□李振偉

《孔子講學(xué)》徐悲鴻 紙本設(shè)色 109cm×113cm 1943年作 徐悲鴻紀(jì)念館藏

大師的成長(zhǎng)同樣需要前輩的指引和扶持。在徐悲鴻的一生中，最重要的一位師長(zhǎng)當(dāng)數(shù)叱咤風(fēng)云的康有為?？凳献鳛椤熬S新變法”的首倡者，除了政治上的成就外，在文化藝術(shù)上同樣有著獨(dú)到見(jiàn)解，而且是民國(guó)初期最早提出“美術(shù)革命”的先驅(qū)人物。

1915年，弱冠之年的徐悲鴻只身赴滬，想以自己的繪畫(huà)才能謀求一席之地。但起初他并不如意，生活窘迫，以致典當(dāng)衣物度日。經(jīng)過(guò)不懈努力，他于1916年2月考取了震旦大學(xué)（原名震旦學(xué)院，由法國(guó)人馬相伯神父于1903年2月27日在上海徐家匯天文臺(tái)舊址創(chuàng)辦的私立大學(xué)）法學(xué)系，除了攻讀法文外，仍然繼續(xù)作畫(huà)。一天，他在報(bào)紙上看到了上海哈同花園倉(cāng)圣明智大學(xué)征集倉(cāng)頡畫(huà)像的啟事。哈同花園是近代上海最大的一座私家花園，主人哈同是一名了解中國(guó)文化并熱心教育的猶太人。倉(cāng)圣明智大學(xué)便是設(shè)在哈同花園里的一所義務(wù)學(xué)堂，學(xué)校奉倉(cāng)頡為先師，每年春秋都會(huì)舉行祭祀活動(dòng)，并聘請(qǐng)康有為、王國(guó)維等社會(huì)名流任教。徐悲鴻根據(jù)古書(shū)中的描述，創(chuàng)作了一幅“四目靈光”的倉(cāng)頡水彩畫(huà)像應(yīng)征，想著借此掙點(diǎn)稿費(fèi)。最終，徐悲鴻的作品從眾多稿件中脫穎而出，同時(shí)接到了倉(cāng)圣明智大學(xué)聘請(qǐng)他去任教的邀請(qǐng)。經(jīng)校長(zhǎng)姬覺(jué)彌介紹，徐悲鴻結(jié)識(shí)了他一生中最重要的老師康有為。

徐悲鴻第一次見(jiàn)到康有為時(shí)，康已年近六旬。經(jīng)過(guò)逐步接觸和深入交流，康有為對(duì)徐謙恭有禮和努力進(jìn)取的態(tài)度很是欣賞，而徐也是由衷敬服眼前這位諄諄長(zhǎng)者，對(duì)其道德文章更是無(wú)限景仰。雖然此時(shí)康氏已不再收弟子，但還是將徐悲鴻納入門下。從此，康有為經(jīng)常邀請(qǐng)徐悲鴻住進(jìn)辛家花園康宅，并拿出珍藏的中外名畫(huà)供其欣賞、借鑒，同時(shí)在國(guó)文、金石、書(shū)法、繪畫(huà)等方面給予全面指導(dǎo)。

康有為的太太何旃理通曉四國(guó)文字，能歌善舞，兩人相偕游歷歐洲各國(guó)，每到一地皆由何旃理做翻譯。但紅顏薄命，康有為定居辛家花園后，何旃理不幸患猩紅熱去世?？翟骼p綿悱惻的《金光詞》紀(jì)念她，并請(qǐng)徐悲鴻為其繪制畫(huà)像。徐悲鴻便根據(jù)何旃理的照片畫(huà)了一幅水彩人像，描繪何氏身著清代服飾，頭綰高髻，儀態(tài)端莊，秀目生輝，亭亭玉立。

徐悲鴻、蔣碧微的結(jié)合也離不開(kāi)康有為的“穿針引線”。哈同花園作為上海的文化中心，名流會(huì)集，上海大同學(xué)院教授蔣梅笙便是?？停渑畠菏Y碧微亦經(jīng)常隨之出入。正是在這里，她與在此任教的徐悲鴻一見(jiàn)鐘情。遺憾的是，蔣碧微早在13歲時(shí)便遵父母之命與同鄉(xiāng)望族查紫含定了親。徐悲鴻萬(wàn)分苦惱，便與康有為商量，準(zhǔn)備攜蔣赴日寫(xiě)生。康有為主張男女自由戀愛(ài)，對(duì)他們?nèi)χС?，便先讓徐躲進(jìn)自己的住宅“失蹤”幾日，然后蔣碧微化裝潛出會(huì)合。赴日之前，康有為特地設(shè)宴為他們餞行，并題字“寫(xiě)生入神”贈(zèng)予徐悲鴻。

早在戊戌變法失敗流亡國(guó)外期間，康有為就深感西洋美術(shù)寫(xiě)實(shí)之強(qiáng)，有了變革中國(guó)畫(huà)的思想。1917年，他在《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目序》中寫(xiě)道：“中國(guó)畫(huà)學(xué)至國(guó)朝而衰弊極矣，豈止衰弊，至今郡邑?zé)o聞畫(huà)人者。其遺余二三名宿，摹寫(xiě)四王、二石之糟粕，枯筆數(shù)筆如草，味同嚼蠟，豈復(fù)能傳后，以與今歐美、日本競(jìng)勝哉？……如仍守舊不變，則中國(guó)畫(huà)學(xué)應(yīng)遂滅絕?！彼J(rèn)為應(yīng)“以復(fù)古為更新”，即復(fù)“六朝唐宋之法”，具體則是“以著色界畫(huà)為正”“以院體為畫(huà)正法”?？涤袨榈乃囆g(shù)觀代表了當(dāng)時(shí)最為主流的“美術(shù)革命”論調(diào)，其思想對(duì)徐悲鴻影響很大，幾乎奠定和指明了徐以后終身努力的方向。而徐悲鴻之后發(fā)表的關(guān)于藝術(shù)改良的言論，其論調(diào)也幾乎與康如出一轍，如“欲振中國(guó)之藝術(shù)，必須重倡吾中國(guó)美術(shù)之古典之主義”，只不過(guò)，康做的是高屋建瓴的理論工作，而徐則是身體力行的踐行者，并使之傳承有序，終成一大流派。

在某種意義上，可以說(shuō)康、徐二人“異代不同時(shí)”，一位是舊世界的“帝王師”，一位是新時(shí)代的開(kāi)拓者。但由于機(jī)緣巧合，兩個(gè)不同世界的人在歷史的某個(gè)節(jié)點(diǎn)有了微妙的銜接，從而使思想的火花得以傳續(xù)，真是弟子幸遇乃師，乃師亦幸遇弟子。康有為直到1927年去世前，仍不忘關(guān)注徐悲鴻的成長(zhǎng)，并對(duì)徐悲鴻的畫(huà)作出評(píng)價(jià)：“精深華妙，隱秀雄奇；獨(dú)步中國(guó)，無(wú)以為偶?！彪m然師徒二人相處的時(shí)間并不很長(zhǎng)，但其緣分足以令彼此珍視終生。

《文字湖山》五言聯(lián) 清·康有為