【摘要】皖籍作家王瑩的長篇小說《寶姑》講述了一位深受封建禮教迫害的童養(yǎng)媳如何實施自救的成長故事。作者在革命意識形態(tài)的框架內探索女性的主體意識，主人公的女性主體意識建構因之而具有鮮明的階級特征，呈現(xiàn)出女性主體意識建構和革命意識建構雙線并行的特點，反映了20世紀20年代中國女性解放運動的重要特征，即性別革命往往和階級革命有著同質性，性別解放自覺融入民族解放運動，構成中國民主革命的一個重要部分。

【關鍵詞】王瑩；《寶姑》；女性敘事

【中圖分類號】I207 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0037-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.012

基金項目： 2020年安徽省高校優(yōu)秀青年骨干教師國內訪問研修項目（項目編號：gxgnfx2020059）；2022年安徽省高校人文社科研究重點項目《現(xiàn)代皖籍女性作家研究》（項目編號：2022AH052629）。

皖籍作家王瑩（1913—1974），幼年喪母，被賣作童養(yǎng)媳，因不堪忍受婆家虐待，出走投奔在漢口的舅母，入護士學校就讀，其后相繼在上海藝術大學和復旦大學求學。在此期間，王瑩開始在《東方雜志》《申報》等報刊上發(fā)表短評、散文及短篇小說等。王瑩熱衷戲劇表演，曾參加夏衍等組織的上海藝術劇社、中國左翼劇團聯(lián)盟，主演了《女性的吶喊》《賽金花》《馬門教授》等多部劇作，是20世紀30年代文藝界的知名才女。國內有關王瑩的研究主要從以下四個方面展開：王瑩的戲劇和電影表演藝術研究[1]-[4]、王瑩與丈夫謝和賡的傳奇經歷研究[5]-[8]、王瑩與賽珍珠的深厚友誼研究[9]-[13]、王瑩的文學創(chuàng)作研究[14]-[23]。整體而言，對作家的文學著作尤其是《寶姑》（The Child Bride）[24]幾乎沒有深入研究，尚有較大的研究空間?！秾毠谩肥峭醅撛诿懒魧W期間創(chuàng)作的半自傳體小說，小說手稿經由王瑩的好友，美國作家蒲愛德女士譯成英文。由于歷史原因，書稿的中文版本和譯文版本直到20世紀80年代才得以出版，夏衍為此書作序，稱小說“很有時代特色”[25]，并堅信小說“一定能得到知音者的賞識”[25]；施蟄存在讀過《寶姑》之后，盛贊王瑩的文筆“明朗、潔凈”“文學趣味極高”[26]。小說聚焦于20世紀20年代的中國江南小鎮(zhèn)，講述了一位深受封建禮教迫害的童養(yǎng)媳如何實施自救的成長故事，主人公寶姑在革命先輩的幫助下，沖破封建家族的桎梏，努力學習，接受進步思想，最終實現(xiàn)蛻變，成長為一名正直的革命青年。

一、女性主體意識的缺失

女性主體意識是探索女性意識的一個重要維度，女性主體意識是指“女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自我意識……包括了獨立意識、自主意識、競爭意識、進取意識、創(chuàng)新意識以及成就意識等等”[27]。小說逐一呈現(xiàn)了20世紀20年代中國底層女性的生存圖景，將東方女性群像的壓抑與隱忍在一個個矛盾沖突中漸次展開。

辛亥革命之后，中國陷入了軍閥混戰(zhàn)，國家積貧積弱，民眾苦不堪言，社會上各種思想激蕩，其中，“啟蒙”與“救亡”成為20世紀初現(xiàn)代中國社會的兩大主題，然而在江南一隅，對于被困在屋子里的女人們而言，這些主題似乎與她們無關。小說中刻畫的女性雖然身份、背景、個性等存在較大差異，但表現(xiàn)出強烈的趨同性：集體失語。她們對男女間不對等享受權利的現(xiàn)狀習以為常，甚至認為世界本應如此，她們只要遵守就可以了，即使部分女性偶有抱怨，也只能一聲嘆息：誰叫我們是女人呢！她們從未就此問題展開深入的追問，“我們何以成為我們？”波伏娃在《第二性》中就女性的屬性發(fā)出靈魂拷問：女人是什么？“女人不是天生的，她是被變?yōu)榕说摹盵28]，此處性別所指并非自然屬性的性別，而是就性別的社會屬性而言，她認為，父權制罪孽深重，它規(guī)定女性是依附于男性的“他者”，是男人擁有的財產的“一部分”，這種顛撲不破的金規(guī)鐵律仿佛滲透到社會的方方面面。女人是父權制度規(guī)范下馴順的身體，她們屈從于封建父權制的規(guī)范，并將這一規(guī)范承繼下來，麻木地傳遞給下一代女性，她們反復將這種規(guī)范放在嘴上，討論、念叨、哀嘆、哀怨，她們的自救途徑只有一條：嫁個好人家。小說中刻畫的多位女性地位卑賤，心理被動，缺乏主動精神與主體意識，祖母、母親、大表嫂、甚至包括主人公自己，一開始是沒有話語權的，歷史更迭了幾十個年頭，周家的女人們——祖母、母親、寶姑三代女性——依然不具備女性主體意識，完全是工具般的存在。

在中國數(shù)千年的封建舊文化中，“節(jié)”和“孝”的規(guī)訓已經滲透至女性的心靈，內化為女性自身的道德標尺，導致無數(shù)婚姻悲劇上演。祖母、母親逆來順受，被動地選擇認同她們的“妻職”與“母職”；丈夫被抓了壯丁，苦命的大表嫂卻沒有獲得邵家的理解和同情，反而被處處刁難，她“一聲不吭、雙唇緊閉、面無表情”，活成了一個工具人；小說中隨處可見的家暴描寫竟然構成了女人們的日常，落魄的金先生隨意用戒尺毆打年輕的金師娘，熱心的方伯母幾乎每日挨喝醉的丈夫的拳頭；寶姑公公老家的二房寡嫂與貨郎情投意合，意欲改嫁，卻被族人剝奪了唯一的兒子的撫養(yǎng)權，母子分離，只因族人篤信傳統(tǒng)倫理觀念中的“貞淫觀”：寡婦改嫁是一件女子失德，有傷風化的丑事……這些女人們暗自相互寬慰，發(fā)泄了一些憤懣之后依然回到那封閉的小屋子里繼續(xù)這種無奈、隱忍與絕望的生存方式，從根本上說，這些困在屋子里的失語女性不具備女性主體意識。

二、女性主體意識的建構

李小江認為，女性主體意識的覺醒指的是“女性意識到身為女性的我們應該也能夠做自己命運的主人、生活的主人”[29]，這在“五四”新文學作品中，突出地表現(xiàn)為女性應當追求個人價值、追求婚姻自主、走出封建家庭。小說的后半部分重點圍繞寶姑的女性主體意識的萌發(fā)和建構展開敘述。在封閉的邵家，寶姑被圈養(yǎng)在小小的院落之間，唯一與現(xiàn)代的聯(lián)系來自她入讀的學堂，正是在學堂中寶姑得到歷史老師魏先生和體育老師海女士的啟蒙，開始認真思索個體與民族、國家的關系，也就是在此時寶姑漸漸萌生了女性主體意識，“從小到現(xiàn)在，這也許還是第一次，我清清楚楚地面對著我的切身問題在思索和憂心吧？”[24]正當她自由馳騁在知識的海洋中，虛偽、勢利的婆婆千方百計逼迫她輟學。由于婆婆從中作梗，導致寶姑和未婚夫之間的誤會越來越深，多重壓力之下，寶姑大病一場，身心倍受摧殘，甚至有了輕生的念頭，意欲吞鴉片自裁，幸被及時救下，深感晦氣的婆家即刻將寶姑送回周家，以免惹上人命官司。自此，寶姑與未婚夫漸行漸遠，直至關系完全破裂，失去了最后一點精神慰藉的寶姑幡然醒悟，她“更清楚地看見面前的一切，不存在一點幻想，”并下定決心：“我得趕快想法子逃走！絕不能回到他家去！”[24]

女性困于空間，只有走出去才有救贖的可能。認清婆家人的真實面目之后，寶姑毅然踏上逃亡之路。卷三“山窮水盡，我挺身轉向別條路”，詳述了寶姑為了自救而逃出邵家之后的學習與成長。在外祖母的幫助下，寶姑輾轉逃到漢口，投奔在那里開學堂的舅母，改名易姓后入讀新的學堂。從此刻開始，她的成長考驗正式來臨。首先，她必須學會適應新的環(huán)境。為了這來之不易的學習機會和求得新生的希望，她發(fā)奮學習，“我要刻苦，發(fā)奮，學歷史老師講的那些歷史上艱苦奮斗有為的人物，鍛煉我自己成為一個有用的人?！盵24]她極度渴望開始新的生活，與從前污穢不堪的人生完成切割，她不斷地勉勵自己，“從現(xiàn)在起我是向一個新方向走去了。我要把舊生活完全忘去……我要好好地去生，重新抬起頭來做人！”[24]幸運的是，寶姑在新學校感受到快樂的學習氛圍，結識了活潑開朗的同學，同學們抽出課余時間為她補習功課，很快，她進步飛快，越來越開朗。其次，她還必須努力治愈少年時的創(chuàng)傷，然而，童養(yǎng)媳經歷所帶給她的創(chuàng)傷又豈能輕易抹去，她時常受到夢魘的折磨，在夢里，她又變回那個失去親生母親庇佑、父親厭棄、繼母嫌棄、婆家虐待的童養(yǎng)媳，每天擔驚受怕，生怕邵家人有一天會從天而降。果然，不甘心人財兩空的邵家竟然真的找上了漢口的舅母追問寶姑的下落，他們甚至拉攏寶姑善良的外祖母，企圖誘導她說出寶姑的下落。面對婆家的苦肉計，寶姑經過深思熟慮，立場堅定：“我是沒有一點思量的余地的，再怎樣我也絕不回去。”[24]此時，主人公第一次對自己的社會身份有了清晰的認知，遵從自己的意志，喊出了自己的心聲，她的女性主體意識在與“常識”的本質主義性別觀的決裂中完成建構。

三、女性革命意識的建構

作為一名革命者，王瑩自覺在革命話語背景下探索主人公的女性主體意識，使得她的女性主體意識建構打上了鮮明的階級烙印，寶姑在學習中漸漸認識到性別革命往往和階級革命有著同質性，某種意義上說，被壓抑的女性與被侵略的中國構成了鏡像關系，都是被壓迫者對于壓迫者的反抗。因此，她在建構女性主體意識的同時也培養(yǎng)了革命意識。

卷四“山河萬里，云涌風急”主要講述了寶姑出走之后接受進步思想并參加革命斗爭的經歷。她的革命意識養(yǎng)成是在導師魏先生等革命先輩的指引下完成的。北伐戰(zhàn)爭打響，在長沙，寶姑和曾經的女師教師魏先生得以重逢，他的真實身份是革命軍某軍秘書。在魏先生慷慨激昂的演講中，他告誡同學們睜開眼睛看看國家的版圖，國土逐年淪喪到列強手里，聽聽人民大眾痛苦的哭聲，他呼吁同學們必須清楚地認識當前中國的現(xiàn)實，中國的老百姓長期遭受帝國主義和封建軍閥的雙重剝削，而革命軍的任務就是要趕走列強，鏟除封建舊勢力，解放婦女，實行男女平權。在他的引導下，寶姑如饑似渴地閱讀《新青年》《創(chuàng)造周刊》《馬克思小傳》《階級斗爭淺說》等進步書刊，享受這些精神食糧帶來了思想升華；為配合革命軍的宣傳工作，她積極出演《豪紳家的丫頭》等反封建、反禮教的戲劇，她的表演逼真、情感豐富，獲得觀眾的一致好評。在這些親密的接觸中，她不僅慢慢地修復了少年時代的創(chuàng)傷，重拾信心，并且對導師從敬仰的情感逐漸發(fā)展為愛慕之情，這種愛慕之情得到了導師的回應，兩人互生好感，但他們并沒有局限于兒女情長，而是積極投身革命斗爭，共赴國難，反映了在那個特殊年代，革命者崇尚個人情感讓位于革命理想的崇高追求。

大革命失敗后，在組織的安排下，寶姑離開長沙，去往繁華的上海，加入了革命組織“濟難會”，一邊開展革命工作，一邊堅持理論學習，并與許多左翼作家和文藝工作者建立了深厚的友誼。這期間，她接觸了更多的革命思想，思想和覺悟有了更進一步的提高，她逐漸認識到，被壓抑的女性與被侵略的中國某種意義上說構成了鏡像關系，女性和中國無數(shù)底層百姓一樣，“陷落在一個深得無底的社會大泥潭里，被外來內在成年累月堆積下來的殘渣和污泥，壓得透不過氣來，若不來一陣巨大風浪，把這泥潭連底都沖洗干凈，一洗近百年來所受的外洋的侵壓、凌辱和打碎舊社會的桎梏，我們這些無數(shù)陷落在泥潭里的人，又怎能翻得過身來？”[24]此時，她的心里堅定了為國家、為人民、為自由而奮斗的信念，“我也愛我生長大的國土，望我們這龐大而富麗的河山，完完整整地不受外蹄踐踏。更望我們有一個，為國為民服務的好政府，把我們承受著幾千年文化的人民，帶向康莊大道上去。這是常人的信念，也是我的信念?！盵24]并且，她愿意為這個信念犧牲一切，“這個信念，即便在槍擊下面也不會變。”[24]如果說，魏先生在寶姑心中點燃了啟蒙和救亡的星星之火，那么，主人公在對導師的崇拜與追隨、對革命同志的信任與忠誠、對共產主義的信仰和感召中樹立了為整個國家和民族奮斗的崇高理想，從而完成了從一個普通女學生到革命者的成長與跨越，從這一點上看，主人公的革命意識建構具有革命英雄主義和革命浪漫主義的深刻意境。

四、啟示

20世紀初，挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》傳播至中國，其中關于“娜拉出走”在中國文藝界引發(fā)了廣泛、深入的討論，對當時的社會產生了巨大的影響，娜拉也成為“五四”時期最著名的文化鏡像之一。1923年，魯迅就提出了一個經典的問題：娜拉出走后會怎樣？在他看來，女性意識的覺醒只是婦女解放的第一步，如果不把握經濟權，不能實現(xiàn)經濟獨立，“從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來?！盵30]一百年前，魯迅先生就敏銳地注意到，女性獨立的先決條件是實現(xiàn)經濟獨立，著實令人嘆服，但經濟獨立是否是女性社會地位提高的唯一標尺還有待商榷，因為“經濟獨立是精神獨立的先決條件，但并不必然導致精神上的獨立與主體意識的養(yǎng)成”[27]。

寶姑清楚地認識到，婦女要生存下去，要安身立命，必須依靠自己，勤奮學習，掌握生存技能，于是，她計劃按部就班讀完護病學堂，成為一名職業(yè)護士，獨立謀生，正如主人公自己所說，“我的微小而不重要的生命，到此，本可以告結束了。”[24]如果小說按照這樣的情節(jié)模式發(fā)展下去，那么小說的思想價值是有限的，顯然，結合王瑩女士的革命者身份以及自身的女性體驗和對周圍女性的真實命運的深刻反思，作家希望她筆下的主人公可以走得更遠。和“五四”時期的新女性作家一樣，王瑩在小說中著眼于在革命意識形態(tài)框架內探索女性的主體意識，作者借寶姑之口揭示了個人和國家的關系，“個人的命運，往往和他所處的時代是分離不了的。時代如海洋，個人的命運往往微小如沙粒?！盵24]此時，她由最開始囿于個體對于女性性別苦難的思考上升至思考整個國家和民族的苦難，于是，她逃離了家庭領域，進入政治領域，自覺承擔起自己的社會責任，尋找志同道合的戰(zhàn)友，積極參加革命斗爭，最終發(fā)現(xiàn)了自我，明確了自己的社會角色。她的女性主體意識建構體現(xiàn)在她對自身的社會價值的認識明澈而堅定，一方面，女性的解放是整個無產階級革命事業(yè)的重要內容，只有無產階級革命能給婦女帶來經濟上的獨立和政治上話語權，另一方面，女性是無產階級革命事業(yè)的重要力量，這也是女性本人及社會對她們存在的意義和價值的重新認識。從這個意義上說，小說從一個側面揭示了20世紀20年代中國女性解放的歷史線索，即性別革命和階級革命有著同質性，都是被壓迫者對于壓迫者的反抗，因此，女性應自覺融入民族解放運動，積極承擔社會職責，投身民族的解放事業(yè)。

五、結語

王瑩的《寶姑》講述了一位生活于“五四”時期的普通女性成長為革命戰(zhàn)士的故事，主人公成長歷程在小說中得到了完整呈現(xiàn)，不僅為我們從女性角度認識早期中國革命的歷史提供了一種路徑，而且解鎖了20世紀20年代中國女性解放運動的重要歷史線索，即性別革命往往和階級革命有著同質性，性別解放自覺融入民族解放運動，構成中國民主革命的一個重要部分。某種意義上看，寶姑代表了現(xiàn)代女性改寫女性宿命的一個符號，她承受多重壓迫，經歷了迷茫和陣痛，仍然從中國這古老土地上勇敢地仰起不屈的頭顱，向死而生，超越了純粹私利的狹隘眼界，敢于以弱者的身份進行抗爭，在國家和民族的解放事業(yè)中實現(xiàn)個人的解放，反映了中國現(xiàn)代女性對國家和民族的責任感，值得每一個讀者敬佩與學習。

參考文獻：

[1]李潤新.潔白的明星：王瑩[J].中國建設，1989，（9）：

73-75.

[2]饒甘棠.王瑩：中國電影進展的一種路標[J].藝苑春秋，2007，（9）：53-55.

[3]秦九鳳.“文藝明星”王瑩的悲喜人生[J].世紀風采，2020，（8）：44-48.

[4]倪駿，郭玥含.中國早期電影紅色女明星研究——以陳波兒、王瑩、黎莉莉為例[J]，電影評介，2020，（18）：19-23.

[5]方連.“九秘”生涯——王瑩和謝和賡在美國[J]. 世界博覽，1989，（5）：8-10.

[6]吳廣生.王瑩與謝和賡[J].世紀行，1994，（03）：28-31.

[7]伊非.一代情癡謝和庚與賽金花“王瑩”的傳奇戀情[J].現(xiàn)代婦女，1997，（8）：18-22.

[8]宋日勛.王瑩夫婦的傳奇一生[J].影博·影響，2016，（3）：54-55.

[9]方連.王瑩與賽珍珠[J].世界博覽，1989，（3）：3.

[10]王炳毅.王瑩與賽珍珠的跨國情[J].黨史縱覽， 2005，（7）：3.

[11]劉亦實.王瑩與賽珍珠的傳奇情誼[J].文史春秋， 2005，（8）：4.

[12]孫棟華.賽珍珠與王瑩的傳奇交往[J].名人傳記（上半月），2012，（04）.

[13]孫宗廣.王瑩與賽珍珠深厚卻不“傳奇”的跨國友情[J].文學教育，2020，（34）：2.

[14]謝和賡.王瑩在美國[J].文史春秋，1996，（03）.

[15]謝和賡.難忘的關懷——記王瑩寫作《兩種美國人》等書的經過[J].讀書，1981，（3）：98-101.

[16]謝和賡.王瑩在美國宣傳抗日呼吁反法西斯[J]. 新文化史料，1995，（4）.

[17]謝和賡.我與王瑩撰寫《在美國監(jiān)獄里》《兩種美國人》的歷史追憶[J].新文化史料，1999，（4）：4.

[18]謝和賡.難忘的關懷——記王瑩寫作《兩種美國人》等書的經過[J].讀書，1981，（3）：100-103.

[19]王維玲.電影明星王瑩與她的兩部長篇小說[J].名人傳記（上半月），2017，（12）：43-47.

[20]朱菊香.明星作家——王瑩[J].安徽文學：評論研究，2008，（3）：111-113.

[21]陳子善.王瑩：從電影明星到作家[N].文匯報，2011-10.

[22]張可可.1930年代中國電影明星的文學創(chuàng)作[D].華東師范大學，2012.

[23]王子野.自傳文學中的一朵鮮花[J].讀書，1982，（07）：

26-30.

[24]王瑩.寶姑[M].北京：中國青年出版社，1982：49，198，114，250，318，318，329，390.

[25]夏衍.不能忘卻的紀念——王瑩著《寶姑》和《兩種美國人》序[M].北京：中國青年出版社，1982：3-4.

[26]宮立.施蟄存佚簡四封釋讀[J].關東學刊，2018，

（3）：180-187.

[27]王小波.再論女性意識與婦女解放[J].江西師范大學學報，2000，（04）：57-62.

[28]（法）西蒙娜·德·波伏娃．第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998：3.

[29]王麗.女性、女性意識與社會性別[J].中國文化研究，2000秋之卷：134-138.

[30]王學謙.探尋生命自由—— 《娜拉走后怎樣》的重新解讀[J].魯迅研究月刊，2005，（07）：6-11.

作者簡介：

王忠霞，女，安徽蕪湖人，安徽中醫(yī)藥高等?？茖W校教師，南京師范大學外國語學院訪問學者，講師，碩士，主要從事英美文學和比較文學研究。