孫曉喜 王麗

摘? ? ? 要：人類在認識世界和改造世界的實踐中探尋著理性共同體應(yīng)然的實現(xiàn)形式。馬克思主義真正共同體的偉大構(gòu)想解開了人類自由解放的迷思。中國式現(xiàn)代化以其自身的偉大實踐和歷史創(chuàng)造證明并檢驗著人類自由解放的客觀規(guī)律和必然趨勢。在理論意蘊上，共同富裕彰顯著馬克思主義真正共同體的價值追求；在歷史邏輯上，共同富裕表征著中國特色社會主義本質(zhì)；在現(xiàn)實理路上，共同富裕依存于中國式現(xiàn)代化的實踐探索。在中國式現(xiàn)代化的征程中，共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵、鮮明特色、實踐理路愈加清晰，中國特色社會主義愈加行穩(wěn)致遠。

關(guān)? 鍵? 詞：共同體；共同富裕；中國式現(xiàn)代化；哲學(xué)意蘊

中圖分類號：Ａ８１? ? ? ? 文獻標識碼：Ａ? ? ? ? 文章編號：１００７－８２０７（２０２３）０８－００１４－１０

收稿日期：２０２３－０５－１０

作者簡介：孫曉喜，西安石油大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展研究所主任，副教授，重慶工商大學(xué)中國特色社會主義理論研究中心研究員，哲學(xué)博士后，研究方向為馬克思主義哲學(xué)；王麗，黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，研究方向為馬克思主義基礎(chǔ)理論。

基金項目：陜西省社科基金項目“歷史敘事視角下馬克思主義新歷史理性建構(gòu)的邏輯與策略研究”，項目編號：２０２１Ａ００８；重慶市研究生教育教學(xué)改革研究一般項目“師生共建教學(xué)模型在馬克思主義理論研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的運用研究”，項目編號：ｙｊｇ２０３０９９。

基于馬克思主義唯物史觀，在人類現(xiàn)代化文明歷史進程中，當現(xiàn)實的個人重新支配自己的生產(chǎn)方式從而實現(xiàn)每個現(xiàn)實個體的自由而全面發(fā)展的時候，即是一個真正共同體或自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化作為中國特色社會主義偉大歷史進程中的最新實踐成果，在馬克思主義理論指引下，致力于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的偉大解放事業(yè)，在當前發(fā)展階段集中彰顯為推進全體人民共同富裕。從馬克思主義唯物史觀的歷史維度審視共同富裕，就是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，全體人民支配自己生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等一切生產(chǎn)方式的主動權(quán)占有及主動性實現(xiàn)。共同富裕既關(guān)乎黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局，又關(guān)乎黨和國家事業(yè)發(fā)展的長遠，更關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的千秋偉業(yè)。

一、共同體的歷史與歷史的共同體

共同體概念的歷史性發(fā)展邏輯是人類認識世界和改造世界的集中反映，表征了人類文明形態(tài)的進步性探索。馬克思恩格斯深入到整個人類文明歷史乃至人類文明史前史中，對身處其中的資本主義制度進行了批判性研究，進而科學(xué)地提出了歷史唯物主義思想——一定時期的社會共同體形態(tài)集中表征了一定社會的生產(chǎn)方式，而一切建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式，說到底不過是人的非自愿的被動的且受異己力量統(tǒng)治的帶有歷史性和暫時性的社會文明形態(tài)。隨著人類文明的進步和人的解放事業(yè)的發(fā)展，人類在認識世界和改造世界的進程中將不斷進行現(xiàn)實的個人重新支配自己的生產(chǎn)方式的革命和實踐。

（一）共同體的演進邏輯

共同體概念在人類社會發(fā)展史上經(jīng)歷過不同的發(fā)展形態(tài)以及歷史變化，從其理論根本上說，集中反映的是人類社會不同歷史時期生產(chǎn)方式下的交往關(guān)系凝結(jié)。從古希臘雅典的城邦文明到近代資本主義文明下的西方社會契約文明再到馬克思恩格斯追求的自由人聯(lián)合體，人類社會形態(tài)的更替表征著人類文明的進步和發(fā)展。這是人類對屬人世界的改造，是人類社會中道德、法律、國家不斷發(fā)展進步的集中體現(xiàn)，是人的進步形態(tài)和解放進程的集中反映，是現(xiàn)實的人由自發(fā)的不自覺的被動形態(tài)走向自愿主動的聯(lián)合形態(tài)的集中探索。說到底，這是人類文明由樸素的自然狀態(tài)走向高級發(fā)達的現(xiàn)代文明的集中展現(xiàn)，是人類社會由不發(fā)達形態(tài)向發(fā)達形態(tài)、由低級形態(tài)向高級形態(tài)邁進的歷史過程。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保郏保菔且?，人的一切社會關(guān)系內(nèi)在地蘊含著人與人之間的社會性交往，而交往得以發(fā)生的前提則是一定的社會共同體。無論是以血緣家庭為基礎(chǔ)的氏族部落的自然共同體，還是受分工和私有制制約的虛假共同體，乃至實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的真正共同體，都蘊涵著人類在認識世界和改造世界的過程中對共同體關(guān)系的依賴與依存。作為人類文明形態(tài)的初級階段，自然共同體的建立是人們直接性生產(chǎn)關(guān)系的社會性表征，生產(chǎn)力的進步以及人們之間社會關(guān)系的演進也不斷孕育著人類文明形態(tài)的進步和發(fā)展。社會性分工和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)使得人的社會關(guān)系發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，社會生產(chǎn)的階級化最終打破了自然狀態(tài)下氏族部落的樸素聯(lián)合，換之以至善、人權(quán)、自由等文明面紗下的虛假共同體。而且，伴隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，反映統(tǒng)治階級利益的統(tǒng)治機器——國家應(yīng)運而生。以國家所集中反映的共同體形態(tài)的形成和發(fā)展既是人類社會發(fā)展的結(jié)果，也是人類社會進步的趨勢。馬克思恩格斯走向歷史深處，在揭開人類歷史之謎的同時也揭開了國家產(chǎn)生與消亡的歷史之謎——人所追求的現(xiàn)實的自覺的真正共同體“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［２］。在一定意義上說，以國家所集中反映的共同體形態(tài)的發(fā)展集中反映了人類的解放歷史進程、社會發(fā)展過程、文明歷史進程。

（二）馬克思主義共同體理論

馬克思主義唯物史觀認為，不同歷史時期不同文明的共同體形態(tài)歷史地具體地反映了不同的生產(chǎn)方式，而建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的人的特權(quán)、物的特權(quán)的階級社會共同體形態(tài)則是人的非自愿的不受自己支配的生產(chǎn)關(guān)系的集中表現(xiàn)。階級是伴隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，馬克思基于私有制、階級以及階級斗爭的歷史存在與發(fā)展，深刻揭示了“勞動階級解放的條件就是要消滅一切階級”［３］。也就是說，人類社會迄今為止的一切階級壓迫都是建立在生產(chǎn)資料私人占有的基礎(chǔ)上的，要消滅剝削、消滅壓迫，就要消滅階級、消滅私有制，而人類社會發(fā)展的未來必然是建立生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)。是以，表征人的自愿的生產(chǎn)力量的文明形態(tài)就是現(xiàn)實的個人的聯(lián)合形態(tài)。馬克思基于人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動摸索出人類社會生產(chǎn)方式的歷史規(guī)律，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律探究到生產(chǎn)、交往的實踐中不同歷史時期的分工形式，即“分工的各個不同發(fā)展階段，同時也就是所有制的各種不同形式”［４］。由此，馬克思歷史性地發(fā)現(xiàn)從“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國家所有制”“封建的或等級的所有制”［５］到資本主義所有制，都是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上受異己強制力統(tǒng)治控制而不是現(xiàn)實的個人自愿的由自己支配生產(chǎn)力量的階級社會形態(tài)，因而都是歷史性的“虛假共同體”［６］。毋庸置疑，資本主義工業(yè)文明創(chuàng)造了人類的現(xiàn)代文明，但其以私有制為基礎(chǔ)的階級對立及階級剝削現(xiàn)象從其根本性上體現(xiàn)的則是以物的人格化、全能化的特權(quán)而操控人的一切生產(chǎn)活動的實質(zhì)。在資產(chǎn)階級社會中，無產(chǎn)階級的一切創(chuàng)造只是為了創(chuàng)造資本，而不是創(chuàng)造自身財富、實現(xiàn)自身價值。也就是說，在資本特權(quán)統(tǒng)治下，無產(chǎn)階級的一切生產(chǎn)創(chuàng)造活動已全然淪為了非自愿的異己力量。因此，消滅一切人的特權(quán)、物的特權(quán)統(tǒng)治下的階級壓迫、階級剝削、階級奴役，就必須消滅生產(chǎn)資料私有制，建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，建立生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級只有掌握生產(chǎn)資料的主動權(quán)，才能實現(xiàn)支配自身生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的主動性；也只有人民群眾自覺自愿的生產(chǎn)實踐才能不斷釋放自身生產(chǎn)、創(chuàng)造、交往的實踐潛能，才能實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。進而言之，現(xiàn)實的個人要重新支配自己的生產(chǎn)方式，就必須消滅私有財產(chǎn)、消滅私有制，消滅階級，消滅一切非自愿的局限性、片面性生產(chǎn)活動，實現(xiàn)“在無產(chǎn)者的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個人”［７］和“現(xiàn)代的普遍交往，除了歸屬于全體個人，不可能歸屬于各個人”［８］，進而真正實現(xiàn)自由人聯(lián)合形態(tài)的社會共同體，真正實現(xiàn)現(xiàn)實的個人的自由而全面發(fā)展。

馬克思恩格斯所主張建立的真正共同體，是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展、實現(xiàn)人的真正解放的真正的聯(lián)合。真正共同體，既是實現(xiàn)人的真正解放的偉大理想，也是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的偉大構(gòu)想。馬克思主義唯物史觀深刻揭示了人的自由而全面發(fā)展是在發(fā)達的生產(chǎn)力發(fā)展前提下實現(xiàn)的［９］，因而真正共同體的發(fā)展和實踐必然是以現(xiàn)實的生產(chǎn)發(fā)展為前提?？梢哉f，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，就沒有人類社會的工業(yè)文明以及現(xiàn)代文明，更沒有人類的現(xiàn)代化。是以，實現(xiàn)人的真正解放和人的自由而全面發(fā)展，必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)達為前提，必須科學(xué)地把握生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動規(guī)律。

二、中國式現(xiàn)代化新道路中的共同富裕

探討共同富裕的理論邏輯離不開馬克思主義的唯物史觀思想，思考共同富裕的歷史意蘊離不開馬克思主義的共同體理論視域，探索共同富裕的實踐理路更離不開中國式現(xiàn)代化新道路的實踐進程。從這一意義上說，深入審視共同富裕的哲學(xué)意蘊需要在理論邏輯與實踐進程的辯證統(tǒng)一中展開，即在馬克思主義共同體視域下深刻揭示處于中國式現(xiàn)代化進程中的共同富裕的內(nèi)在理路。共同富裕既是中國式現(xiàn)代化的中國特色，也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，致力于人的全面發(fā)展和社會的全面進步。立足于人類現(xiàn)代化的歷史進程來看，致力于全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化與建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資本主義現(xiàn)代化是根本不同的，其是馬克思主義無產(chǎn)階級政黨帶領(lǐng)廣大人民群眾致力于實現(xiàn)人的全面發(fā)展、致力于實現(xiàn)人的真正解放事業(yè)的偉大實踐?！爸袊浆F(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”［１０］，是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是全心全意致力于人民對自身生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的解放及其主動性實現(xiàn)的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是關(guān)乎長遠、關(guān)乎全局的現(xiàn)代化，致力于中華民族的千秋偉業(yè)、永續(xù)發(fā)展，致力于人類社會的長治久安、持久和平與發(fā)展。

（一）共同富裕是中國式現(xiàn)代化的中國特色之一

在中國特色社會主義的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民開辟了中國式現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化新道路既是中華民族走向偉大復(fù)興的最新實踐成果，也是科學(xué)社會主義的最新理論凝結(jié)，更是人類文明進程的最新思想發(fā)展。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”［１１］舉什么旗、走什么路關(guān)乎著一個國家一個民族的生死存亡、前途命運，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興是事關(guān)全體中國人民共同利益、根本利益的千秋偉業(yè)。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)和改革的偉大歷史實踐證明并檢驗了這樣一個帶有真理性和普遍性的共識——只有中國共產(chǎn)黨才能救中國，只有中國共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國?！爸袊伯a(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！保郏保玻菀虼?，中國式現(xiàn)代化務(wù)必矢志不渝堅定中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，務(wù)必矢志不渝堅定社會主義道路，務(wù)必矢志不渝堅定中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想。中華民族偉大復(fù)興不是與整個人類社會的工業(yè)化和現(xiàn)代化文明進程相脫離的文明復(fù)興，而是遵循人類文明發(fā)展規(guī)律而融入到人類現(xiàn)代化文明進程中具有中國自身鮮明特色的偉大實踐?；隈R克思主義唯物史觀原理，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的歷史性發(fā)展中既要看到各國生產(chǎn)力發(fā)展的共同性特征，更要看到基于自身實際的個別性特質(zhì)，堅持個性和共性的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化是在人類普遍交往與自身歷史實踐的統(tǒng)一中不斷探索得出的，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)幾十載的艱辛探索和努力奮斗創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期和諧穩(wěn)定的偉大奇跡，使得中國式現(xiàn)代化道路的步伐更加鏗鏘有力、更加可感可行。

黨的二十大報告從五個方面系統(tǒng)深刻地闡述了中國式現(xiàn)代化鮮明的中國特色，“全體人民共同富裕”便是其中之一。與西方現(xiàn)代化追求一部分人或一少部分人的富裕不同，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這就意味著“我國１４億多人口要整體邁入現(xiàn)代化社會”［１３］。首先，中國式現(xiàn)代化是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，共同富裕的所有制基礎(chǔ)突出；其次，中國式現(xiàn)代化致力于實現(xiàn)全體人民的共同富裕，其所涵納的是整個社會的群體并非少數(shù)人，共同富裕的目標鮮明；再次，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，只有物質(zhì)富有、精神富足的現(xiàn)代化才是真正的現(xiàn)代化，也才是真正的共同富裕。

（二）共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求

全面審視中國式現(xiàn)代化新道路中的共同富裕，不僅要看到共同富裕不同于資本主義文明理念下西方現(xiàn)代化的中國特色和鮮明特質(zhì)，還要識清共同富裕意蘊于科學(xué)社會主義理論中社會主義社會的普遍性與必然性本質(zhì)，更要看到世界社會主義５００年歷史中社會主義初級階段的發(fā)展進程以及中國特色社會主義的歷史階段都在一定意義上表明實現(xiàn)共同富裕的長期性。

一方面，要厘清共同富裕在理論邏輯上所彰顯的社會主義本質(zhì)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，鄧小平同志對于共同富裕的社會主義本質(zhì)有著清晰和深刻的認識：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！保郏保矗荨柏毟F不是社會主義，社會主義要消滅貧窮；我們要建設(shè)的中國特色社會主義，是不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力的社會主義；我們確定的基本路線，是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展路線。”［１５］發(fā)展是解決一切問題的硬道理、總鑰匙，不致力于發(fā)展生產(chǎn)，一切都是空談。一切剝削、壓迫的根源是因為私有制的存在，因而要實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，就要解放發(fā)展生產(chǎn)力，就要消滅私有制消滅私有財產(chǎn)，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，實現(xiàn)共同富裕。這是因為，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”［１６］，并且“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”［１７］。是以，共同富裕是“實現(xiàn)社會財富向人自身的回歸，回歸到關(guān)注人本身的發(fā)展，回到對人的需要、才能的真正實現(xiàn)和發(fā)揮，回到對人的生命價值的高度關(guān)懷”［１８］。共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，這既是中國共產(chǎn)黨的先進性所在，也是社會主義的先進性所在，更是馬克思主義的先進性所在。

另一方面，要識清共同富裕在社會主義發(fā)展中的長期性和艱巨性。社會主義并不是敲鑼打鼓、輕輕松松便可實現(xiàn)的，全面取代資本主義并不斷推進社會主義朝向更高階段邁進也不是一蹴而就的。由是推之，彰顯社會主義本質(zhì)的共同富裕也不可能是唾手可得的?；仡欬h的百年奮斗征程，中國共產(chǎn)黨人團結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾不斷努力、不懈奮斗，從站起來到富起來再到強起來，共同富裕是黨和人民矢志不渝的奮斗目標。從新民主主義革命時期的“打土豪、分田地”，歷經(jīng)社會主義革命和建設(shè)時期“一化三改”的過渡，到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期中國共產(chǎn)黨人對社會主義本質(zhì)的深刻闡釋，再到中國特色社會主義進入新時代中國共產(chǎn)黨人擘畫全面實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國奮斗目標，共同富裕始終貫穿其中。說到底，共同富裕不僅關(guān)乎廣大人民群眾對美好生活的向往，關(guān)乎社會的公平正義，更關(guān)乎黨和國家事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。黨的二十大報告指出：“共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是一個長期的歷史過程。我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化。”［１９］

（三）人類社會未來發(fā)展的共同趨向

全面推進人類現(xiàn)代化進程并實現(xiàn)全人類共同進步是人類文明發(fā)展的歷史的邏輯必然和邏輯的歷史必然。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，歷史不外是各個世代的依次交替，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。［２０］隨著生產(chǎn)力普遍發(fā)展而帶來的人們之間“普遍交往”的確立，歷史必將走向“世界歷史”。在世界歷史的日益發(fā)展中，人們之間必然建立起共同發(fā)展、共同富裕的社會關(guān)系。所以說，人類社會是命運與共、休戚與共的共同體，唯有致力于推進世界的和平與發(fā)展、合作共贏才是長遠大計。中國作為負責任的大國，提出關(guān)乎世界全局、關(guān)乎人類長遠的“一帶一路”倡議并積極致力于推進“一帶一路”的高質(zhì)量發(fā)展，使人類命運共同體的自覺和主動更加堅實，使共同富裕更加深入人心。反觀資本特權(quán)下的一些資本主義國家，唯利是圖、物質(zhì)主義膨脹、利益撕扯、單邊主義、貿(mào)易保護主義、霸權(quán)主義、強權(quán)政治不僅使得整個世界貧富不均、分配不公，而且加劇了整個世界的不確定性不穩(wěn)定性因素，嚴重威脅著世界的和平與發(fā)展。面對百年未有之大變局，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的經(jīng)濟社會快速發(fā)展和社會長期和諧穩(wěn)定的奇跡，唱響了人類社會和平與發(fā)展的主旋律；中國式現(xiàn)代化的偉大實踐及其取得的偉大歷史性變革，為世界的和平與發(fā)展提供了中國智慧和中國方案；中國式現(xiàn)代化致力于推動構(gòu)建人類命運共同體，致力于人類社會的和平與發(fā)展，共同發(fā)展、共同繁榮。

實踐證明，中國特色社會主義的偉大實踐、中國式現(xiàn)代化新道路的開創(chuàng)必將為世界的和平與發(fā)展作出巨大貢獻，致力于共同富裕的中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類現(xiàn)代化文明的新征程，書寫著人類現(xiàn)代化文明的新形態(tài)，使世界對和平與發(fā)展的渴望與呼聲更為強烈，使人類解放事業(yè)的奏曲更加深入人心，使人類實現(xiàn)全面發(fā)展的愿景更為濃厚。

三、馬克思主義共同體視域下共同富裕的實踐理路

實現(xiàn)全體人民共同富裕，從其理論意義來說，彰顯著馬克思主義的無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾實現(xiàn)自身解放、實現(xiàn)人類全面發(fā)展的偉大實踐、偉大創(chuàng)造；從其現(xiàn)實意義來說，凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾不斷實現(xiàn)物質(zhì)富足、精神富有的社會主義現(xiàn)代化目標。實現(xiàn)全體人民共同富裕，是一個有血有肉有內(nèi)容的歷史性和現(xiàn)實性的偉大實踐進程。黨的百年奮斗的歷史經(jīng)驗昭示出，實現(xiàn)全體人民共同富裕，必須堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持走中國特色社會主義道路。實現(xiàn)共同富裕，推動高質(zhì)量發(fā)展是歷史和現(xiàn)實的首要要求和必然趨勢，而發(fā)展必然是全體人民的共同發(fā)展。是以，中國式現(xiàn)代化所推進的共同富裕必然是全體人民的共同富裕，必然是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的共同富裕，必然是堅持物質(zhì)文明和精神文明有機統(tǒng)一的共同富裕。

（一）以高質(zhì)量發(fā)展推進生產(chǎn)力的更高發(fā)展

實現(xiàn)共同富裕的首要要求是高質(zhì)量發(fā)展。發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，更是解決一切問題的硬道理。從馬克思主義勞動觀的視域看，社會財富的分配是實現(xiàn)人的需要的重要手段，在現(xiàn)有的生產(chǎn)力的條件下，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)的發(fā)展水平?jīng)Q定了人需要的滿足程度和自由而全面發(fā)展的程度。［２１］中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，黨和人民群眾對高質(zhì)量發(fā)展的要求更加迫切、強烈，高質(zhì)量發(fā)展已成為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。發(fā)展是一個由小到大、由弱到強、由低級形態(tài)向高級形態(tài)不斷躍遷的歷史過程，人類自由而全面的發(fā)展、社會的全面進步深深地厚植于發(fā)展這個基礎(chǔ)當中。中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行了社會主義建設(shè)的初步探索、開創(chuàng)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國特色社會主義經(jīng)過量的積累逐步實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，全面充分地解決了人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在理念認識和發(fā)展實踐上作出了全面性的改變與調(diào)整，由新發(fā)展理念到新發(fā)展格局，發(fā)展觀上的變化反映出中國特色社會主義在朝向更高階段發(fā)展中所作出的變革與創(chuàng)新。

高質(zhì)量發(fā)展是一個歷史的具體的實踐過程，是各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)有機結(jié)合的高質(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)涵著生產(chǎn)發(fā)展與分配公平的長遠性、全面性。因此，致力于以人民為中心的高質(zhì)量發(fā)展是實現(xiàn)全體人民共同富裕的根本和關(guān)鍵。基于中國現(xiàn)實的國情來看，致力于實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，首先要遵循經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀實際并堅持經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，堅持穩(wěn)中求進總基調(diào)，堅定不移貫徹創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展的新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，全面推動以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局的形成，充分協(xié)調(diào)好處理好人與人、人與社會、人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。高質(zhì)量發(fā)展是統(tǒng)籌生產(chǎn)發(fā)展和分配公平有機統(tǒng)一的發(fā)展理念和發(fā)展格局，是關(guān)乎長遠、關(guān)乎全局的發(fā)展理念和發(fā)展格局。實現(xiàn)全體人民共同富裕的高質(zhì)量發(fā)展，必須致力于人的生產(chǎn)創(chuàng)造的主動性和自覺性的實現(xiàn)，致力于全面處理人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的和諧關(guān)系，致力于促進人的全面發(fā)展、社會的全面進步。

以高質(zhì)量發(fā)展全面推進全體人民共同富裕，不是一蹴而就的同步富裕，而是一個充滿艱巨性、復(fù)雜性和長期性的奮斗過程。這是由中國的實際國情決定的，是由生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)水平的不均衡性、多層次性決定的，是由生產(chǎn)發(fā)展的不平衡不充分的現(xiàn)實性矛盾決定的。

（二）扎實推進全體人民的共同富裕

首先，共同富裕是以全體人民為創(chuàng)造主體的共同富裕，其在一定意義上內(nèi)涵著實現(xiàn)廣大人民群眾掌握生產(chǎn)資料的主動權(quán)和主動性，從而實現(xiàn)掌握現(xiàn)實生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的自覺性和主動性。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級的一切生產(chǎn)活動只能囿于資本和雇傭勞動的限制，沒有任何勞動自由及物質(zhì)財富的創(chuàng)造。資本作為資本主義私有制條件下社會物質(zhì)生產(chǎn)活動的產(chǎn)物，在帶來自身不斷增長的同時也加深了資本家與工人之間的矛盾性和對立性。因此，在資本主義私有制條件下，分工、剝削和壓迫不斷深化，不可能實現(xiàn)全體人民對勞動以及財富的全體占有?！鞍奄Y本變?yōu)楣驳模瑢儆谏鐣w成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)”［２２］，而且資產(chǎn)階級社會的“‘資本邏輯的宿命，就是通過變革生產(chǎn)資料所有制關(guān)系逐漸走向解體，這是資本主義生產(chǎn)方式運動本身的‘自然規(guī)律”［２３］。要消滅一切階級剝削、階級壓迫，就必須消滅一切物的特權(quán)和人的特權(quán)滋生的溫床，就必須消滅私有制，建立生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)。也就是說，“隨著私有制的消滅，隨著對生產(chǎn)實行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消失，人們將使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配”［２４］。以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的全體人民共同富裕，在根本上不同于建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上為少數(shù)人、少數(shù)利益集團謀利益的富裕理念，這是社會主義與資本主義的本質(zhì)性差異，同時是社會主義的先進性和優(yōu)越性的根本所在。

其次，共同富裕是以全體人民為目標群體的共同富裕。在社會主義社會的歷史進程中，共同富裕不是抽象的，而是現(xiàn)實的、具體的，其現(xiàn)實性和具體性指向的是共同富裕這一社會生產(chǎn)實踐活動的目標群體。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！保郏玻担莶⑶?，“按照馬克思的觀念，只有在消除了私有制的社會主義社會中，按勞分配這一價值原則才能夠得到真正完全的貫徹，而在資本主義社會，這一原則則受到了私人所有的嚴重破壞”［２６］。人民性是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，因而中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾實現(xiàn)共同富裕的目標必然指向全體人民。作為偉大的無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾確立了生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)，建立了無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，全面推進高質(zhì)量發(fā)展，讓發(fā)展成果全面充分地落實到增進人民群眾民生福祉的實踐中，不斷致力于實現(xiàn)人民日益增長的美好生活的向往，不斷致力于實現(xiàn)人民的全面發(fā)展。

再次，共同富裕是帶有差異性的全體人民的共同富裕。實現(xiàn)全體人民共同富裕的偉大創(chuàng)造，從實踐發(fā)展上說不是一部分人“等靠要”的過程，也不是對富裕群體“劫富濟貧”的過程，而是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全體人民辛勤勞動的奮斗過程，是全體人民不斷煥發(fā)歷史自覺和主動精神的過程。也就是說，全體人民的共同富裕，不是全體人民同時、同步、同等富裕的平均主義，而是全體人民在循序漸進的奮斗過程中實現(xiàn)的帶有差異化的共同富裕。馬克思在《１８４４年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾鮮明指出，共產(chǎn)主義絕不是帶有粗陋的平均主義的共產(chǎn)主義，在后來的《哥達綱領(lǐng)批判》中他也曾反對在共產(chǎn)主義低級階段實現(xiàn)社會產(chǎn)品按勞分配過程中的平均化平等化問題。實現(xiàn)全體人民共同富裕，是在全體人民共同努力過程中實現(xiàn)的帶有差異化的共同富裕。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全體人民實現(xiàn)全體人民共同富裕，從創(chuàng)造主體到目標群體再到差異性的富裕，都鮮明地揭示出中國式現(xiàn)代化發(fā)展中共同富裕的現(xiàn)實性和具體性，反映出社會主義發(fā)展本質(zhì)的共同趨向。

（三）物質(zhì)追求和精神追求的辯證統(tǒng)一

全體人民共同富裕致力于實現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會的全面進步，而人的全面發(fā)展、社會的全面進步是統(tǒng)籌物質(zhì)追求和精神追求相統(tǒng)一的全面發(fā)展和全面進步，這是因為“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”［２７］。歷史唯物主義從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系角度揭示了人類社會發(fā)展的客觀實際和客觀規(guī)律——物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，片面的物質(zhì)追求或精神追求無從于人的發(fā)展和社會的進步。在中國特色社會主義偉大實踐中，從改革開放初期的“兩手抓，兩手都要硬”，到黨的十六大的“三位一體”、黨的十七大的“四位一體”，再到黨的十八大的“五位一體”，物質(zhì)追求和精神追求協(xié)同推進更加深入、更加全面。實現(xiàn)全體人民共同富裕，既要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，也要加強精神建設(shè)。一方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就要堅定社會主義基本經(jīng)濟制度，堅定公有制為主體的所有制和按勞分配為主體的分配方式，“構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制”［２８］，全面釋放生產(chǎn)發(fā)展的活力和潛力，實現(xiàn)生產(chǎn)要素的全面有效配置。沒有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，人民日益增長的美好生活的向往就無從實現(xiàn)，人的全面發(fā)展、社會全面進步就無從實現(xiàn)。另一方面，加強精神文化建設(shè)，就要堅定馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，堅定理想信念，堅守真理，弘揚偉大建黨精神，弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在奮斗和奉獻中不斷追尋真、善、美的真諦和力量。沒有精神文明建設(shè)的持續(xù)推進，就沒有經(jīng)濟社會的持續(xù)長遠發(fā)展?？傊谖镔|(zhì)文明和精神文明的協(xié)同發(fā)展中促進人的德智體美勞的全面發(fā)展，以人的全面發(fā)展不斷探索物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的深遠持久力量。

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（責任編輯：劉亞峰）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ ｈａｖｅ ｅｘｐｌｏｒｅｄ ｒａｔｉｏｎａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｗｈｉｃｈ ｓｈｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ｆｏｒｍ ｔｏ ｌｉｖｅ，ｗｈｉｌｅ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ａｎｄ ｔｒａｎｓｆｏｒｍｉｎｇ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ．Ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ ｏｆＭａｒｘｉｓｔ ｒｅａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｔｈａｔ ｈａｓ ｓｏｌｖｅｄ ｔｈｅ ｒｉｄｄｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆｒｅｅｄｏｍ ａｎｄ ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ．Ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｐｒａｃｔｉｃｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｔｈ ｔｏｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｗｉｔｎｅｓｓｉｎｇ ａｎｄ ｃｈｅｃｋｉｎｇ ｔｈｅ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｉｎｅｖｉｔａｂｌｅ ｔｅｎｄ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ＇ ｆｒｅｅｄｏｍ ａｎｄ ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ．Ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｈｉｇｈｌｉｇｈｔｉｎｇ ｔｈｅ? ｐｕｒｓｕｉｔ ｏｆ ｖａｌｕｅ ｏｆ Ｍａｒｘｉｓｔ ｒｅａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｉｎ ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎ．Ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｒｅｖｅａｌｉｎｇ ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｃｅ ｏｆ ｓｏｃｉａｌｉｓｍ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｌｏｇｉｃ．Ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｄｅｐｅｎｄｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｔｈ ｔｏｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｓｔｉｃ ｌｏｇｉｃ．Ｔｈｅ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅ ｆｅａｔｕｒｅｓ ａｎｄ ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｌｏｇｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ ｗｏｕｌｄ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｍｏｒｅ ｄｅｆｉｎｉｔｅ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅ ｍｏｒｅ ｓｔｅａｄｙ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｐｅｒｍａｎｅｎｔ ｔｒａｖｅｌ ｏｆ ｓｏｃｉａｌｉｓｍ ｗｉｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｉｎ ｔｈｅ ｊｏｕｒｎｅｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｔｈ ｔｏｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ．

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ；ｃｏｍｍｏｎ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ；Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐａｔｈ ｔｏ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ；ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎ