【摘要】“六藝”的內(nèi)涵的演變，經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段。第一階段是先秦時(shí)期的“六藝”內(nèi)涵，此時(shí)“六藝”指六種技能；第二階段是漢代到清代時(shí)期的“六藝”內(nèi)涵，這時(shí)“六藝”也指“六經(jīng)”和圖書(shū)的分類(lèi)；第三階段是近代時(shí)期，由于馬一浮提出了“六藝論”，從此“六藝”的內(nèi)涵又增加了新的含義，即國(guó)學(xué)的代名詞。通過(guò)梳理“六藝”一詞的含義，對(duì)“六藝”與“六經(jīng)”的內(nèi)涵可以有一個(gè)清晰認(rèn)識(shí)，這也足以看出中國(guó)文化在不同時(shí)期的發(fā)展，也體現(xiàn)出中國(guó)文化的內(nèi)在超越力。

【關(guān)鍵詞】“六藝”；“六經(jīng)”；內(nèi)涵

【中圖分類(lèi)號(hào)】K224 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.021

“六藝”一詞最早見(jiàn)于典籍至今已有兩千年的歷史了。人們現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)“六藝”做一個(gè)比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，因限于篇幅，現(xiàn)在只能對(duì)這個(gè)問(wèn)題做一個(gè)簡(jiǎn)單的考證，提出自己的一點(diǎn)看法。因?yàn)橹腥A文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“六藝”或者“六經(jīng)”也是屢見(jiàn)于古代文獻(xiàn)之中，因此只能從較有代表性的文獻(xiàn)中尋章摘句，以見(jiàn)其含義大概的演變過(guò)程。

對(duì)于“六藝”的源流問(wèn)題，本文分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段：先秦孔子時(shí)期的“六藝”內(nèi)涵。這一階段的“六藝”的內(nèi)涵有兩個(gè)，一是“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”；二是指“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”。第二個(gè)階段：漢代到清中期的“六藝”內(nèi)涵，漢武帝時(shí)期罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，此時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)已然上升到了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)層面，此時(shí)的“六藝”便從原先的含義又增加了新的含義，即代表儒家的經(jīng)典。并且對(duì)經(jīng)典的解釋也需要得到官方的認(rèn)可。除此之外，隨著中國(guó)史學(xué)的不斷發(fā)展，班固的漢志中的藝文志，成為目錄學(xué)具有里程碑式的著作，值得大家注意的是，在《藝文志》當(dāng)中還正式賦予了“六藝”以圖書(shū)分類(lèi)意義。這個(gè)階段時(shí)間雖然很長(zhǎng)，但是儒家地位沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。所以“六藝”的內(nèi)涵也就沒(méi)有發(fā)生太大變化。第三個(gè)階段是近代新儒家時(shí)期的“六藝”含義。代表人物便是馬一浮提出的“六藝論”，使“六藝”的內(nèi)涵又?jǐn)U大了?！傲嚒迸c“六經(jīng)”的關(guān)系大致是，先有“六藝”之名，再有“六經(jīng)”之名，其后“六藝”的內(nèi)涵擴(kuò)大化，即“六藝”也包含“六經(jīng)”。最后“六藝”由原來(lái)包括兩個(gè)層面的含義擴(kuò)大為國(guó)學(xué)的代名詞。“六藝”作為儒家的經(jīng)典，自然也就具有中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在超越性，這種超越性越是在中華民族面臨巨大變革時(shí)候越是能夠顯示他的優(yōu)越性。同時(shí)這種內(nèi)在超越性也具有包容，圓融的特征，這也成為“六藝”含義不斷變化的內(nèi)在動(dòng)力。

一、先秦時(shí)期“六藝”含義

“六藝”這個(gè)名詞得到關(guān)注和孔子有關(guān)，孔子教學(xué)以“六藝”分科教學(xué)，這一點(diǎn)在現(xiàn)在對(duì)孔子的研究上是毋庸置疑。但是“六經(jīng)”與孔子的關(guān)系問(wèn)題，歷來(lái)是學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，尤其是經(jīng)今文學(xué)家和經(jīng)古文學(xué)家的爭(zhēng)論。可以說(shuō)到現(xiàn)在學(xué)界也沒(méi)有明確的證據(jù)去驗(yàn)證“六經(jīng)”與孔子的相關(guān)度有多少。周予同先生在他的《〈六經(jīng)〉與孔子的關(guān)系問(wèn)題》一文認(rèn)為：孔子的確會(huì)以《六經(jīng)》為教，這在《論語(yǔ)》之外的其他典籍內(nèi)，也有很多的記錄。如《禮記·經(jīng)解》說(shuō)：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失，愚；《書(shū)》之失，誣；《樂(lè)》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。這是說(shuō)可以從人們品德知識(shí)的不同表現(xiàn)，來(lái)分別判斷‘六經(jīng)教育的效果。” ①?gòu)摹抖Y記·經(jīng)解》這段話中可以得知孔子之所以以“六藝”教學(xué)的緣由。但是，這種教學(xué)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的檢驗(yàn)后也會(huì)有一定的局限性。這時(shí)候還沒(méi)有把“六藝”看作一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行反思。

“六藝”一詞在現(xiàn)有文獻(xiàn)中最早見(jiàn)于《周禮·地官·大司徒》，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”是當(dāng)時(shí)國(guó)家要求國(guó)民應(yīng)學(xué)的六種基本技能。另一種“六藝”，即“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，是指孔子為學(xué)生開(kāi)設(shè)的六門(mén)課程，但不是指“六經(jīng)”。雖然孔子刪定和整理古代的文獻(xiàn)典籍，以作為教學(xué)參考書(shū)，也就是后來(lái)人們所說(shuō)的“刪定六經(jīng)”，但是學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題顯然看法不一。因?yàn)榭鬃由钤隰數(shù)?，而魯?guó)則被認(rèn)為保留了周朝的禮儀制度，所以孔子對(duì)《周禮》是很熟悉的，于是仿照《周禮》之“六藝”來(lái)分六科以教學(xué)，此六科亦名為“六藝”，即“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，但與《周禮》之“六藝”不同。

在今天所能見(jiàn)到的存世文獻(xiàn)中，提到孔子以“六經(jīng)”為教材的是《莊子·天運(yùn)》：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣……老子曰：‘幸矣子之不遇治世之君也！夫《六經(jīng)》，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。” ②因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)者比較傾向認(rèn)為《莊子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，所以關(guān)于在這部書(shū)里，孔子和老子的對(duì)話可能存在爭(zhēng)議。但是首次提出了“六經(jīng)”系統(tǒng)，原來(lái)像《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)并沒(méi)有系統(tǒng)提出“六經(jīng)”的系統(tǒng)。而《莊子》里面經(jīng)的排列順序是后世經(jīng)今文學(xué)家所推崇的，而老子把“六藝”與“六經(jīng)”看作先王的陳?ài)E，也就是當(dāng)作歷史來(lái)看待，但這是經(jīng)古文學(xué)家所推崇的。

二、漢代到清中期的“六藝”內(nèi)涵

自從《莊子》提出完整的“六經(jīng)”系統(tǒng)，漢代的人也大都同意這種觀點(diǎn)，并沿用。到了漢代的賈誼才正式把“六經(jīng)”歸結(jié)為“六藝”：“是以先王為天下設(shè)教……以與詩(shī)、書(shū)、易、春秋、禮、樂(lè)六者之術(shù)，以為大義，謂之六藝?！?③由上文可以得知賈誼認(rèn)為“六經(jīng)”即為“六藝”。真正地把“六藝”和“六經(jīng)”給糅合在一起。自此之后“六藝”除了指六種技藝以外，還代指“六經(jīng)”。

在漢武帝時(shí)期發(fā)生了一件重大的歷史事件，那就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！彪S著儒家地位的上升，儒家的經(jīng)典也由此上升，這便是漢武帝“表彰六經(jīng)”，本來(lái)只屬于表現(xiàn)儒家思想著作的“六經(jīng)”，在此刻便賦予了他政治的意識(shí)?！傲?jīng)”的解釋權(quán)不再只是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，而是是否被君主立于學(xué)官作為尺度。從此作為“六經(jīng)”代名詞的“六藝”的含義，也上升到了政治意識(shí)層面的階段，這一階段一直到近代新儒家提出“六藝論”為止。

漢代司馬遷的《史記·滑稽列傳》載：“孔子曰：《六藝》于治一也?！抖Y》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義?！?④這段話可以看出“六藝”的作用，而漢代的人看待“六藝”的角度和觀點(diǎn)顯然與前人有很大的區(qū)別，那就是更重視他所發(fā)揮的政治作用，或者是它作為儒家經(jīng)典的教化作用。

“六藝”不僅指六種技能和“六經(jīng)”，還是中國(guó)儒家最早最系統(tǒng)的圖書(shū)分類(lèi)方法。見(jiàn)于劉歆的《七略》當(dāng)中的《六藝略》，《七略》是我國(guó)目錄學(xué)史上最早的圖書(shū)分類(lèi)著作，把圖書(shū)主要分為輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、術(shù)數(shù)略和方技略七類(lèi)，故稱(chēng)《七略》，原書(shū)已佚，此時(shí)的“六藝”顯然已被賦予了圖書(shū)分類(lèi)的意義。班固的《藝文志》實(shí)際上則是在《七略》的基礎(chǔ)上加以改造而成，也是現(xiàn)存最早的目錄學(xué)著作之一，堪稱(chēng)目錄學(xué)的經(jīng)典著作，也把“六藝”作為圖書(shū)分類(lèi)中的一類(lèi)。

漢代儒學(xué)發(fā)展到鄭玄時(shí)期，可以說(shuō)是成熟時(shí)期。鄭玄通注“五經(jīng)”，他致力于調(diào)和漢代經(jīng)今古文兩派的矛盾，他的注疏博采今古文經(jīng)學(xué)兩派之所長(zhǎng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。鄭玄也關(guān)注到了“六藝”問(wèn)題，曾著《六藝論》一卷，已佚。

唐代儒學(xué)的發(fā)展較緩慢，但是隨著佛教思想的發(fā)展，這一時(shí)期韓愈、李敖等人吸收佛家思想對(duì)儒學(xué)的發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)。韓愈對(duì)于“六藝”內(nèi)涵的觀點(diǎn)如《師說(shuō)》：“李氏子蟠，年十七，好古文，‘六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。” ⑤在韓愈這里“六藝”指的是“六經(jīng)”。

宋代“六藝”的內(nèi)涵在表面沒(méi)有發(fā)生太大的變化，但是由于理學(xué)的出現(xiàn)，使得宋代“六藝”的詮釋始終圍繞理學(xué)而展開(kāi)。除此之外宋代學(xué)者在“六藝”的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出了一個(gè)新的獨(dú)立系統(tǒng)——四書(shū)系統(tǒng)。朱熹《四書(shū)章句集注》的問(wèn)世，表面上使得“六經(jīng)”“六藝”的地位有所下降，實(shí)際上是“六藝”“六經(jīng)”的進(jìn)一步升華的結(jié)果。這時(shí)候人們更關(guān)注朱熹提出的四書(shū)系統(tǒng)，即“孔曾思孟”的道統(tǒng)，再一個(gè)就是他調(diào)整“四書(shū)”的次序，把《大學(xué)》和《中庸》才能從《禮記》當(dāng)中單獨(dú)拿出來(lái)分別作為初學(xué)入德之門(mén)，而《論語(yǔ)》和《孟子》分別代表孔子和孟子兩位大師的言論。并且“四書(shū)”到元代時(shí)候已經(jīng)被朝廷指定作為科舉考試的教科書(shū)，其地位可見(jiàn)一斑。理學(xué)家們重視四書(shū)系統(tǒng)并不代表他們不重視“六經(jīng)”。到朱熹這里，“六藝”的內(nèi)涵得到的升華。并提出一個(gè)看似新系統(tǒng)，但實(shí)際上實(shí)為“六藝”升華的產(chǎn)物——四書(shū)系統(tǒng)。

到了陸九淵那里，“六藝”的內(nèi)涵也發(fā)生了變化。那就是 “我注六經(jīng)”向“六經(jīng)注我”的轉(zhuǎn)變。王陽(yáng)明的心學(xué)體系明顯受到禪宗的影響。王陽(yáng)明的“六經(jīng)注我”標(biāo)明我們自身具足經(jīng)典里的智慧，但是人們必須去把經(jīng)典的智慧付諸實(shí)踐當(dāng)中，才能體現(xiàn)自身所具足的智慧。王陽(yáng)明建構(gòu)的哲學(xué)體系是“心即理”。侯外廬等編著的《宋明理學(xué)史》這樣認(rèn)為：“陸九淵的‘心即理之‘心，并不是指人心各自具有的感覺(jué)、知覺(jué)、分析、綜合等認(rèn)識(shí)能力及其內(nèi)容，而是指人心共同具有的倫理道德屬性。他不僅說(shuō)明對(duì)封建主義的道德規(guī)范是人心所固有，而且進(jìn)一步把這一點(diǎn)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，聲稱(chēng)這種為人心所固有的道德規(guī)范是宇宙的本原，故也可以稱(chēng)之為‘理?！?⑥由此可以發(fā)現(xiàn)陸九淵所說(shuō)的“六經(jīng)注我”的“我”應(yīng)該理解為“心”，也就是“理”。由這個(gè)角度出發(fā)，陸九淵的這句話可以解釋為“六經(jīng)”就是道的載體，“他認(rèn)為充塞宇宙的萬(wàn)物之理（道）即在心中、發(fā)自心中。他說(shuō)：‘道，未有外乎其心者?！?⑦因?yàn)椤暗馈痹凇靶摹敝校靶摹奔础拔摇?，故言“六?jīng)注我”也。陸九淵認(rèn)為“六經(jīng)”就是人的心的體現(xiàn)。

清代樸學(xué)大興，使得大批士人都鉆進(jìn)故紙堆，訓(xùn)詁文字，考鏡源流。這一派以戴震，惠棟為代表的繼承經(jīng)古文學(xué)家傳統(tǒng)的漢學(xué)，還有一派繼承經(jīng)今文學(xué)家傳統(tǒng)的以紀(jì)昀為代表的宋學(xué)。章學(xué)誠(chéng)就是宋學(xué)派，認(rèn)為“六經(jīng)皆史”。他希望通過(guò)對(duì)歷史的考察以達(dá)到對(duì)漢學(xué)的批評(píng)。如：“六經(jīng)皆史也。古人不著書(shū)，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也?！?⑧他認(rèn)為“六經(jīng)”都是歷史。古人不著書(shū)，但是古人沒(méi)有離開(kāi)事去說(shuō)明理，“六經(jīng)”記載的都是古代先王政典。這種觀點(diǎn)不是章學(xué)誠(chéng)的發(fā)明，也是經(jīng)今文學(xué)家的觀點(diǎn)。又如：“道不離器，猶影不離形。后世服夫子之教者自六經(jīng)，以謂六經(jīng)載道之書(shū)也，而不知六經(jīng)皆器也?！?⑨雖然乾嘉考據(jù)學(xué)對(duì)人們學(xué)習(xí)古代典籍做出了貢獻(xiàn)，但是，大多數(shù)士人都去側(cè)重考據(jù)，便使得“六藝”的內(nèi)在超越性得不到很好的發(fā)展，所以這個(gè)時(shí)代“六藝”的內(nèi)涵也沒(méi)有真正地得到關(guān)照。

三、近代“六藝”內(nèi)涵

近代新儒家經(jīng)歷了西學(xué)東漸和新文化運(yùn)動(dòng)，從而使他們著眼于經(jīng)典去思考本民族的文化價(jià)值。在這個(gè)背景下，馬一浮作提出了“六藝互攝論”。這是自鄭玄作《六藝論》以來(lái)，國(guó)人重新整體系統(tǒng)審視“六藝”的思考和著作。盡管每個(gè)時(shí)期都有對(duì)經(jīng)典的考察，像這樣系統(tǒng)考察的，自古而今只有劉歆、鄭玄、和馬一浮。雖然新儒家力求揭示宋明理學(xué)之不足，但他們同樣也受到佛家禪宗思想的影響。馬一浮也不例外，他從我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典出發(fā)，考究其內(nèi)在價(jià)值，他說(shuō)：“六藝者，即是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾國(guó)二千余年來(lái)普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝?！?⑩馬一浮這里“六藝”即是“六經(jīng)”，在此“六藝”的內(nèi)涵便進(jìn)一步擴(kuò)大為國(guó)學(xué)的代名詞。并且他是中國(guó)學(xué)術(shù)之源，也就是中國(guó)兩千年來(lái)學(xué)術(shù)命題皆出于此，其他都是“六藝”的支流。

四、結(jié)語(yǔ)

由上面論述，人們對(duì)“六藝”內(nèi)涵的源流有了一個(gè)大概的輪廓。先秦時(shí)期，《周禮》之“六藝”是指的是六種技能。到了孔子開(kāi)私學(xué)之風(fēng)，便以“六藝”，即“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，來(lái)分科教學(xué)。漢代時(shí)，“六藝”內(nèi)涵除上面的含義之外，更包含“六經(jīng)”，并且還是分類(lèi)方法。唐代時(shí)候“六藝”內(nèi)涵沒(méi)有發(fā)生明顯變化。到了宋明理學(xué)時(shí)候，朱熹在“六藝”的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出了四書(shū)系統(tǒng)，這不是獨(dú)立于“六藝”之外，而是從“六藝”基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出來(lái)的獨(dú)立系統(tǒng)。王陽(yáng)明的心學(xué)則提出了“六經(jīng)”“六藝”都是道的注釋?zhuān)⑶也槐赝馇蟮溃亲约旱膬?nèi)心具足道。清代的章學(xué)誠(chéng)則認(rèn)為“六經(jīng)”都是歷史。到了近代新儒家的學(xué)者使“六藝”的內(nèi)涵進(jìn)一步超越，充分顯示中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在超越性，發(fā)揚(yáng)了本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。了解“六藝”內(nèi)涵的演變過(guò)程及“六藝”所具有的超越性，也就是深刻挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在超越性。深入思考中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)在依然有著深刻的意義。

注釋?zhuān)?/p>

①朱維錚編：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，上海人民出版社1983年版，第801頁(yè)、802頁(yè)。

②陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館出版社2016年版，第450頁(yè)、第451頁(yè)。

③（漢）賈誼撰，閻振益、鐘夏校：《新書(shū)校注》，中華書(shū)局2000年版，第316頁(yè)。

④王利器主編：《史記注譯》，三秦出版社1988年版，第2633頁(yè)。

⑤（唐）韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》，上海古籍出版社2014年版，第49頁(yè)。

⑥侯外廬、邱漢生、張豈之：《宋明理學(xué)史》，人民出版社1984年版，第562頁(yè)。

⑦侯外廬、邱漢生、張豈之：《宋明理學(xué)史》，人民出版社1984年版，第561頁(yè)。

⑧（清）章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原道下》，引自葉瑛《文史通義校注》，中華書(shū)局1985年版，第139頁(yè)。

⑨（清）章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·原道下》，引自葉瑛《文史通義校注》，中華書(shū)局1985年版，第1頁(yè)。

⑩馬一?。骸短┖鸵松綍?huì)語(yǔ)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年版，第7頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

孫秀健，男，山東濟(jì)南人，云南師范大學(xué)在讀碩士研究生，中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。