⊙王學(xué)思［北京外國語大學(xué)，北京 100089］

宋代詩人將審美重心移向日常，許多詩人從周遭景物著手，在詩歌當中呈現(xiàn)對自然萬物的細心體察。學(xué)界對于楊萬里詩歌中的物我關(guān)系的相關(guān)研究已有不少。如張鳴《誠齋體與理學(xué)》一文認為，楊萬里源于理學(xué)的透脫胸襟令他對自然萬物的生息變化抱有濃厚的興趣，因此他將學(xué)者的“領(lǐng)悟型”物我關(guān)系同詩人的“情感型”物我關(guān)系結(jié)合起來，以機敏而理性的眼光對造化之妙進行體悟與書寫。趙二照《“誠齋體”新論——從楊萬里詩歌的物我關(guān)系說起》一文探討楊萬里的詩人身份和儒者身份對其物我書寫的影響。前輩學(xué)者們主要是從較為宏觀的角度對誠齋詩中的物我關(guān)系進行研究，本文將參考前輩學(xué)者的研究成果，嘗試從文本細讀的角度對楊萬里詩歌中的物我關(guān)系書寫進行討論。

一、楊萬里的“觀物”方式

物我之間首先是因為詩人的“觀”這一動作才有所交集。既然是“觀”，那么就要考慮到詩人觀物的方式。周裕鍇在《宋代詩學(xué)通論》中將宋代詩人觀物的方式大致分為了三種：禪定式的靜觀、道家式的靜觀和儒家式的靜觀。周裕鍇先生認為楊萬里的觀物方式屬于儒家式的靜觀，且詩人在靜觀當中通過“活處觀理”的方式，以一種透脫活潑的語言和手法來表現(xiàn)世界，以一種澄澈真摯的心靈來觀照世界，這也是誠齋之活法的創(chuàng)造邏輯。①但是周先生僅從創(chuàng)作理論的角度對楊萬里的詩學(xué)思想展開分析，沒有用具體詩歌進行論證。此外他還提到，以上三種觀物方式的區(qū)別是相對的，它們之間也有著相通的共性，禪定式的靜觀有轉(zhuǎn)化為“活觀”的可能，而楊萬里的活法中或許也有禪的因子。筆者將結(jié)合周裕鍇先生提出的三種觀物方式理論，并以誠齋詩歌為例，探討楊萬里觀物的方式。試看《道傍小憩觀物化》一詩：

蝴蝶新生未解飛，須拳粉濕睡花枝。后來借得風(fēng)光力，不記如癡似醉時。②

這是楊萬里在路旁小憩時所觀察到的一幕景象。詩人凝神觀察，發(fā)現(xiàn)了一只剛剛蛻變而成的幼蝶。小蝴蝶的觸須卷曲著，身上還是濕漉漉的。幼蝶就像新生的嬰兒一般嬌嫩可愛，酣睡在花枝頭。后來借得陽光的照耀，風(fēng)的吹拂，就可以在風(fēng)中翩翩起舞了，似乎已經(jīng)忘記了它在花枝上“如癡似醉”的樣子。詩人看到蟲蛹化蝶這一圖景而激起詩意，觸發(fā)詩思。從“須拳粉濕”的“濕”字中可窺探詩人觀物的方式。從蛹變蝶是一個相對漫長的生理過程，毛毛蟲在蛻變的時候會將自己的身體溶解，為蝴蝶的長成提供營養(yǎng)液，使得細胞得以新生，逐漸長成翅膀、觸須，等等。幼蝶在破殼而出的時候，身上必然會沾有一些液體，所以身上是濕的。雖然這一現(xiàn)象簡單，甚至?xí)淮蟛糠秩怂雎?，但這一過程的背后蘊含著“理”，蘊含著“生”，蘊含著“美”，而細心的詩人捕捉到了，感觸到了。再看《阻風(fēng)鐘家村觀岸傍物化二首》其二：

殼如蟬蛻濕仍新，那復(fù)浮嬉浪底春。卻把今身飛照水，不知石上是前身。③

這首詩記錄了詩人觀察蜻蜓蛻變的感觸。與“觀蝶化”詩一致，詩人依然寫道“殼如蟬蛻濕仍新”，觀察到了濕濕的蜻蜓蛻殼?！皾瘛奔仁且环N客觀狀態(tài)，也是詩人的主觀感知?；蛟S詩人只是呈現(xiàn)一種客觀情境，但是我們卻能看出詩人作為一名理學(xué)家習(xí)慣于“格物”的認知方式。

從以上兩首詩中也能看出詩人在積極地尋找與世界的共感。在《道旁小憩觀物化》一詩中，詩人看到了蝴蝶“睡”在花枝，而感受到了蝴蝶“如癡似醉”的狀態(tài)，竟不知如癡似醉的是小蝴蝶還是自己了。在“觀蜻蜓化”時，詩人看到在溪水之上歡快飛舞的小蜻蜓，蜻蜓的輕盈牽動著詩人的心靈，一時間似乎嬉戲的變成了詩人。楊萬里從自然的生命中感受到了生機與活力，并進行活潑的體察，他將自己的生命代入到自然界的小生命當中，因此在詩歌當中會呈現(xiàn)一種“通感”現(xiàn)象，實現(xiàn)了物我交感的境界。楊萬里的“觀蝶化”容易讓我們聯(lián)想到“莊周夢蝶”，即“道家式的觀”，這是兩種不同的觀物方式，筆者在此也對其進行區(qū)辨?！肚f子·齊物論》篇中曰：

昔者莊周夢為胡蝶。栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然 周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂“物化”。④

在莊子看來，現(xiàn)在栩栩然的我們，或許只是蝴蝶的一個夢。這是一種超次元的邏輯，調(diào)換了觀物的視角坐標，撼動了人類中心論。而反觀楊萬里“不記如癡似醉時”一句，幼蝶的身上映射了詩人的意志，詩人將自己的情感，或是出于對小蝴蝶的喜愛與呵護，或是因為對新生命的感動和驚喜，總之，視角的中心在詩人而非蝴蝶，楊萬里依然在“人類中心”的位置高地。道家式的觀物開拓了可知的境界，也開拓了不可知的境界，觀物角度的改變造成價值主體的懸置，一直以來將自己視為宇宙中心的人類或許會因未知而感到恐慌，而以楊萬里為代表的儒家式的觀物，按照周裕鍇的觀點來講，確實要比道家的觀物方式更加積極、更加主動，更多了一份對生命的熱情與快樂的情緒，更能增強人們對生活與世界的自信。但是，或許詩人在潛意識中真的有那么一刻將自己當成了枝頭酣睡中的小蝴蝶、水上飛舞的小蜻蜓，以它們的視角來觀察詩人、觀察世界，因此，將道家式的觀物與儒家式的觀物完全對立來看是不合理的。

楊萬里參的是趙州禪，其禪家式的觀照對楊萬里的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，這也體現(xiàn)在其詩歌物我關(guān)系的書寫中。對此，筆者將從“活參”與“頓悟”這兩個角度進行論述。佛教主張“大地眾生，皆有佛性”，有了這樣的眼光，那么自然萬物都會變得活潑起來。楊萬里的詩歌中便呈現(xiàn)著此種活潑潑的生機。試看《南溪山居秋日睡起》：

客至從嗔不著冠，起來信手攬書看。小蜂得計欺儂睡，偷飲晴窗硯滴乾。⑤

詩人在閑讀之時，看到了一只小蜜蜂，不由得出了神，深入到了小蜜蜂的內(nèi)心里。詩中的小蜂就像一個頑皮的小孩子，小心翼翼地觀察著詩人的一舉一動，并趁著詩人熟睡的時候再去偷喝硯水。楊萬里將小蜜蜂賦予了人性，讓人讀來不禁感覺到小蜜蜂的小機靈和小狡猾。原本常見的物象經(jīng)過詩人的觀照而變得有情，物態(tài)經(jīng)過詩人“人化”的點綴而變得生動、可愛，而這背后正體現(xiàn)了詩人詩中的佛性與禪意。

在宋人眼中，作詩離不開悟，而這種“悟”則具有瞬間性，與偶然性，與禪宗的所提倡的“頓悟”具有相通之處。楊萬里作詩為人所稱道的“活法”在一定程度上體現(xiàn)了禪家“頓悟”的特點。錢鍾書先生曾對“誠齋活法”的藝術(shù)表現(xiàn)做出過精當?shù)拿枋觯骸罢\齋則如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改而當其未改；眼明手疾，蹤矢躡風(fēng)，此誠齋之所獨也。”⑥自然界中瞬間的景象能夠被詩人之眼所捕捉，并被詩人巧妙地轉(zhuǎn)化成詩歌意象。如“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”⑦。小荷葉剛冒出嬌嫩的小角，沒想到小蜻蜓捷足先登，已經(jīng)在小荷上頭飛舞嬉戲了。一個“露”字輕盈而具有生命力，似乎能使我們看到帶著水滴的新荷；一個“立”字形象地展現(xiàn)了小蜻蜓在水荷上停留的瞬間。這首詩宛如一張色調(diào)清新柔和的圖畫，且極具動態(tài)的美感，記錄了剎那間的永恒。誠齋詩歌著力刻畫事物的動態(tài)之美，注重捕捉瞬間意象，正是“無住為本”的禪宗精神的表現(xiàn)。

通過以上的論述可以發(fā)現(xiàn)，楊萬里詩歌中的物象呈現(xiàn)說明其觀物的方式是多樣的，他常常用一名理學(xué)家的眼光來體察世界，有著身為詩人的那種自覺，但同時他也受到道家與禪家的影響，或有意或無意地來觀照客觀世界，表現(xiàn)他對生命與自然的關(guān)懷與對萬千物象中包蘊的哲理的領(lǐng)悟。

二、楊萬里詩歌中物我關(guān)系構(gòu)建的原因

（一）“萬象畢來，獻予詩材”：走出江西派之藩籬

楊萬里的詩風(fēng)經(jīng)歷過重要的變化，學(xué)界對于楊萬里詩風(fēng)變化的共識主要來自于他的自述。他在《誠齋荊溪集序》中云：

予之詩，始學(xué)江西諸君子，既又學(xué)后山五字律，既又學(xué)半山老人七字絕句，晚乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之愈力，作之愈寡……于是辭謝唐人及王、陳、江西諸子，皆不敢學(xué)……自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材。⑧

楊萬里初始效法江西詩派，晚年又學(xué)晚唐詩風(fēng)，但時常感到“學(xué)之愈力，作之愈寡”，后來在摸索中“自成一家”，形成風(fēng)格獨特的楊誠齋體。楊萬里從學(xué)古走向自立，在詩材方面有著“萬象畢來”這般感慨，那么在書寫萬象之時定是有著一套全新的邏輯。黃庭堅是江西詩派之“一祖”，他所提出的詩歌理論對江西詩風(fēng)的形成有著決定性的作用。莫礪鋒在其著作《江西詩派研究》中對黃庭堅的詩學(xué)思想進行了總結(jié)：黃庭堅認為詩人提高藝術(shù)修養(yǎng)需要兩步，一是學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗，熟練掌握各種詩歌創(chuàng)作技巧；二是擺脫前人束縛，“自成一家”。⑨后來也有學(xué)者將這兩個步驟總結(jié)為“熟練——生新”，這也是江西詩派重要的詩學(xué)綱領(lǐng)?？梢钥闯?，江西詩派為詩首先是建立在“模仿”之上的，而且是以模仿前人詩歌寫作技巧為主?！皧Z胎換骨”“點鐵成金”等詩學(xué)理論都是服務(wù)于詩歌技巧方法的學(xué)習(xí)，但是詩人們在鉆研“詩法”的同時，往往會陷入形式主義的誤區(qū)，因此詩材會愈發(fā)狹窄，詩興和詩意也愈發(fā)寡淡，這正是楊萬里所想要擺脫江西詩派束縛的地方。然而楊萬里并沒有完全擺脫江西詩風(fēng)的影響，錢鍾書先生曾說楊萬里詩中“江西派的習(xí)氣始終不曾除根，有機會就要發(fā)作”⑩。誠齋詩歌用字極為講究，許多學(xué)者說他的詩歌“涉獵廣博”，這也是受江西詩派“以學(xué)問為詩”理念的影響。

（二）“永與造物而為徒”：誠齋“活法”之新解

“活法”是誠齋體的重要特色，也是影響其物我關(guān)系書寫的重要因素?！盎罘ā边@一術(shù)語是江西派詩人呂本中首先提出來的。他在《夏均父集序》中云：

所謂活法者，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測，而亦不背于規(guī)矩也。?

在呂本中看來，遵循規(guī)矩而不囿于規(guī)矩乃為活法。曾幾對“活法”理論進行了發(fā)展，他曾云：“學(xué)詩如參禪，慎勿參死句”?。曾幾認為學(xué)詩應(yīng)當如參禪一般，注重“活”與“悟”，而“悟”的前提來自于對經(jīng)驗的刻苦學(xué)習(xí)和探索。曾幾還提出了為詩語言應(yīng)當“流轉(zhuǎn)圓美”，來彌補江西詩派拗直瘦硬之弊。江西派詩人的 “活法”理論是對江西詩論的反思和內(nèi)質(zhì)生新，但依舊不離江西派的總體框架。學(xué)者任憲國指出，呂本中、曾幾等提出的“悟入”等思想是江西末流學(xué)詩者從“死法”通向“活法”的門徑，這一思想為后來中興詩人逐步掙脫江西詩法的束縛奠定了基礎(chǔ)。?

楊萬里沿著呂本中、曾幾所提出的“活法”繼續(xù)開辟道路，形成具有超越詩歌技巧、語言等形式方面的真“活法”。誠齋“活法”包含著詩人與自然界建立嫡親母子的骨肉關(guān)系的渴望。?學(xué)者郭艷華認為，楊萬里“活法”精神的核心與實質(zhì)就是怎樣看待宇宙自然界的事物。?筆者認為，楊萬里“活法”理論創(chuàng)作實踐的重要內(nèi)容就是如何在詩歌中處理“物我關(guān)系”。楊萬里有著“永與造物而為徒”?的詩歌理想，因此他有意識地從活潑的自然界中去汲取詩材，用心關(guān)注和體察景物萬象，在詩材解放的同時，也為自己找到了一種精神歸宿，所謂“得道”。從詩歌創(chuàng)作的數(shù)量上來說，他的詠物詩、寫物詩占絕大部分。在藝術(shù)手法方面，筆者在前文已有所提及，即誠齋善于捕捉動態(tài)畫面。在“變化”中寫物，不僅能夠使得前人寫過的物象呈現(xiàn)新意，還能在變化中增進詩人與物象的交流。且看《凍蠅》：

隔窗偶見負暄蠅，雙腳挼挲弄曉晴。日影欲移先會得，忽然飛落別窗聲。?

這首小詩描繪了詩人觀察冬日窗邊小蒼蠅的畫面，小蒼蠅在窗邊曬著太陽，搓弄著它的雙腳，趁著陽光的陰影還未灑下來，它趕緊搖動著翅膀，飛落到有陽光的地方。一個“弄”字賦予了小蒼蠅生機和活力，詩人進入了小蒼蠅的內(nèi)心，感受著它的世界，小蒼蠅的形象因為詩人人性化的點綴變得十分活潑靈動，而詩人與小蒼蠅之間的關(guān)系也顯得輕盈自然而不凝滯。楊萬里主“活法”的背后體現(xiàn)了他將人生價值依托于自然萬物之上的詩人情懷，具有宏大的生命意義。

（三）“目擊道存”：古代樸素唯物主義的世界觀

楊萬里繼承了“氣一元論”的古代樸素唯物主義哲學(xué)思想。他在《誠齋集》（卷九十五）中曰：“陰陽之合以三，而元氣統(tǒng)之以一?！薄疤熘黧w者，一氣轉(zhuǎn)輪而渾茫者爾，烏有所營，烏有所度哉?！?楊萬里認為世界上沒有所謂的“造物主”，物質(zhì)世界是由“元氣”構(gòu)成的，物質(zhì)性的“元氣”不斷運動，“氣”的運作、變化溝通陰陽，繼而有天地，然后萬物生。楊萬里認為“物質(zhì)”是第一性的，這同形而上學(xué)的程朱理學(xué)相對立，他還在《庸言》（五）中抨擊了以“理”為中心的客觀唯心主義：“夫惟有是物也，然后是道有所措也。”“物亡道存，道則存矣，何地措道哉？”?有了天地，然后才有萬物，有了萬物，才會有一系列的倫理關(guān)系，如果沒有了“物”的支撐，那么“道”則失去了其合法性。程朱理學(xué)將“理”置于天地萬物之上，那么傳統(tǒng)理學(xué)家視角下的萬物也附上了被理學(xué)壓抑、控制的色彩，因此難以與自然界建立親密的聯(lián)系。而楊萬里則與之不同，他筆下的“物”是沒有絕對的“理”的限制的，因此，其詩中的物象會盡展自然本性，更為任性自由。如果說傳統(tǒng)理學(xué)家“格物”的結(jié)果是冷冰冰的道德義理，那么誠齋詩歌“格物”則更多地滲透了他對自然界的真切的情感體驗。盡管他的世界觀是樸素的，但卻是唯物主義的，有著一定的進步性。正是建立在這種樸素唯物主義和可知論的哲學(xué)思想之上，楊萬里在詩歌中非常注重對自然萬象的描寫，從生活實踐中獲取作詩的靈感，而不是被限制在空疏的道德義理之內(nèi)。

（四）愛物之“仁”與觀物之“誠”

宋代理學(xué)家體“仁”的目的在于突出人在自然界中的主體地位，以期在萬物一體的境界中提升人的道德自覺與道德修養(yǎng)。?楊萬里在《庸言》（一）中極大地肯定了“仁”的力量：“仁者萬善之元首”?，在《庸言》（四）中又對何以為仁進行了解釋：

覺則愛心生,不覺則愛心息……覺萬物之痛癢者,愛及乎萬物，故君子遠庖廚。?

楊萬里認為“仁”表現(xiàn)為“愛及乎萬物”，這是一種博愛的思想?！叭省笨梢浴坝X”，而楊萬里認為若要“覺仁”，需落實到“物”的層面。楊萬里踐行“仁”的方式就是通過妙觀萬物，通過自身的體驗去感受“仁”的力量，以達到物我相契的渾然境界。因此，楊萬里在詩歌的創(chuàng)作當中不僅僅是單純地寫物摹象，他還注重發(fā)掘宇宙自然運行的變化，并有意識地在其詩歌中傳達其“愛物”的思想，如“老矣渠憐我，超然我愛渠”?；“梅不嫌疏杏要繁，主人何忍折令殘”?，等等。

楊萬里對“誠”的理解也深刻地影響著他對物我關(guān)系的書寫。楊萬里在《李去非愚言序》中曰：

雖然，文，枝也；至于道，天授之圣，圣授之后世，其授無象，其傳無器，又非若文而已也。今吾欲超萬古而合圣轍，使無象者有象，無器者有器。?

楊萬里首先將“文”與“道”區(qū)別而論，“道”是上天授予圣人的，圣人與“道”之間是沒有隔閡的；而“文”則是由文人將“天授圣之道”再加工來傳給后世，一是“無象、無器”一是“有象、有器”。楊萬里希望“使無象者有象，無器者有器”，但是完成這項任務(wù)有著極高的道德要求，并絕對不能局限于陳舊的書卷之內(nèi)，否則稍不注意就會陷入“偽”之中，因此楊萬里非常重視“誠”的作用。他在《誠齋易傳》（卷一）中對“誠”做出了定義，其曰：

“天行健”，“健”即誠也。所謂誠者，天之道也?！熬右宰詮姴幌ⅰ?，其“不息”亦誠也。所謂誠之者，人之道也。?

從這段論述中可以看出，楊萬里筆下的“誠”不僅僅是“偽”的對立面，而是有了超出“誠”本體意義的內(nèi)涵。誠齋認為“誠”既是“天之道”，又是“人之道”，他重視剛勁強健的人格精神，并希望通過個體意志的努力溝通天道之“誠”與人道之“誠”，最終實現(xiàn)“合內(nèi)外之道”的境界。他主張以“誠”之心來應(yīng)對陰陽之變，這也體現(xiàn)了主體與萬物生命的連接和主體對內(nèi)在自我的超越精神。受“誠”的思想的影響，楊萬里在詩歌中常常以一種澄明透徹的眼光去親歷體驗生活，去發(fā)掘宇宙萬物中所蘊含的“誠”，他還善于沖破個體生命的束縛，尋找與觀照對象的共鳴，并在審美對象身上傾注自己的精神品性，達到一種物我渾融的藝術(shù)境界，這也是楊萬里溝通“天道”與“人道”的努力和嘗試。且看《苦寒三首》（其一）一詩：

畏暑長思雪繞身，苦寒卻愿柳回春。晚來斜日無多暖，映著西窗亦可人。?

詩人在本首詩中涉及了春去秋來的宇宙運行規(guī)律，他看到了四季的變化對人的影響，但是面對這種變化，楊萬里努力使自己保持一種從容坦然的態(tài)度，彰顯了其頑強剛健的生命意志，踐行了“自強不息”的美好品德。

三、結(jié)語

在宋代儒釋道合流的時代環(huán)境下，楊萬里的體物方式也受到這三種思潮的影響。在文學(xué)思想方面，楊萬里師法江西又不為其束縛，自成一家，形成“誠齋活法”。在哲學(xué)思想方面，楊萬里有著古代樸素唯物主義的世界觀，重視對客觀世界的描繪，他筆下的物沒有絕對理學(xué)的精神控制，因此顯得靈動自由。楊萬里在詩歌當中踐行著“天人合一”的品格，在寫物的時候充分地尊重“物”的主體地位，以至誠之心體物，以至仁之心愛物，這是作為理學(xué)家的崇高道德境界，也是作為詩人的赤子情懷。

①周裕鍇：《宋代詩學(xué)通論》，上海古籍出版社2007年版，第366頁。

②③⑤⑦⑧?????????? 〔宋〕楊萬里著，王琦珍整理：《楊萬里詩文集》，江西人民出版社2005年版，第232頁，第282頁，第111頁，第124頁，第1263頁，第928頁，第189頁，第1492頁，第1454頁，第1444頁，第1451頁，第102頁，第109頁，第1239頁，第191頁。

④ 陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2007年版，第109頁。

⑥ 錢鍾書：《談藝錄》，中華書局1984年版，第188頁。

⑨ 莫礪鋒：《江西詩派研究》，齊魯書社1986年版，第205頁。

⑩? 錢鍾書：《宋詩選注》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第253頁，第255頁。

? 吳文治：《宋詩話全編》，江蘇古籍出版社1998年版，第2907—2908頁。

? 〔宋〕陳思：《兩宋名賢小集》，文淵閣四庫全書本，卷一百八十九。

? 任憲國：《略論宋代“活法”理論的嬗變》，《濟寧學(xué)院學(xué)報》2008年第1期，第38頁。

?? 郭艷華：《楊萬里文學(xué)思想研究》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第224頁，第100—101頁。

? 〔宋〕楊萬里著，宋淑杰校：《誠齋易傳》，九州出版社2008年版，第5頁。