文/供圖 張曉琴（北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著古老的中華大地與山川的氣息，它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)、傳承和發(fā)展。一代代傳承人的堅(jiān)守和奉獻(xiàn)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)，他們對(duì)自己從事的工作有著天然的熱愛，在非遺傳承的道路上克服了重重困難，付出了常人難以想象的努力，最終有所成就。對(duì)他們來(lái)說，只要生命在，傳承就不能停，他們心懷的，是對(duì)非遺傳承的一份執(zhí)念。

“園子里的紅根塔，葉葉割下根留下。今個(gè)我把花唱下，想留人是留不下。走開你把魂留下，想了我和魂說話。花啊，兩蓮葉啊……”

2021年立秋，在古老的蓮花山下，在洮河的東岸，“花兒皇后”汪蓮蓮拉著我的手，唱起了這首30多年前她即興創(chuàng)作的花兒。一曲未終，我的眼淚就下來(lái)了。她拍了拍我的肩，輕聲說：“大家因?yàn)榛▋呵Ю锶f(wàn)里來(lái)找我，家里沒有什么好東西招待，就是粗茶淡飯。不過我們蓮花山?jīng)隹?，天熱了，有時(shí)間就過來(lái)吧。”我點(diǎn)點(diǎn)頭，再看汪蓮蓮的眼睛，也是紅的。

過去兩年里，我采訪了12位優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，汪蓮蓮是其中之一。這12位傳承人是我從百余位傳承人中精心挑選的，傳承領(lǐng)域涉及花兒、嗩吶藝術(shù)、寶卷、皮影雕刻、道情皮影戲、剪紙、香包、杖頭木偶戲、賢孝、太平鼓、羊皮筏子等。我發(fā)現(xiàn)，有些傳承領(lǐng)域的情況非常好，有些傳承領(lǐng)域的狀況則讓人擔(dān)憂。然而，無(wú)論如何，每一位非遺傳承人都有與眾不同且震撼人心的故事。他們的人生和傳承領(lǐng)域的文化生態(tài)理應(yīng)引起更多人的關(guān)注。

國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目花兒（蓮花山花兒會(huì)）代表性傳承人汪蓮蓮演唱會(huì)

汪蓮蓮與丈夫趙意立

不死就這個(gè)唱法

蓮花山即便是盛夏也很涼快，采訪的時(shí)候汪蓮蓮卻一直冒著汗，也沒有說幾句話。我所有的問題都是她的丈夫趙意立在回答。其實(shí)我是想寫一篇以她為第一人稱的文章，就像她站在蓮花山上唱花兒一樣?，F(xiàn)在，全部是第三人講述的材料，倒給我留出了更大的想象空間。我以為汪蓮蓮怕熱，也不喜歡說話，后來(lái)才知道，那天她膽囊炎發(fā)作，一直忍著痛陪著我們，我既歉疚又心疼。她和丈夫一起送我們離開時(shí)，車子開出很遠(yuǎn)，我從后視鏡里看見他們還站在路邊的大樹下。我的眼眶又一次濕潤(rùn)了。這時(shí)候，同行的人說：“你看這邊也有蓮花山的山門?！蔽遗牧艘粡堈掌肫痤欘R剛先生在《西北考察日記》中寫到過蓮花山：“山石青蒼，拔出于大山之頂，上分下合，遠(yuǎn)望作蓮瓣形，故名。山徑險(xiǎn)絕，下有‘頭天門’‘二天門’之名，上有‘鷂子翻身’‘蛇倒退’之號(hào)……氣吞隴渭，勢(shì)壓河湟，是此間之華岳也。山居番民，以六月六日集會(huì)，作諸般歌舞?！睍r(shí)至今日，蓮花山每年農(nóng)歷六月六前后都有花兒會(huì)，汪蓮蓮就是在這里聽著花兒、唱著花兒長(zhǎng)大的。

花兒的歷史與蓮花山上的草木一樣古老，數(shù)百年來(lái)未曾式微。明代詩(shī)人高洪在《古鄯行吟》組詩(shī)第二首中寫道：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)?！被▋涸谖鞅边|闊廣袤的大地上生根發(fā)芽，隨時(shí)隨地可以開放。范長(zhǎng)江在《中國(guó)的西北角》中曾寫過他從蘭州乘羊皮筏子去寧夏時(shí)看到回族人唱花兒的情景。

花兒中最打動(dòng)人的是那些泣血的生離死別。汪蓮蓮唱的就是她對(duì)即將離開蓮花山的人的不舍：“走開你把魂留下，想了我和魂說話。”她的花兒帶著這片山川與土地賦予的神秘力量，我的魂似乎真的留在了蓮花山。有一段時(shí)間，汪蓮蓮的花兒幾乎天天縈繞在我耳旁。其后一有機(jī)會(huì)，我就去蓮花山周圍看花兒會(huì)。我終于明白為什么在西北，花兒中最難唱、也最打動(dòng)人心的是“扎刀令”——聽這種花兒時(shí)就像刀子扎在心頭，那種感覺讓人無(wú)法忘卻。汪蓮蓮也給我唱過扎刀令：“三股子麻繩背扎下，大堂里金柱上綁下。鋼刀拿來(lái)著頭割下，不死就這個(gè)唱法?！边@首花兒是 她小時(shí)候聽洮河上放木排的回族人唱的，她說：“當(dāng)時(shí)聽完我就愣在那里了，細(xì)細(xì)一想，這幾句花兒像刀子一樣扎在我心上了?！?/p>

國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目慶陽(yáng)香包代表性傳承人劉蘭芳

劉蘭芳香包作品

其實(shí)，以前在蓮花山一帶，沒有出嫁的姑娘是不能唱花兒的，汪蓮蓮為唱花兒受過很多委屈。她說：“不讓一個(gè)愛花兒的人唱花兒，是一種折磨。”她母親就是一位唱花兒的好手，她給汪蓮蓮說：“花兒本是心里的話，不唱是由不下自家。刀刀兒拿來(lái)頭割下，不死就這個(gè)唱法。”汪蓮蓮從一位普通的民間歌手到國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人，經(jīng)歷了常人難以想象的阻力和困難，但她有一個(gè)信念——不死就這個(gè)唱法。

學(xué)習(xí)的腳步不能停

熱愛非遺文化、不懈地學(xué)習(xí)是非遺傳承人共同的特點(diǎn)。慶陽(yáng)香包繡制技藝的傳承人劉蘭芳出生在甘肅慶陽(yáng)，她上學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)不錯(cuò)，后出于各種原因沒能上大學(xué)，但是她一直都在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、民俗文化。劉蘭芳認(rèn)為：“香包本身就是一種母親文化，是一個(gè)母親對(duì)美好生活的向往和永不停歇的追求?！彼C制香包也是因?yàn)閷?duì)母親的愛和思念。

慶陽(yáng)香包繡制非遺工坊繡娘團(tuán)隊(duì)

劉蘭芳香包作品

慶陽(yáng)香包繡制非遺工坊

劉蘭芳為傳承、傳播香包文化經(jīng)歷了常人難以想象的艱辛。年輕時(shí)，她曾獨(dú)自一人赴上海參加民博會(huì)。當(dāng)時(shí)交通不便，她一個(gè)人扛著6箱香包，從慶陽(yáng)坐汽車到西安，再?gòu)奈靼沧疖嚨缴虾?。在西安火車站?箱貨被人偷了，她硬是輾轉(zhuǎn)將貨找了回來(lái)。因?yàn)槭孪葲]有聯(lián)系主辦方，到上海的第一天她沒有地方住，就在展館門外過了一夜。她說：“我一般對(duì)外只講我對(duì)非遺的堅(jiān)持和守護(hù)，從來(lái)沒說過自己遭遇的挫折，我怕說了這些事我會(huì)哭。回想起來(lái)，很多事情都是銘心刻骨的，我都挺過來(lái)了，把它們化成力量?！彼v自己的經(jīng)歷時(shí)是冷靜的、從容的，我和同行的人卻不禁流淚。她為傳播香包文化注冊(cè)了公司，研發(fā)了許多新產(chǎn)品，這些產(chǎn)品大都將慶陽(yáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相融合，突出地域特色和文化意蘊(yùn)。

用音樂語(yǔ)言詮釋家鄉(xiāng)

劉蘭芳讓我想起慶陽(yáng)的其他幾位非遺傳承人。慶陽(yáng)是周人的發(fā)祥地，也是中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地之一?！对?shī)經(jīng)》里篇幅最長(zhǎng)的《七月》出于此，岐伯行醫(yī)、探索生命哲學(xué)于此，王符著《潛夫論》于此，明代“前七子”之一的李夢(mèng)陽(yáng)亦出生于此。慶陽(yáng)民間文化豐富，環(huán)縣道情皮影戲、嗩吶藝術(shù)、剪紙、香包繡制技藝、窯洞營(yíng)造技藝等都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在采訪這些領(lǐng)域的幾位非遺傳承人之前，我做了大量案頭工作，發(fā)現(xiàn)已有的資料和視頻大都是關(guān)于非遺傳承領(lǐng)域本身的，有關(guān)傳承人的人生與傳承情況的資料不多。我意識(shí)到，這一代非遺傳承人的人生與傳承狀況是一個(gè)值得挖掘的主題。

第一位給我?guī)?lái)很大觸動(dòng)的是慶陽(yáng)嗩吶藝術(shù)首位國(guó)家級(jí)代表性傳承人馬自剛。2016年，我看過吳天明導(dǎo)演的電影《百鳥朝鳳》。主人公游天鳴拜老一代嗩吶藝人焦三爺為師，憑著堅(jiān)定的毅力和出眾的天分繼承了師父的衣缽，想把嗩吶文化發(fā)揚(yáng)光大，但在現(xiàn)實(shí)中遭遇了諸多困難。馬自剛會(huì)不會(huì)也遭遇過這樣的困境？畢竟，嗩吶是農(nóng)業(yè)文明孕育出的藝術(shù)，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，許多傳統(tǒng)藝術(shù)都會(huì)受到?jīng)_擊和影響，嗩吶也不例外。

采訪馬自剛那天，他正在外面忙著“顧事”，聽聞我們到來(lái)，他臨時(shí)開車趕回嗩吶傳承學(xué)校，與學(xué)生一起演奏嗩吶。和他交流的時(shí)候，我問他：“你看過電影《百鳥朝鳳》嗎？”他愣了一下，說：“有雜志約我寫影評(píng)，我專門去看的。里面的嗩吶藝人太悲慘了，我們沒有那么悲慘。我和學(xué)生都演奏過《百鳥朝鳳》，有學(xué)生演奏這個(gè)曲子還獲過獎(jiǎng)?！瘪R自剛認(rèn)為，他是比較幸運(yùn)的，一方面，他遇到了一個(gè)好師父。一說起師父梁平正，馬自剛言語(yǔ)間都是深情。他從師父那里繼承了慶陽(yáng)嗩吶的優(yōu)秀傳統(tǒng)，習(xí)得了做人處世的原則。另一方面，他在慶陽(yáng)，這里的嗩吶文化生態(tài)非常好。他收了很多學(xué)生，大部分只收一次學(xué)費(fèi)，學(xué)費(fèi)不高，且可以終生來(lái)學(xué)。他認(rèn)為，一旦成為他的學(xué)生，這輩子都是他的學(xué)生，直到哪天不想學(xué)嗩吶為止。馬自剛用的完全是傳統(tǒng)的授徒方式，但他是一個(gè)喜歡學(xué)習(xí)新事物的人，他在嗩吶傳承學(xué)校上課的時(shí)候，通過兩部手機(jī)設(shè)置了兩個(gè)機(jī)位同時(shí)直播。他只上過初中，且沒有接受過專業(yè)的音樂教育，但他自學(xué)了樂理和樂譜，學(xué)會(huì)了作曲，還對(duì)樂器和音響進(jìn)行了針對(duì)性改造。

國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目嗩吶藝術(shù)代表性傳承人馬自剛

高清旺皮影雕刻作品

高清旺皮影雕刻作品

讓我意外的是，馬自剛在與我們見面不久前和歌手譚維維合作了一首音樂作品《易燃易爆炸》，是為一款網(wǎng)絡(luò)游戲錄制的。一開始，聽說是為網(wǎng)絡(luò)游戲錄制作品，他并沒有多大興趣，但朋友告訴他，這個(gè)游戲的用戶很多，而且大部分是年輕人。他就琢磨，如果能借此機(jī)會(huì)讓更多的人知道慶陽(yáng)嗩吶，這就是一個(gè)很好的宣傳窗口，于是就合作了。馬自剛的音樂中有一種發(fā)自肺腑的動(dòng)人力量，這力量來(lái)自他腳下厚實(shí)的黃土地。他說：“我用音樂語(yǔ)言來(lái)詮釋慶陽(yáng)。無(wú)論在哪里吹嗩吶，我都覺得是在慶陽(yáng)的黃土地上。”

同在慶陽(yáng)，環(huán)縣的高清旺和許明堂的人生則因皮影藝術(shù)而與眾不同。高清旺是第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目皮影戲（環(huán)縣道情皮影戲）代表性傳承人，也是環(huán)縣著名的皮影雕刻藝人，在2004年被中國(guó)民間工藝美術(shù)委員會(huì)評(píng)為“中國(guó)民間皮影藝術(shù)大師”。高清旺的外公梁實(shí)倉(cāng)是北派道情皮影的典型代表，14歲就跟隨皮影大師解長(zhǎng)春“四大弟子”之一的魏國(guó)誠(chéng)學(xué)藝。在高清旺小時(shí)候，有一次，外公把一個(gè)裝有皮影的箱子放到了他家。晚上，高清旺就從箱子里拿出皮影試著挑纖，他用白紙糊的窗戶當(dāng)幕布，用家里的煤油燈打光。白天，他再用硬紙片刻成人物給同學(xué)們表演皮影戲。隨著皮影的需求量越來(lái)越大，高清旺就在外公的指導(dǎo)下一邊表演，一邊雕刻皮影。高清旺在雕刻皮影時(shí)重新使用了礦石顏料，他的作品因此色彩厚重、造型古樸，其刀工之細(xì)膩也讓人嘆為觀止。

許明堂表演環(huán)縣道情皮影戲 攝影/馬萬(wàn)鈞

為了將皮影藝術(shù)傳承下去，高清旺讓兒子高志彥回到了環(huán)縣。高志彥畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院，經(jīng)過父親勸說，他放棄了去國(guó)企工作的機(jī)會(huì)，回到了家鄉(xiāng)。高志彥在傳承傳統(tǒng)皮影雕刻藝術(shù)的同時(shí)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)和制作了一批卡通皮影形象，銷往上海后很受顧客青睞。這一改變讓傳統(tǒng)藝術(shù)有了當(dāng)下性，也給更多年輕人提供了一條了解傳統(tǒng)藝術(shù)的渠道。

許明堂則專注于皮影表演。他平時(shí)說話的聲音不大，給人一種和風(fēng)細(xì)雨的感覺，演出時(shí)卻像換了個(gè)人，聲線雄渾厚重，還帶有幾分滄桑感。許明堂的父親就是一位皮影戲班班主，拉弦、吹笛都很專業(yè)。許明堂小時(shí)候每次考完試回家，父親不是先看他的語(yǔ)文和數(shù)學(xué)成績(jī)，而是先看音樂成績(jī)。一看音樂成績(jī)高父親就很高興，說這個(gè)孩子能唱戲。每逢周末和假期，父親一有演出就把他帶出去。慢慢地，他也愛上了皮影戲。許明堂說：“要讓觀眾沉浸到皮影戲里不容易，前提是演員自己要投入。我在表演上對(duì)自己的要求一貫很嚴(yán)格，每次演出時(shí)我都全身心投入。”許明堂在設(shè)備、道具、燈光、挑纖動(dòng)作等方面都做了很大改進(jìn)。他希望能有更多的人接受、喜愛皮影戲，所以就在細(xì)節(jié)上下功夫，尤其是挑纖動(dòng)作。他想通過自己與同仁的努力，讓更多人了解并愛上皮影戲，并由此喜歡上他的家鄉(xiāng)。

國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目寶卷（河西寶卷）代表性傳承人代興位

代興位家的“寶卷傳承世家”匾額

生命即傳承

在許多非遺傳承人看來(lái)，生命的意義就在于傳承，他們?yōu)楸Ｗo(hù)非遺文化做出了巨大的貢獻(xiàn)與犧牲。代興位老人是寶卷（河西寶卷）國(guó)家級(jí)代表性傳承人，他宣卷的聲音滄桑厚重，頗具古風(fēng)，有種穿透人心的力量。代興位說：“我實(shí)在是愛寶卷。寶卷的內(nèi)容都是勸孝勸善的，它是由唐代敦煌變文、俗講，以及宋代的說經(jīng)演變而來(lái)的，內(nèi)容涉及佛經(jīng)故事、神話寓言、民間傳說、家長(zhǎng)里短。不論何種寶卷，都是勸化人的?！爆F(xiàn)在，代興位的兒子代繼生以及孫子、孫女都是寶卷傳承人。2017年的一次學(xué)術(shù)交流會(huì)上，來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者聽過代氏一家宣卷后極為贊嘆，為代家?guī)状吮Ｗo(hù)、傳承寶卷的故事深深感動(dòng)。來(lái)自6省市的17位專家學(xué)者籌劃并制作了“寶卷傳承世家”的匾額，于次年正月初五送到代家。

馬路是慶陽(yáng)剪紙傳承人，她學(xué)過平面設(shè)計(jì)，在文化公司做過廣告設(shè)計(jì)工作，但她最熱愛的還是剪紙。她師從剪紙大師祁秀梅和庫(kù)淑蘭，其剪紙風(fēng)格多樣，尤以人像剪紙見長(zhǎng)。她說：“如果沒有剪紙，我不知道自己現(xiàn)在會(huì)在哪里，會(huì)做什么。我會(huì)一直堅(jiān)持剪下去。”

董永虎是涼州賢孝傳承人，他從小熱愛賢孝藝術(shù)。涼州有逢年過節(jié)或者過紅白喜事請(qǐng)人來(lái)唱賢孝的習(xí)俗，唱的時(shí)候，周圍的鄰居都可以來(lái)聽。董永虎從小就愛聽人唱賢孝，聽得久了，自己也能跟著唱了。董永虎的大哥是位教師，他在工作后買了個(gè)牡丹牌錄音機(jī)，還買了些磁帶，其中就有涼州賢孝經(jīng)典《二十四孝》和《三十六記》。董永虎百聽不厭，慢慢地，磁帶上的賢孝內(nèi)容都被他記了下來(lái)，其中有好多完整的唱本。他想唱，但是沒有三弦伴奏，就自己制作了一把在家練習(xí)。一開始，董永虎唱賢孝遭到了全家人的反對(duì)，他的妻子甚至為此砸壞了他的三弦。一個(gè)原因是，妻子認(rèn)為他癡迷賢孝，耽誤了農(nóng)活；更重要的原因是，在涼州，賢孝祖祖輩輩都是盲藝人表演的，而董永虎是個(gè)“明眼人”，鄉(xiāng)鄰們會(huì)說他搶了盲人的飯碗。但是，董永虎最終憑著自己的天賦與勤奮得到了大家的認(rèn)可，加之他對(duì)父母非常孝順，就得到了一個(gè)新名字——董賢孝。董永虎說：“我就是一個(gè)唱賢孝的‘明眼人’，不唱賢孝我活不下來(lái)?！?/p>

國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目慶陽(yáng)剪紙代表性傳承人馬路接受本文作者采訪

馬路剪紙作品

國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目涼州賢孝代表性傳承人董永虎 攝影/郭長(zhǎng)旭

重回民間文化的懷抱

越來(lái)越多的人執(zhí)著地走在非遺傳承的道路上。魏永宏是蘭州太平鼓國(guó)家級(jí)代表性傳承人，與人聊天時(shí)，他一般只講怎樣制作太平鼓，從不說自己的經(jīng)歷。在與他交流的過程中，我才知道魏永宏是家里的獨(dú)子，3歲時(shí)就失去了母親，小時(shí)候挨餓是常事。16歲時(shí)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓他進(jìn)入縣上的“五七學(xué)?！睂W(xué)習(xí)，之后成了一名木工。待家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)好些，人們想恢復(fù)傳統(tǒng)的太平鼓民俗，卻發(fā)現(xiàn)沒有人會(huì)做太平鼓。縣上先是聯(lián)系上海的鼓廠做了一批鼓，這些鼓的外觀很漂亮，打起來(lái)聲音也很洪亮，但是因?yàn)槲鞅睔夂蛱稍?，南方做的鼓很容易就被打壞了。魏永宏便想自己摸索著做太平鼓，他找了一面祖輩留下的鼓研究起?lái)。他當(dāng)時(shí)心里想的只有一件事，那就是老祖先的傳統(tǒng)不能斷，一定要傳承下來(lái)。1981年，他做出了第一批鼓。后來(lái)，他在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐漸進(jìn)行大膽試驗(yàn)與創(chuàng)新，鼓越做越好。與此同時(shí)，他還成立了“永宏太平鼓隊(duì)”。1990年，“永宏太平鼓隊(duì)”帶著百面太平鼓登上了亞運(yùn)會(huì)開幕式的舞臺(tái)，蘭州太平鼓一度被譽(yù)為“天下第一鼓”。采訪時(shí)，魏永宏總是面帶微笑，仿佛小時(shí)候經(jīng)歷的那些苦難從來(lái)沒有發(fā)生過。他說：“我這輩子注定就是做太平鼓的，我很幸運(yùn)。”

甘肅省非遺項(xiàng)目蘭州羊皮筏子代表性傳承人羅宏（資料照片）

左圖：國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目蘭州太平鼓代表性傳承人魏永宏

右圖：蘭州太平鼓

羅宏是蘭州羊皮筏子省級(jí)代表性傳承人，他從小便跟著祖父、父親和姑父學(xué)習(xí)羊皮筏子的制作工藝與駕駛技術(shù)。他水性極好，又為人仗義，在黃河蘭州段救過很多不慎落水的群眾，被人們親切地稱作“黃河船老大”。羅宏說：“老祖先留下的東西在我們手上不能丟。老話說得好：‘一個(gè)人要把事做好，路要正，根要穩(wěn)?！僬f，有人同舟，就值了。這黃河上總有人與我同舟?！?/p>

甘肅省非遺項(xiàng)目邵家班子杖頭木偶戲傳承人徐寧正在表演

徐寧在校園開展非遺教學(xué)活動(dòng)

徐寧是家中獨(dú)子，從小就跟著外公和舅舅學(xué)習(xí)演奏樂器，學(xué)薩克斯、吉他等西洋樂器，也學(xué)二胡等傳統(tǒng)樂器，但他最喜歡的還是小號(hào)。高考時(shí)，他考上了四川師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂表演專業(yè)，學(xué)的就是小號(hào)。大一的迎新晚會(huì)上，學(xué)校請(qǐng)來(lái)了川劇表演藝術(shù)家蔡少波，徐寧完全被他的表演折服了。此后，他通過學(xué)校老師的介紹去拜訪蔡少波，想要拜師學(xué)變臉。蔡少波了解情況后拒絕了，他認(rèn)為徐寧應(yīng)該先學(xué)好小號(hào)，徐寧卻下定了學(xué)習(xí)變臉的決心。徐寧上學(xué)的地方離蔡少波工作的劇院很遠(yuǎn)，但他一有時(shí)間就去拜訪蔡少波，當(dāng)他第七次登門拜訪的時(shí)候，蔡少波終于同意收他為徒。徐寧刻苦練習(xí)變臉的同時(shí)，專業(yè)課也從不放松，是班上的培優(yōu)生。徐寧大學(xué)畢業(yè)后回到張掖，成為邵家班子杖頭木偶戲的市級(jí)代表性傳承人。他將川劇變臉?biāo)囆g(shù)融入本地的木偶戲表演中。徐寧說，他感覺自己從小就在兩個(gè)藝術(shù)空間穿行，一個(gè)是西洋音樂，一個(gè)是中國(guó)民間藝術(shù)，非遺則讓他得到了更多民間文化的滋養(yǎng)。

對(duì)非遺傳承人的采訪與書寫，讓我重新回到了民間文化的寬廣懷抱，即使走在都市的路上，那些遙遠(yuǎn)的來(lái)自民間的聲音總會(huì)不經(jīng)意間在我耳邊響起，像是代興位在宣誦寶卷；像是董永虎彈著激越的三弦，唱著涼州賢孝；又像是許明堂挑著纖表演道情皮影，一群人唱著和聲，他們唱的是：

天有道下的是甘霖細(xì)雨，

地有道出的是五谷苗根。

朝有道出的是忠臣良將，

家有道出的是孝子賢孫……