三家書法蠡評(píng)

姜壽田

在青島現(xiàn)當(dāng)代文脈中，書法占據(jù)著重要地位。以康有為為代表的晚清民初遺老書家，在青島留下了重要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)軌跡及很多傳世作品。他們的創(chuàng)作也構(gòu)成青島書法文脈的源頭。二十世紀(jì)六七十年代，在書法處于歷史最低谷時(shí)期，青島書法卻在民間開展得最為蓬勃并最富有生氣。

楊乃瑞、劉詠、劉健，無疑是青島六〇年代代表性書家。他們以其不凡的創(chuàng)作實(shí)力與綜合學(xué)養(yǎng)，在當(dāng)下青島書壇居于中堅(jiān)地位。

在青島中青年一代書家中，楊乃瑞是較早致力于帖學(xué)創(chuàng)作探索的代表人物。他幾乎心無旁騖地致力于米芾書風(fēng)研悟，心意閑淡，以古融今，對米芾書風(fēng)賦予了個(gè)性化理解與詮釋。在當(dāng)代帖學(xué)取法對象中，米芾和王鐸，也許是被普遍追摹和競相效仿的人物。米芾筆勢風(fēng)格的相對強(qiáng)烈，反倒給人們提供了一種程式化的暗示，所以天下習(xí)米者滔滔，而真正能賦予米芾以個(gè)性化理解，寫出點(diǎn)自己的東西和味道的人并不多。這除了綜合學(xué)養(yǎng)和對筆法的獨(dú)到認(rèn)識(shí)研悟外，心性化的沉潛則是更重要方面。它與學(xué)養(yǎng)相關(guān)，但又并非盡是學(xué)養(yǎng)所能涵蓋，而體現(xiàn)出生命直覺況味。大多習(xí)米者，皆偏于筆勢瀾翻的騰挪轉(zhuǎn)移，以挑剔呈露為能，而忽視了米字風(fēng)檣陣馬之外的雅逸品格。對于始終沉潛于米字的楊乃瑞來說，如何避開時(shí)風(fēng)，放棄表面化的追摹是他一直思考并努力追尋的，可以看到，楊乃瑞的米字不事張揚(yáng)，他沒有一般習(xí)米者沉湎于米字表面的流利與強(qiáng)烈風(fēng)格表現(xiàn)，而是從平正上窺米字之奇，得沉逸乃至渾穆之氣。由此，楊乃瑞的米字娓娓寫來，筆筆精謹(jǐn)而盡其情態(tài)。這種心性化書寫又與書家的心態(tài)有關(guān)，楊乃瑞低調(diào)平淡，將書法歸之于一種生命狀態(tài)，而非牟利邀譽(yù)之具，這反映到他書法中，便平添一種自然從容之境。

楊乃瑞長期讀書思考并致力于書法研究，也給他的書法注入郁郁拂拂的書卷氣。這使我們又重新逼近一個(gè)老問題：書法的文化屬性和書家的文化確認(rèn)。一個(gè)沒有文化底蘊(yùn)的書家是算不得真正的書家的，這是來自書史立場的認(rèn)識(shí)。蘇軾說：『古之論書者，兼論其生平。茍非其人，雖工不貴。』又說：『世之工人，或能曲盡其致，而至于其理，非高人逸才不能辨』。此書家與寫字匠之別矣。

劉詠書法具有開放性視野。源于畫家對形式和造型的敏感，他更傾向于從風(fēng)格層面來尋繹書法的美學(xué)表達(dá)。如他并不傾力帖學(xué)，也不將自身創(chuàng)作引向純粹帖學(xué)化，而是更多地汲取碑學(xué)因素，試圖在生拙、樸茂、奇肆的陌生化圖式結(jié)構(gòu)中，來表現(xiàn)內(nèi)心的感性自由。這一點(diǎn)對書家來說是尤為重要的，牽涉到對書法本體的理解和書法美學(xué)的認(rèn)知。書法家通過書法所要傳遞和詮釋的，一是內(nèi)心的審美自由；二是個(gè)性化詮釋下創(chuàng)造力的表達(dá)。若失去了感性自由和個(gè)性化表現(xiàn)，書法便失去風(fēng)格價(jià)值。劉詠的書法，亙于碑帖間而表現(xiàn)出創(chuàng)作的執(zhí)著。他傾力于碑學(xué)的骨勢峻宕，筆勢洞達(dá)，而又回避了『窮鄉(xiāng)兒女造像』的一味荒率；他對帖學(xué)間而采之，取『寧支離毋輕滑』之立場，但帖學(xué)之雅同樣使他心向往之。這便是他碑帖兼融創(chuàng)作路子的關(guān)鍵所在；雄不失雅，雅不失骨。劉詠?zhàn)鳛橘Y深出版人，這充分表達(dá)出其書法創(chuàng)作的文人化立場。

劉健作為從學(xué)院中走出的書家，他的書法創(chuàng)作，始終將審美理性與生命感性緊密地結(jié)合在一起。他始終反對盲目的創(chuàng)作，認(rèn)為當(dāng)代書法是立足傳統(tǒng)的當(dāng)代反應(yīng)—作為歷史與邏輯的統(tǒng)一，它始終是在統(tǒng)一性中開辟未來的。由此，劉健作為在大學(xué)期間便投身到當(dāng)代書法復(fù)興所引發(fā)『書法熱』中的青年書家，他除了為書法的文化魅力所吸引外，還從當(dāng)代書法文化形態(tài)、美學(xué)感性來體驗(yàn)觀察當(dāng)代書法。當(dāng)代書法史也恰恰提供了這種思想契機(jī)?！簳帷弧何幕療帷慌c『美學(xué)熱』同時(shí)并起，并引動(dòng)社會(huì)啟蒙思潮，它既引發(fā)了時(shí)代審美儀式狂歡，同時(shí)，也將書法引向更深層次的文化綿延之域。

從大的取法方面言之，劉健書法創(chuàng)作還是傾向帖學(xué)的。只是正如他自己所言，『我一開始學(xué)習(xí)書法就十分關(guān)注書法藝術(shù)作為一門傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的當(dāng)代生存狀態(tài)』。而并沒有如一般習(xí)帖者，究極一家，沉湎筆法不能自撥，『卻直接從當(dāng)代管領(lǐng)風(fēng)騷者那里獲得了更多如何看待傳統(tǒng)的啟示。在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，始終被流蕩激越的時(shí)代風(fēng)尚所牽引』。

這種清醒執(zhí)著的當(dāng)代意識(shí)，使劉健于帖學(xué)懷有一種期待視野，即以符合書法審美理想的特定意趣來綜貫帖學(xué)，從中發(fā)展升華出自身風(fēng)格。所以他并不贊同一種單一風(fēng)格的生成，而是認(rèn)為風(fēng)格應(yīng)由多種傳統(tǒng)成份所整合。其帖學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)背景，至少融合了二王、孫過庭、懷素、宋四家等。這種博涉多優(yōu)與取法多元，使劉健的帖學(xué)創(chuàng)作具有風(fēng)格的開放性。他始終沒有固著一端，趨近于某家某帖的形似，而是以筆法為中心，追尋表現(xiàn)審美感性自由：雄闊、綿深、高邁、縱逸。近年來，劉健帖學(xué)創(chuàng)作開始由雅正的小行草轉(zhuǎn)向圓簡澹蕩的大草。線條綿肆，具有強(qiáng)烈的空間表現(xiàn)意識(shí)。應(yīng)該說，劉健順應(yīng)了當(dāng)代帖學(xué)經(jīng)典化轉(zhuǎn)向及大草復(fù)興之勢。假以時(shí)日，他的大草創(chuàng)作自會(huì)邁入高曠之境。

本專題責(zé)編：范國新 馬 ?。▽?shí)習(xí)）