韓記康 郭樹華

摘 要：關(guān)于共同富裕的重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)邁向共同富裕的科學(xué)指南。從其生成邏輯來(lái)看，習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述是理論性與實(shí)踐性、繼承性與發(fā)展性、傳統(tǒng)性與時(shí)代性、問(wèn)題性與創(chuàng)新性融合的結(jié)果。從其本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)看，習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述以高度的科學(xué)性回答了共同富裕的本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)方式。從其價(jià)值意蘊(yùn)來(lái)看，習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述既承接歷史又回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，既立足民族又放眼世界，深刻彰顯了新時(shí)代推進(jìn)共同富裕的理論、實(shí)踐與世界意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；共同富裕；生成邏輯；本質(zhì)內(nèi)涵；價(jià)值意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：F320.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）05 — ００05 — ０5

習(xí)近平總書記指出，在新的征程上要“著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題和人民群眾急難愁盼問(wèn)題，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。［1］實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是合規(guī)律性前提下的合目的性和合目的性基礎(chǔ)上合規(guī)律性的統(tǒng)一，在新的時(shí)代條件下必須始終如一地推行。習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重大論述蘊(yùn)含著推進(jìn)共同富裕的科學(xué)思考，研究習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述，需要厘清其形成條件、闡釋其基本內(nèi)涵、明確其重大意義。

一、生成審視：厘清習(xí)近平共同富裕重要論述的形成條件

習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述有其特殊的的生成條件。一是對(duì)馬克思主義共同富裕理論的繼承，誕生于深厚的指導(dǎo)思想；二是對(duì)歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人共同富裕實(shí)踐的發(fā)展，建基于深刻的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；三是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和轉(zhuǎn)化，植根于豐富的思想精華；四是對(duì)破解時(shí)代難題的科學(xué)回應(yīng)，形成于復(fù)雜的客觀實(shí)際。是理論性與實(shí)踐性、繼承性與發(fā)展性、傳統(tǒng)性與時(shí)代性、問(wèn)題性與創(chuàng)新性融合的結(jié)果。

（一）理論淵源：繼承馬克思主義有關(guān)共同富裕的思想理論

我們黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思關(guān)于共同富裕的相關(guān)理論思想，是深入推進(jìn)新時(shí)代實(shí)踐的根本指南，也是習(xí)近平關(guān)于共同富裕重大論述最根本的理論立足點(diǎn)，為新時(shí)代黨帶領(lǐng)人民推進(jìn)共同富裕的偉大實(shí)踐勾勒了理論骨架。

縱覽馬恩著作，其中并未出現(xiàn)“共同富裕”這一詞匯，但是通過(guò)他們的諸多表述，可以窺見(jiàn)其思想中閃耀的共同富裕光芒。首先，在生產(chǎn)資料的歸屬方面，馬克思明確指明了未來(lái)社會(huì)是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)。做出這一重大判斷，源于馬克思對(duì)資本主義的深刻剖析，揭露了造成貧富差距和兩極分化的根源在于私有制，從而產(chǎn)生了廢除私有制的革命主張，將摒棄私有制、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有作為克服資本主義弊端、達(dá)到共同富裕的首要條件。其次，在行動(dòng)的主體方面，馬克思十分重視人民群眾的作用。馬克思摧毀了唯心主義在歷史領(lǐng)域最后的避難所，創(chuàng)立了唯物史觀，在不否認(rèn)歷史人物作用的同時(shí)，肯定社會(huì)歷史首先就是物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史，強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史地位。習(xí)近平總書記指出：“同歷史唯心主義英雄史觀相對(duì)立，歷史唯物主義群眾史觀……，提出人民是歷史的創(chuàng)造者?！保?］最后，在社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)方面，共同富裕以人的解放為目標(biāo)。習(xí)近平指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”。［3］但人類解放并不同于資產(chǎn)階級(jí)的政治解放。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中對(duì)此進(jìn)行了深入分析，指出單純的政治解放并沒(méi)有擺脫私人利益和宗教的束縛，因而不能視為普遍的人的解放。應(yīng)當(dāng)通過(guò)克服資本主義的內(nèi)在局限，最終達(dá)到“保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”［4］的理想狀態(tài)。馬克思關(guān)于共同富裕的前提要素、依靠主體、價(jià)值旨?xì)w的理論，成為習(xí)近平總書記潛心研究共同富裕的理論本源。

（二）歷史傳承：接續(xù)歷代共產(chǎn)黨人對(duì)共同富裕的實(shí)踐探索

實(shí)踐出真知。即使客觀條件發(fā)生轉(zhuǎn)變，以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)依然具有一定的參考意義。歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民走向共同富裕的實(shí)踐，凝結(jié)為宏大的經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)，為習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述的形成提供了深刻借鑒。這與我們黨百年奮斗歷史主題具有深刻的一致性，是對(duì)歷史的一脈相承和伴隨時(shí)代的與時(shí)俱進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就始終與人民并肩作戰(zhàn)。近代以來(lái)，黨帶領(lǐng)人民百年奮斗的歷史征程，創(chuàng)造了前無(wú)古人的恢宏史詩(shī)，而黨帶領(lǐng)人民朝著共同富裕邁進(jìn)的實(shí)踐，無(wú)疑是其中濃墨重彩的重要篇章。新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，爭(zhēng)取和平發(fā)展環(huán)境成為首要任務(wù)。毛澤東深入實(shí)際，廣泛調(diào)研，對(duì)中國(guó)現(xiàn)存階級(jí)狀況予以科學(xué)透視，形成了一條符合中國(guó)實(shí)際的革命道路。源于正確的道路導(dǎo)向，最終實(shí)現(xiàn)了民族解放和新中國(guó)成立。謀獨(dú)立才能謀富強(qiáng)，新中國(guó)的成立，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了最基本的前提條件。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨帶領(lǐng)人民適時(shí)完成了向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)化，奠定了共同富實(shí)現(xiàn)的根本政治前提和制度基礎(chǔ)。這一時(shí)期，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重大探索，為共同富裕積累了豐富經(jīng)驗(yàn)、奠定了深厚基礎(chǔ)。1978年以來(lái)，社會(huì)面貌發(fā)生了巨大變化，但關(guān)于“姓資姓社”的爭(zhēng)論以及蘇聯(lián)模式帶來(lái)的思想困惑，鄧小平實(shí)事求是，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了回答，糾正了以往的認(rèn)識(shí)偏差，探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。世紀(jì)之交，面對(duì)國(guó)內(nèi)外的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，江澤民同志提出了“收入分配差距和地區(qū)差距擴(kuò)大的問(wèn)題，必須引起我們高度重視”［5］。黨的十六大以來(lái)，胡錦濤瞄定問(wèn)題靶向，提出科學(xué)發(fā)展觀的偉大構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)要“使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)”。［6］可以說(shuō)，歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)共同富裕的實(shí)踐探索，是習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述的思想來(lái)源，為新時(shí)代推進(jìn)共同富裕提供了基本遵循。

（三）文化滋養(yǎng)：吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中共同富裕的思想精髓

中華民族數(shù)千年的歷史中，處處體現(xiàn)著人們對(duì)理想生活的追求。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古圣先賢們即提出了具有開創(chuàng)性的富民思想，例如，管仲提出“治國(guó)之道，必先富民”；老子提出無(wú)為而治以實(shí)現(xiàn)“民自富”；而孔子提出的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”直接表達(dá)了對(duì)“共同”的期盼。此外，儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》描繪的大同社會(huì)可被追溯為共同富裕的雛形。秦漢之后，“富民”思想逐漸成為封建統(tǒng)治的理想追求。例如，董仲舒提出“利可均布，而民可家足”；司馬遷提出“上則富國(guó)，下則富家”；唐代詩(shī)人杜甫提出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；宋代理學(xué)家朱熹提出“以共趨于富庶人壽之域”；清代儒者黃宗羲提出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”?？v觀歷史，對(duì)美好生活的追求已成為一種千年傳承，集中反映著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以“仁”為核心的思想精華和堅(jiān)定不移追求美好生活的民族品格，生動(dòng)傳遞了民為邦本、安民保國(guó)的治國(guó)智慧和價(jià)值取向，深刻蘊(yùn)含著對(duì)美美與共，天下大同的期待與憧憬。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族發(fā)展的精神寶庫(kù)。習(xí)近平總書記向來(lái)十分注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，其關(guān)于共同富裕的重要論述，是傳統(tǒng)文化對(duì)共同富裕追求的當(dāng)代表征，是對(duì)來(lái)源于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的新時(shí)代表達(dá)。既植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，又在對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)理念與當(dāng)代實(shí)踐的完美交融。

（四）現(xiàn)實(shí)訴求：解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化的客觀需要

對(duì)理論源頭的探索，不應(yīng)在漂浮于天國(guó)的思想中尋找答案，而應(yīng)在現(xiàn)實(shí)的背景中找尋根源。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)代課題，成為習(xí)近平共同富裕重要論述形成的根本動(dòng)力，這一系列重要論述又憑借其高度的科學(xué)性指引著共同富裕的推進(jìn)歷程。

得益于脫貧攻堅(jiān)的勝利，全面小康的實(shí)現(xiàn)宣告絕對(duì)貧困已成為歷史，我國(guó)邁上了嶄新的發(fā)展臺(tái)階。新階段醞釀著新成果，也意味著新挑戰(zhàn)。新的歷史條件下，各種矛盾隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深入發(fā)展而逐漸顯現(xiàn)。黨的十九大對(duì)社會(huì)主要矛盾作出了重大判斷，指出“更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素”［7］。社會(huì)主要矛盾的本質(zhì)在于人民群眾的需求得不到滿足，而社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)是人民群眾的需求發(fā)生了變化。對(duì)這一矛盾的剖析，必須明確以下三方面的規(guī)定性：第一，明確“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”即從單一的物質(zhì)需求向精神文化等領(lǐng)域的多元需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變；第二，明確“不平衡的發(fā)展”既表現(xiàn)為東部地區(qū)綜合實(shí)力遠(yuǎn)超中西部的區(qū)域性差異，又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“一家獨(dú)大”的領(lǐng)域性差異，還表現(xiàn)為城市居民和農(nóng)村村民人口收入拉大的城鄉(xiāng)差異；第三，明確“不充分的發(fā)展”即在看到社會(huì)主要矛盾“變”的同時(shí)，看到基本國(guó)情和國(guó)際地位的“不變”，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不充分性，承認(rèn)與發(fā)達(dá)國(guó)家存在的客觀差距。如何在新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的大背景下兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定，持續(xù)、高效地推進(jìn)共同富裕，成為習(xí)近平關(guān)于共同富裕重大論述的根本考量。

二、本質(zhì)審視：闡釋習(xí)近平共同富裕重要論述的基本內(nèi)涵

習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持將人民利益放在首位，以滿足人民對(duì)美好生活的向往為己任，將實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)共同富裕的實(shí)現(xiàn)作出了嚴(yán)密部署，闡釋了“什么是共同富?！薄叭绾螌?shí)現(xiàn)共同富?！钡纫幌盗兄卮髥?wèn)題。

（一）制度性：共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求

作為社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，共同富裕以實(shí)現(xiàn)全體人民的全面富裕為根本追求，與資本主義兩極分化的必然結(jié)果形成顯著對(duì)比，是為絕大多數(shù)人謀利益的正義事業(yè)。這一事業(yè)始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，代表人民的根本利益。共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，其最終實(shí)現(xiàn)需要滿足以下兩個(gè)層面的具體要求：第一是大力發(fā)展生產(chǎn)力，為共同富裕積累堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二是讓全體人民共享發(fā)展成果，保證社會(huì)公平正義。

百年黨史，就是一部黨帶領(lǐng)人民不斷朝著共同富裕目標(biāo)邁進(jìn)的歷史。毛澤東在帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的最初探索中，就突出了“富強(qiáng)”的全民性，即“這個(gè)富，是共同的富；這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，人人都有份”［8］。鄧小平在對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行深入思考后，指明社會(huì)主義作為當(dāng)今世界上最先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，以全體人民的共同富裕為基本特征，并將共同富裕提高到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，提出通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基本路徑。改革開放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了不容忽視的貧富差異。江澤民審時(shí)度勢(shì)，對(duì)癥下藥，強(qiáng)調(diào)積貧積弱和兩極分化都偏離了社會(huì)主義。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記更是在將共同富裕視為“社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命”［9］的基礎(chǔ)上對(duì)共同富裕的實(shí)踐作出了科學(xué)規(guī)劃。由此可見(jiàn)，這一目標(biāo)貫穿我們黨執(zhí)政始終，是我們黨對(duì)實(shí)現(xiàn)人民幸福的莊嚴(yán)承諾，亦是堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的基本原則。

（二）前提性：立足于全面小康社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)

正如人類科學(xué)文化知識(shí)的演進(jìn)規(guī)律一樣，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也是“站在前人的肩膀上”不斷前進(jìn)的過(guò)程。馬克思曾指出，任何時(shí)代都是在繼承前人全部生產(chǎn)力基礎(chǔ)上前進(jìn)的。我國(guó)于2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，這一重大成就不僅在于歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，還在于積累了豐富的脫貧經(jīng)驗(yàn)，將我國(guó)推向了一個(gè)更高的發(fā)展基點(diǎn)之上，這對(duì)我們提出了更高的發(fā)展要求。必須腳踏實(shí)地，久久為功，做出更加積極有為的努力。

立足全面小康社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)接續(xù)發(fā)展，還存在一個(gè)如何看待全面小康階段成就與共同富裕遠(yuǎn)期目標(biāo)關(guān)系的問(wèn)題。不可否認(rèn)，全面小康的階段成果，在物質(zhì)供給、經(jīng)驗(yàn)積累、體制保障等方面為共同富裕進(jìn)行了多方位的“保駕護(hù)航”。但生產(chǎn)力的前進(jìn)永不止步，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，因而不可能坐享全面小康的階段成果而一勞永逸，而是需要持續(xù)推進(jìn)。因此，既要將共同富裕的推進(jìn)建立在全面小康的階段成果之上，又不能止步于此，在新臺(tái)階的基礎(chǔ)上更上新臺(tái)階。

（三）廣泛性：堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)全體人民的全方面富裕

馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的感性直觀，充分肯定了人在勞動(dòng)實(shí)踐中的能動(dòng)性，指出最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明，這源于他在用蜂蠟建造蜂房前，頭腦中已經(jīng)具備了成品模型。在推進(jìn)共同富裕之前，最重要的在于明確受益人群與涵蓋范圍，即對(duì)實(shí)踐行動(dòng)做出科學(xué)規(guī)劃。對(duì)此，習(xí)近平總書記明確指出，“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！保?0］

一方面，共同富裕是涵蓋全體人民的“共富?！?。西方國(guó)家雖然率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，并積累了大量的財(cái)富，但由于資本主義的固有矛盾，兩極分化、貧富差距問(wèn)題非但沒(méi)能得到解決，反而日益嚴(yán)峻，并引發(fā)了激烈的社會(huì)矛盾。與“西方之亂”相對(duì)，“中國(guó)之治”創(chuàng)造了“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，根本原因在于中國(guó)的發(fā)展考慮到全體人民的利益，始終秉持“共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”［11］的價(jià)值追求。另一方面，共同富裕是囊括物質(zhì)與精神的“同富?！薄＿@個(gè)“同”，并非強(qiáng)調(diào)“精神”與“物質(zhì)”的亦步亦趨，而是對(duì)二者重要性的同等看待，缺一不可。這表明實(shí)現(xiàn)共同富裕需要根除唯財(cái)富論的錯(cuò)誤認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)”與“精神”的協(xié)同發(fā)展，在不斷滿足人民物質(zhì)需求，達(dá)到“物質(zhì)富?！钡耐瑫r(shí)，始終重視人民精神文化需求，實(shí)現(xiàn)人民的“精神富?！?。

（四）漸進(jìn)性：在動(dòng)態(tài)推進(jìn)中正視非均衡性問(wèn)題

實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，是自古以來(lái)中華民族的美好愿景。然而必須意識(shí)到“藍(lán)圖不可能一蹴而就，夢(mèng)想不可能一夜成真”，［12］必須充分考慮共同富裕的艱巨性和復(fù)雜性。同時(shí)，共同富裕承認(rèn)差異性，在時(shí)間上不同時(shí)，在發(fā)展上不同步，在水平上不同等。對(duì)差異存在的正確認(rèn)知，是摒棄平均主義做派的預(yù)設(shè)前提。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，決定了實(shí)現(xiàn)共同富裕的長(zhǎng)期性、非均衡性。

首先，在認(rèn)識(shí)論層面，要明確平均主義不是共同富裕，非同等富裕并非否認(rèn)公平。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，由于缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，人們錯(cuò)誤地將共同富裕等同于平均主義，推動(dòng)了吃“大鍋飯”、大建人民公社等違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐，給國(guó)家?guī)?lái)了嚴(yán)重災(zāi)難。鑒于這一歷史教訓(xùn)，新時(shí)代推動(dòng)共同富裕，既要追求公平，使其“合目的性”；更要允許差距存在，使其“合規(guī)律性”。其次，在實(shí)踐論方面，實(shí)現(xiàn)共同富裕不能齊頭并進(jìn)。馬克思曾“默認(rèn)勞動(dòng)者不同等的個(gè)人天賦，默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)”，先天的差異注定了在后天的收益賺取上也必然不可能整齊劃一。區(qū)域同理，東中西部由于地理位置、氣候條件、歷史積淀、國(guó)家政策等方面的差異，發(fā)展水平也不可能并駕齊驅(qū)。最后，在辯證法方面，要處理好“允許差距存在”與“防止差距拉大”的關(guān)系。經(jīng)過(guò)分析可知，適度差距的存在是符合規(guī)律的必然，但如果放任差距拉大，向反面發(fā)生轉(zhuǎn)化，將會(huì)重復(fù)資本主義兩極分化的錯(cuò)誤。因此要在“允許差距”和“控制差距”的辯證運(yùn)動(dòng)中推進(jìn)共同富裕前進(jìn)步伐。

三、價(jià)值審視：明確習(xí)近平共同富裕重要論述的重大意義

習(xí)近平總書記深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化步伐，結(jié)合人民群眾的美好向往和我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，對(duì)共同富裕作出了一系列重要論述。從理論方面說(shuō)，開辟了馬克思主義共同富裕理論中國(guó)化新境界；從歷史方面說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；從實(shí)踐方面說(shuō)，為新時(shí)代共同富裕的推進(jìn)提供了指引；從世界方面說(shuō)，為全人類共同富裕貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和方案。

（一）實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于共同富裕理論的中國(guó)化

馬克思主義關(guān)于共同富裕的理論集中表現(xiàn)在對(duì)資本主義的批判和對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想中。習(xí)近平在繼承馬克思主義共同富裕思想的同時(shí)，對(duì)中國(guó)發(fā)展進(jìn)行了深入思考，提出了一系列具有重大原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義共同富裕理論的中國(guó)化。

一是對(duì)共同富裕進(jìn)行了科學(xué)定位。將其置于關(guān)系國(guó)家發(fā)展全局的戰(zhàn)略位置，明晰了共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系。二是糾正了思想界關(guān)于共同富裕基本內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)偏差，指出共同富裕的全民性、全面性、共建性和漸進(jìn)性，持續(xù)推動(dòng)了馬克思主義共同富裕思想的中國(guó)化。三是對(duì)共同富裕實(shí)現(xiàn)的階段目標(biāo)進(jìn)行了規(guī)劃，制定了清晰的時(shí)間表和路線圖，使新時(shí)代推進(jìn)共同富裕的發(fā)展歷程更加清晰。四是對(duì)共同富裕的旨?xì)w進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，始終堅(jiān)持為人民謀利益，不斷滿足人民多領(lǐng)域的實(shí)際需要，不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人民幸福的實(shí)踐步伐。

（二）實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

共同富裕作為一種理想社會(huì)追求，在中國(guó)歷史上早已存在幾千年，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。在封建制度下，共同富裕至多只能成為貧苦群眾自我安慰的美好幻想。即便共同富裕在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期不具備實(shí)現(xiàn)條件，但人們從未放棄對(duì)理想生活的追求。社會(huì)主義制度的建立，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供了最根本的制度保障、物質(zhì)基礎(chǔ)、精神共識(shí)，共同富裕迎來(lái)了從傳統(tǒng)文化的理想狀態(tài)向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)巨輪披荊斬棘，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)如日中天，解決了許多過(guò)去想解決卻沒(méi)能解決的難題，取得了全方位多領(lǐng)域的矚目成績(jī)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕鋪就了堅(jiān)實(shí)大道。立足于現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上，黨的理論與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)共同富裕的本質(zhì)內(nèi)涵、目標(biāo)層次、路線規(guī)劃提檔升級(jí)，使傳統(tǒng)文化中對(duì)共同富裕的追求在新時(shí)代愈益變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）為新時(shí)代共同富裕的偉大實(shí)踐指引了前進(jìn)方向

理論是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。習(xí)近平關(guān)于“不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！保?3］的重要論述，對(duì)于錨定2035年全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍具有十分重要的指導(dǎo)意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之際，就肩負(fù)著為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的重任，成為黨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的初心使命。在不同歷史時(shí)期，圍繞踐行初心使命的主題，做出了不同的具體貢獻(xiàn)。在當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)共同富裕成為初心使命的當(dāng)代表達(dá)與未來(lái)趨向?！笆奈濉睍r(shí)期，我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，一方面在脫貧攻堅(jiān)領(lǐng)域已經(jīng)取得輝煌成就，另一方面距離共同富裕實(shí)現(xiàn)還有很長(zhǎng)的路要走。在成就與困難、經(jīng)驗(yàn)與挑戰(zhàn)并存的十字路口，共同富裕水平更高，風(fēng)險(xiǎn)也更高；成就越大，挑戰(zhàn)也越大。習(xí)近平總書記對(duì)共同富裕問(wèn)題作出了科學(xué)判斷，認(rèn)為不僅應(yīng)從表面上看到其經(jīng)濟(jì)性，更應(yīng)該看到其事關(guān)黨執(zhí)政基礎(chǔ)的政治性。因此要統(tǒng)籌人民主觀需求與客觀執(zhí)行實(shí)際，在遵守經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷縮小“三大差距”，努力增強(qiáng)人民群眾的主人翁意識(shí)，提升百姓幸福度。共同富裕與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化并進(jìn)是未來(lái)發(fā)展的基本趨勢(shì)。

（四）為實(shí)現(xiàn)全人類共同富裕貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和方案

馬克思主義的誕生地雖然是歐洲，但憑借其真理性和科學(xué)性，早已超越了國(guó)界，成為具有世界性影響的理論。習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述，同樣因其科學(xué)的內(nèi)涵，超越了國(guó)度和制度限制，為世界擘畫了發(fā)展藍(lán)圖。

面對(duì)資本主義只顧自身發(fā)展而侵害他國(guó)利益，只重自身富足而不管他國(guó)死活的做法，習(xí)近平指出世界的可持續(xù)發(fā)展，一定不是以國(guó)與國(guó)之間貧富差距的長(zhǎng)期存在和持續(xù)拉大為基礎(chǔ)。無(wú)論是從傳統(tǒng)至當(dāng)代的縱向觀察，還是從民族到世界的橫向?qū)徱暎簇毨鞘冀K如一的共同主題。中國(guó)對(duì)共同富裕的追求，不僅只謀求本國(guó)的發(fā)展利益，更是將視野拓展到全世界。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程，世界人民的交流不僅只局限于經(jīng)濟(jì)，而是擴(kuò)展到政治、文化等多領(lǐng)域，世界越來(lái)越成為一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。以鄰為壑、爾虞我詐是對(duì)全球化的逆向發(fā)展，在侵害他國(guó)利益的同時(shí)也阻塞了自己的前路，最終損害的是全人類共同的未來(lái)。習(xí)近平關(guān)于共同富裕的重要論述，與西方以空洞概念和抽象范疇為對(duì)象的“學(xué)院式”研究根本不同，以宏大的全球視野為減貧事業(yè)指明了方向，真真正正為解決中國(guó)乃至世界難題提供了中國(guó)智慧和方案。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：12.

［2］習(xí)近平.堅(jiān)持歷史唯物主義，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界［J］.求是，2020（01）.

［3］習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2018：8.

［4］馬克思恩格斯選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，2012：670.

［5］江澤民文選：第三卷［M］.北京：人民出版社，2006：543.

［6］胡錦濤文選：第二卷［M］.北京：人民出版社，2016：291.

［7］習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷［M］.北京：人民出版社，2020：9.

［8］中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集：第六卷 ［M］.北京：人民出版社，1999：495.

［9］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷［M］.北京：外文出版社，2017：83.

［10］習(xí)近平.扎實(shí)推動(dòng)共同富裕［J］.求是，2021（20）.

［11］習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷［M］.北京：外文出版社，2020：66.

［12］習(xí)近平談治國(guó)理政：第一卷［M］.北京：外文出版社，2018：48.

［13］習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷［M］.北京：外文出版社，2020：9.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕