都不是恒久不變的現(xiàn)象，那就見(jiàn)到如來(lái)了。）用在小說(shuō)里正好解釋為何悟空可以多次拜見(jiàn)如來(lái)，卻無(wú)法取經(jīng)回來(lái)。因?yàn)槲蚩者€沒(méi)有練成“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的能力，看到的還是表象，所以不能真見(jiàn)如來(lái)而獲取無(wú)上正等正覺(jué)的大覺(jué)悟大智慧。

就像佛祖說(shuō)的“無(wú)字真經(jīng)”倒也是好的，便是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的大道之學(xué)。我們知道，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因要通過(guò)內(nèi)因才起作用，真正的大道真經(jīng)乃是自律，乃是修心，乃是降伏自己的“心猿意馬”。心不在別處，只在自己的思想行為之中，在人類(lèi)共有的品行、性靈之中，同情心、羞恥心、禮讓心、是非心都是人生而有之的，我們從這些本有的自然性中借助經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和工具來(lái)調(diào)整、喚起、發(fā)揮人的潛能和創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)群體和個(gè)體共同愿望的和諧統(tǒng)一，這才是白本經(jīng)、無(wú)字書(shū)的良苦用意。

人類(lèi)其實(shí)自帶成圣成佛的屬性和安裝包，只不過(guò)是丟了密鑰和提取碼，那些所謂的煩惱、焦慮、不遂愿、不自在，也都是取義成仁WiFi 沒(méi)打開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)延時(shí)狀態(tài)，覺(jué)悟不過(guò)是把理性精神和道德精神都解壓成功，調(diào)成可以智能瀏覽、自動(dòng)糾錯(cuò)的無(wú)損播放模式?！翱上o(wú)字經(jīng)不曾取來(lái)，所以如今東土都是個(gè)鉆故紙的蒼蠅，可惜可痛！”（《李卓吾批評(píng)本西游記》，岳麓書(shū)社2006 年版，第803 頁(yè)）憑良心做事，自己糾正排查自己的善惡過(guò)失，緣木求魚(yú)是我們盲目自信的最明顯例子。回歸常識(shí)，回歸本分，回歸初心，回歸夢(mèng)想，是我們尋找自己的開(kāi)始……

選自《名作欣賞》