劉婷

自達(dá)爾文的《進(jìn)化論》開(kāi)始，生態(tài)翻譯學(xué)便受到了廣泛關(guān)注，胡庚申博士等研究者也對(duì)其進(jìn)行了深入研究和闡述，使其成為一門新興的學(xué)科。自生態(tài)翻譯被提起伊始，它就引起了翻譯界的關(guān)注，尤其是翻譯從業(yè)者的熱烈討論。基于生態(tài)翻譯學(xué)的理念，將傳統(tǒng)歷史文化語(yǔ)言翻譯出來(lái)，不僅突破了以往單一的雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換模式，而且使翻譯工作不再局限于話語(yǔ)層次，而是涉及更廣泛的領(lǐng)域，如交流、歷史社會(huì)文化發(fā)展和社會(huì)等，從而滿足傳統(tǒng)歷史文化語(yǔ)言翻譯的基本要求。

通過(guò)運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)的理論指導(dǎo)，我們可以更好地理解和傳播中國(guó)民族文化。此外，生態(tài)化譯文還為翻譯人員提供了多種選擇，使他們能夠更好地適應(yīng)不同的譯寫方法和技巧，從而拓展自己的譯文視野，并在實(shí)踐中發(fā)揮重要作用。

一、生態(tài)翻譯學(xué)理論來(lái)源及特點(diǎn)

（一）生態(tài)翻譯學(xué)理論來(lái)源

在21 世紀(jì)初，胡庚申博士創(chuàng)立了一個(gè)嶄新的編譯思想生態(tài)編譯學(xué)，這一研究引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。胡庚申指出，生態(tài)翻譯學(xué)是一門基于生態(tài)整體主義的學(xué)說(shuō)，它從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)分析和研究翻譯的原則、本質(zhì)、方法和標(biāo)準(zhǔn)，并從語(yǔ)言、文化和交際三個(gè)維度來(lái)解釋翻譯現(xiàn)象，這些解釋與社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)相吻合。生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，翻譯是一種有意識(shí)的、有選擇的活動(dòng)，它要求翻譯人員在適應(yīng)外部環(huán)境的同時(shí)，也要考慮到文本的特定性，以便更好地完成翻譯任務(wù)。這項(xiàng)理論提出了一種新的翻譯技巧，它將語(yǔ)言、文化和交際三個(gè)維度轉(zhuǎn)換為一個(gè)整體。在語(yǔ)言方面，研究重點(diǎn)是語(yǔ)言準(zhǔn)確性和語(yǔ)言形態(tài)，并對(duì)原文和翻譯活動(dòng)進(jìn)行闡釋和解析。在交際維度中，研究的目的是實(shí)現(xiàn)交際意圖，使翻譯受眾能夠得到與源語(yǔ)閱讀群體高度一致的閱讀感受。在文化維度中，研究的目的是傳遞和闡釋雙語(yǔ)社會(huì)文化的不同含義。通過(guò)三維轉(zhuǎn)換，生態(tài)翻譯學(xué)強(qiáng)調(diào)在翻譯實(shí)踐中，應(yīng)綜合考慮語(yǔ)言、文化和交際三個(gè)方面，使譯文適應(yīng)不同的語(yǔ)言風(fēng)格、詞匯和文化元素。

（二）生態(tài)翻譯學(xué)理論特點(diǎn)

盡管全球化的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)世界各國(guó)和地區(qū)的發(fā)展帶來(lái)了深刻的沖擊，但由于西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上存在著顯著的差異，以及在內(nèi)涵和文化環(huán)境上也存在諸多差異。生態(tài)翻譯學(xué)注重中國(guó)文化本身的真實(shí)發(fā)展，將傳達(dá)原文深層含義作為譯文的核心目標(biāo)，以促進(jìn)文化的傳播與交流?；诜g生態(tài)學(xué)原理，譯者應(yīng)該熟悉并掌握這些原理中所包含的基本要素，例如：螺旋式發(fā)展和曲折性、多樣性和單一性、部分與整體的協(xié)調(diào)性。翻譯人員應(yīng)該深入理解翻譯實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它涉及多個(gè)方面，包括信息傳播和客體內(nèi)部的各種元素。整個(gè)翻譯過(guò)程具有螺旋前進(jìn)性和曲折發(fā)展性，需要綜合考慮各個(gè)方面的平衡關(guān)系。

生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)是翻譯適應(yīng)選擇論，它將“話語(yǔ)”拓展到“譯文生態(tài)情境”，涵蓋了原文、源語(yǔ)和譯語(yǔ)之間的互動(dòng)關(guān)系，涉及話語(yǔ)、交流、歷史文化發(fā)展、社會(huì)等多個(gè)方面，旨在幫助翻譯家更好地應(yīng)對(duì)和優(yōu)化翻譯過(guò)程。翻譯是一個(gè)由翻譯家領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程，其中包括應(yīng)對(duì)和抉擇?！白g文即適應(yīng)與選擇”提出了一種解答“何為譯”難題的方法，“翻譯家主體”“譯者中心”提出了一種解答“誰(shuí)在譯”難題的方法，“汰弱留強(qiáng)—求存擇優(yōu)”“選擇性適應(yīng)—適應(yīng)性選擇”提出了一種解答“如何譯”難題的方法，“適者生存”“優(yōu)勝劣汰”提出了一種解答“翻譯生態(tài)環(huán)境”難題的方法，“適者生存”“優(yōu)勝劣汰”則是翻譯行為的動(dòng)機(jī)。

二、生態(tài)翻譯學(xué)視角下對(duì)中國(guó)文化翻譯問(wèn)題的探討

（一）文化空缺

文化空缺指的是一種語(yǔ)言系統(tǒng)中沒(méi)有與其他語(yǔ)言系統(tǒng)相似或相關(guān)的詞匯來(lái)表達(dá)某種文化信息。話語(yǔ)是傳播和發(fā)展的主要媒體，文化差別會(huì)導(dǎo)致兩種語(yǔ)言相互之間的差別。英漢語(yǔ)言相互之間存在著顯著的差別，這也導(dǎo)致了兩者各自獨(dú)特的風(fēng)格。換句話說(shuō)，各種社會(huì)文化以其特有的話語(yǔ)意義范圍來(lái)表述和解釋世界，而這種社會(huì)文化系統(tǒng)中所蘊(yùn)含的話語(yǔ)意義可能在他人社會(huì)文化中并不出現(xiàn)，這種現(xiàn)狀就是社會(huì)文化缺口。

中國(guó)歷史文化以儒家、道家和法家思想為基礎(chǔ)，經(jīng)歷了悠久的歷史發(fā)展，形成了獨(dú)特的中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗、歷史文化背景和信仰文化傳統(tǒng)。然而，由于缺乏與之相關(guān)的英文詞匯，在翻譯過(guò)程中很難找到具有特色的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，例如古文、儒家理論、對(duì)聯(lián)、中醫(yī)和歇后語(yǔ)等，這使得中國(guó)傳統(tǒng)民族文化在譯作中缺乏深度和廣度。中華文明和中國(guó)社會(huì)文化資訊的高效傳遞受到了嚴(yán)重的阻礙。例如，在翻譯歇后語(yǔ)時(shí)，我們可以直接看到文化缺失的現(xiàn)象。歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)中一種獨(dú)特的表達(dá)方式，它的最大特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有趣味。歇后語(yǔ)通常是將一段話劃成兩段落來(lái)表示的，前半部分通常是類比或隱喻，后半部分則是對(duì)前半部分的解讀。在一般情況下，聽(tīng)者可以通過(guò)歇后語(yǔ)的前半句來(lái)推斷后半句所要傳達(dá)的核心意思。但在英語(yǔ)語(yǔ)言體系中并不能找到相應(yīng)的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)它。假如翻譯人員選擇直譯法，就很難準(zhǔn)確地傳達(dá)它的含義和語(yǔ)言形式，受眾也很難理解它在漢語(yǔ)語(yǔ)言體系中的意義。雖然直譯法可以幫助翻譯人員更準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)句，但是由于讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解不夠深入，缺乏相關(guān)文化體驗(yàn)，很難真正理解譯文的含義，也無(wú)法真正領(lǐng)悟漢語(yǔ)語(yǔ)言的精妙之處。

實(shí)際上，許多含有引申意義和諧音的歇后語(yǔ)很難準(zhǔn)確翻譯，這是一個(gè)普遍現(xiàn)象。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的皇歷、天干地支等眾多中國(guó)文化根源，在英語(yǔ)語(yǔ)言中并沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的詞匯來(lái)表達(dá)?？梢?jiàn)由于中國(guó)傳統(tǒng)文化在翻譯過(guò)程中文化缺失現(xiàn)象的存在，傳統(tǒng)中國(guó)文化的翻譯面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

（二）過(guò)度應(yīng)用歸化策略

從生態(tài)翻譯學(xué)視角出發(fā)，歸化策略可以有效地避免文化沖突，并且能夠滿足譯文讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。然而，文化翻譯不僅僅是文化交流，還包括文化融合。為了更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，在翻譯流程中應(yīng)避免過(guò)度強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)文化，避免過(guò)度應(yīng)用歸化策略，而忽視漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和文化內(nèi)涵。這是從生態(tài)翻譯學(xué)角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容翻譯所面臨的重要挑戰(zhàn)。例如，“阿彌陀佛”一詞在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被翻譯成“God”，這可能會(huì)讓西方人人們誤以為中國(guó)人也信奉耶和華。然而，這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮就盲目采用歸化方法的譯文，不僅與客觀現(xiàn)實(shí)背道而馳，而且會(huì)加深人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的誤解，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)產(chǎn)生不利。因此，在譯作傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)避免過(guò)度依賴歸化策略。如果譯者熟悉譯語(yǔ)文化和源語(yǔ)文化的不同背景，并選擇適當(dāng)?shù)姆g技巧，以譯語(yǔ)與源語(yǔ)的不同表達(dá)習(xí)慣為依據(jù)，巧妙地運(yùn)用轉(zhuǎn)譯技巧和策略，就能有效克服文化障礙，并使譯文準(zhǔn)確地表現(xiàn)原文內(nèi)容。

三、生態(tài)翻譯學(xué)視角下中國(guó)傳統(tǒng)文化翻譯對(duì)策

（一）切實(shí)發(fā)揮譯者主體性

翻譯者在生態(tài)翻譯中扮演著至關(guān)重要的角色，他們應(yīng)該充分利用自己的主觀能動(dòng)性，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為更生動(dòng)形象的表達(dá)方式。如果譯者沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到個(gè)人在翻譯過(guò)程中的主導(dǎo)作用，則很有可能會(huì)在翻譯時(shí)完全照搬原文，一味采用歸化策略，而忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，則無(wú)法形成形神兼?zhèn)涞母哔|(zhì)量譯文，從而阻礙中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。因此，在翻譯中，譯者需要靈活地轉(zhuǎn)換中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言、文化和交際方式，以便更好地展現(xiàn)其內(nèi)涵，并使其走向世界，讓更多人了解。這需要譯者具備良好的語(yǔ)言能力和雙語(yǔ)交流技巧，并能夠熟練掌握中英雙語(yǔ)文化內(nèi)涵。

（二）通過(guò)巧妙地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言、文化和交際三維轉(zhuǎn)換來(lái)提升譯文效果

在翻譯實(shí)踐中，中西文化之間存在著顯著的差異，這種差異體現(xiàn)在語(yǔ)言、文化和交際三個(gè)方面。因此，翻譯人員應(yīng)該靈活地運(yùn)用這些技巧，以促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效傳播和發(fā)展。選擇和確保三個(gè)維度的適應(yīng)性選擇至關(guān)重要，這不僅是文化本身所具有的內(nèi)涵，也是翻譯工作者必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。毋庸置疑，語(yǔ)言維度的重點(diǎn)在于正確選擇譯文，以確保譯文與原文的一致性，并有效地傳承和發(fā)展原文的內(nèi)涵。譯文是為了傳承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，但由于中西文化之間存在明顯差異，因此在翻譯過(guò)程中需要對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵進(jìn)行適度轉(zhuǎn)換。這就是翻譯實(shí)踐的文化維度。文化傳承不僅僅局限于形式，內(nèi)涵也是至關(guān)重要的。為了避免翻譯中原文與譯文之間的差異過(guò)大，翻譯人員需要準(zhǔn)確地理解文化內(nèi)涵，既要清楚地表達(dá)文化形式，也要深入挖掘文化背后隱藏的信息。文字是人們交流和溝通的主要手段，因此在傳統(tǒng)文化翻譯實(shí)踐中，交流維度也起著作用。在翻譯過(guò)程中，我們需要充分考慮文化中所蘊(yùn)含的交際維度，以避免在中西方交流中文化歧義等問(wèn)題的發(fā)生。因此，在傳統(tǒng)文化翻譯實(shí)踐中，譯者應(yīng)該充分利用語(yǔ)言、社會(huì)文化和交際技巧，以確保文化的有效傳播和交流。生態(tài)翻譯學(xué)強(qiáng)調(diào)要根據(jù)中國(guó)文化發(fā)展語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行翻譯，單一的維度根本無(wú)法完全準(zhǔn)確概括中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)涵，因此，我們必須將三個(gè)維度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能最大程度地展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

（三）針對(duì)傳統(tǒng)文化外宣翻譯進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹斑m應(yīng)與選擇”

生態(tài)翻譯學(xué)強(qiáng)調(diào)平等和協(xié)作的重要性，因此，在選擇譯文技巧時(shí)，應(yīng)該充分考慮各種原因，以確保譯文的準(zhǔn)確度和可行性，從而達(dá)到最佳的譯文結(jié)果。以此為前提，才能夠達(dá)到最佳的翻譯效果。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化具有一定的共性，但也存在明顯的差異。因此，在翻譯中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)特別注意適應(yīng)性和選擇性。譯者應(yīng)對(duì)原文做出適應(yīng)性選擇及對(duì)譯文的選擇性適應(yīng)，盡量減少譯文與原文之間的差異。

生態(tài)翻譯學(xué)強(qiáng)調(diào)有效地把握語(yǔ)境，這是其中最重要的特點(diǎn)。生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，在翻譯過(guò)程中，能夠適應(yīng)原文語(yǔ)境是至關(guān)重要的。盡管英語(yǔ)和漢語(yǔ)屬于不同的語(yǔ)言體系，同時(shí)掌握這兩方面的語(yǔ)系是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。漢語(yǔ)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，其思維模式更傾向于順向思考，而英語(yǔ)則更傾向于逆向思考，這使得翻譯者在處理這種思維模式時(shí)面臨更大的挑戰(zhàn)。文化思維的發(fā)展受到思維模式的影響，這在翻譯實(shí)踐中體現(xiàn)為話語(yǔ)框架和結(jié)構(gòu)形式的不同。譯文技巧和方法各有特點(diǎn)，因此翻譯人員必須將這些技巧和方法結(jié)合起來(lái)，才能更好地體現(xiàn)原文的豐富內(nèi)涵和含義。

例如，湖南永州是一個(gè)文化名城，在此處，元結(jié)、懷素、柳宗元、周敦頤、何紹基等文化美術(shù)大師都曾在此處活動(dòng)過(guò)。他們通過(guò)摩崖石雕的方式，唱和詩(shī)歌，交流心靈。其中，《大唐中興頌》《大宋中興頌》《大明中興頌》等作品最為著名。湖南永州的外宣文本中收錄了許多優(yōu)秀的中國(guó)古詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。如果譯者在翻譯過(guò)程中使用直譯方法，不僅會(huì)造成文字表述過(guò)度死板，缺乏鑒賞意義和可讀性，還會(huì)影響翻譯的質(zhì)量。翻譯不當(dāng)會(huì)造成翻譯缺乏豐富的內(nèi)容，無(wú)法展現(xiàn)原文的意境之美。因此，在翻譯實(shí)踐中，翻譯應(yīng)該使用各種方法，包括直譯、意譯和音譯加注解，以確保翻譯能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的文學(xué)價(jià)值。通過(guò)翻譯，譯者可以將作者的思想和情感有效地傳達(dá)給讀者，使他們能夠在閱讀時(shí)感同身受，并最大限度地發(fā)揮文化的社會(huì)影響。結(jié)合生態(tài)翻譯學(xué)理論基礎(chǔ)，還原永州摩崖石刻文化原文本具有的時(shí)代性、民族性和地域性特點(diǎn)，從根本上發(fā)揮外宣翻譯的作用，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地走向世界。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)生態(tài)翻譯學(xué)理論，探究中國(guó)文化發(fā)展的語(yǔ)言翻譯生態(tài)環(huán)境，并剖析其中問(wèn)題。從語(yǔ)言、社會(huì)文化和交際這三主要方面提出適應(yīng)性語(yǔ)言翻譯選項(xiàng)，以幫助譯者更清晰地理解語(yǔ)言翻譯步驟和維度，并在宏觀指導(dǎo)和微觀制約下，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。通過(guò)參考這項(xiàng)研究，希望可以提供更適合選擇度較高的譯本。在“中國(guó)聲音”的翻譯過(guò)程中，努力探索中國(guó)文化的最佳翻譯方式，以期將中國(guó)文化的精華傳遞到世界各地，促進(jìn)中國(guó)與世界各地相互之間的藝術(shù)交流，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)聲音”的有效傳播。