后曉瑩

摘 要：少數(shù)民族服飾既是生活必需品，又是民族文化的載體，更是探究少數(shù)民族內(nèi)在需要和愿望表征的一種途徑。對(duì)少數(shù)民族服飾的研究可以追溯其歷史和社會(huì)淵源，有利于克服時(shí)間和空間障礙，解構(gòu)服飾文化中的民族風(fēng)俗、感情色彩、個(gè)性特征等。本文從玉溪當(dāng)?shù)卮鲎宸椫械募y樣類(lèi)型、表達(dá)形式、圖形語(yǔ)義等方面展開(kāi)研究，探析玉溪傣族服飾審美語(yǔ)言和審美觀念的深層次文化內(nèi)涵，進(jìn)而為當(dāng)前的區(qū)域性民族民間文化保護(hù)工作建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：玉溪傣族服飾；紋樣；圖形語(yǔ)義

與多數(shù)的少數(shù)民族服飾一樣，傣族因支系的不同，其服飾和裝束也迥然不同，主要體現(xiàn)在女性服飾上。有的古樸典雅，有的曲線優(yōu)美，有的層次厚重，有的色彩絢麗，其服裝上的銀泡、流蘇，走起路來(lái)?yè)u得叮當(dāng)作響。穿戴包括雙手佩戴銀手鐲、指頭戴滿戒指、耳朵上掛銀耳環(huán)、紋身染齒和挑花刺繡等，和西南地區(qū)古滇王國(guó)貴族高度契合。時(shí)至今日，服飾文化一脈相承，總的說(shuō)來(lái)一身靚麗，雍容華貴。也因此，整套穿戴難以從事重體力勞動(dòng)，只有每逢民俗禮儀等重大節(jié)日時(shí)盛裝出席，這是一種身份富貴的象征，也從側(cè)面證實(shí)了傣族是殷實(shí)富足的農(nóng)耕民族。正如專(zhuān)家學(xué)者們給予傣族評(píng)價(jià)的那樣：傣族服飾是“穿在身上的藝術(shù)，寫(xiě)進(jìn)身上的歷史”。

一、玉溪地區(qū)傣族地域分布狀況

分布在玉溪市境內(nèi)的傣族（2018年底玉溪民族宗教事務(wù)局統(tǒng)計(jì)為77332人，占總?cè)丝诘?.51％），主要聚居于新平、元江兩縣境內(nèi)，其余散居分布在澄江市、通海縣和紅塔區(qū)、江川區(qū)等。

玉溪市新平縣境內(nèi)傣族人口為42743人，有傣雅、傣卡、傣灑三種自稱(chēng)和傣角折一種他稱(chēng)。

玉溪市元江縣境內(nèi)的傣族人口為25606人，人口雖少于新平縣，但支系繁多，并且在不同的歷史時(shí)期、不同的區(qū)域內(nèi)都有不同的稱(chēng)謂?，F(xiàn)有七個(gè)支系，即傣喇、傣仲、傣雅、傣德、傣漲、傣郎、傣古拉。

如果把德宏州為主的傣族稱(chēng)為“旱擺夷”（明時(shí)稱(chēng)“大百夷”），西雙版納州一帶的傣族稱(chēng)為“水?dāng)[夷”（明時(shí)稱(chēng)“小百夷”），那么居住在紅河中游的傣族就為“花擺夷”，傣角折為“苦菜花擺”?；ㄑ雒Q(chēng)最早見(jiàn)于清朝，清代將“百夷”記載為“擺夷”，后來(lái)民國(guó)時(shí)期將傣雅統(tǒng)稱(chēng)為花腰傣，現(xiàn)指玉溪市新平、元江兩縣境內(nèi)的傣雅、傣灑、傣卡、傣仲，也泛指紅河中上游的傣族。

二、玉溪傣族服飾紋樣基本類(lèi)型和構(gòu)成形式

在諸多外顯的少數(shù)民族文化樣式中，傣族服飾以飄逸典雅著稱(chēng)于世。女性服飾有褲裝、裙裝，用自紡、自織、自染做底料，用銀泡、綢緞、絲線、織錦、彩帶做裝飾。男性服飾較為質(zhì)樸簡(jiǎn)潔。新平縣域內(nèi)的男士傣族一般以黑色圓領(lǐng)對(duì)襟衫為主，下身為黑色寬襠大筒褲，佩戴黑沿帽或用自織黑紗布包裹頭部，腰間佩刀。元江縣境內(nèi)，由于河谷熱帶氣候特征明顯，男子多以寬袖對(duì)襟長(zhǎng)衫或圓領(lǐng)短衫為主，穿的褲子有麻褲等普通樣式，以青布包頭?，F(xiàn)在除部分老者仍堅(jiān)持穿本民族的服飾，大多數(shù)年輕男女則喜歡穿現(xiàn)代化的時(shí)尚潮流服裝。

（一）玉溪傣族服飾紋樣的基本類(lèi)型

1.自然紋樣

玉溪傣族服飾紋樣中最為常見(jiàn)也最為豐富的是植物類(lèi)和動(dòng)物類(lèi)圖案。主要有楊梅花、八角花、太陽(yáng)花、藤條花、葉子花、蝴蝶花、韭菜花，以及其他仿動(dòng)物類(lèi)圖案的黃鱔骨頭花、犬牙花、兔耳朵花、雀眼睛花、雞爪花、螳螂紋、孔雀紋、蜈蚣紋、牛角紋等。自然類(lèi)紋樣還包括天、地、山、云、太陽(yáng)、月、星、江河等。

2.生活紋樣

生活類(lèi)紋樣在玉溪傣族服飾中也占有很大比例，主要反映在文字、工具、建筑等方面。

文字類(lèi)圖案紋樣有回字紋、十字紋、人字紋、樂(lè)字紋等。

工具類(lèi)圖案紋樣有梭子紋、棋盤(pán)花紋、土鍋花紋、土鍋架花、燈臺(tái)花紋、鐵鏈子紋、稱(chēng)星紋等。

建筑類(lèi)圖案紋樣有房頂紋、地板磚花紋等。

3.裝飾紋樣

這類(lèi)紋樣主要是為裝飾效果或整個(gè)構(gòu)圖的結(jié)構(gòu)骨架而設(shè)計(jì)的，包括無(wú)特定意義的點(diǎn)、線、塊、角等紋樣。如線格紋、彎串紋、團(tuán)紋、連腳紋、勾紋、結(jié)扣紋、壓腳紋、鎖齒紋、條條花、扭扭花、散針花等。

（二）玉溪傣族服飾紋樣的構(gòu)成形式

玉溪傣族服飾紋樣的構(gòu)成形式包含獨(dú)立紋樣、連續(xù)紋樣兩種。傣族婦女在服飾刺繡中，根據(jù)不同的布料，選擇最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)圖案進(jìn)行排列組合，使之與形制結(jié)構(gòu)完美融合在服裝文化的造型中。

1.獨(dú)立紋樣

獨(dú)立紋樣是指相對(duì)完整的、獨(dú)立的，并作用于美觀裝飾的圖案。獨(dú)立紋樣基本為對(duì)稱(chēng)式結(jié)構(gòu)的自由圖案，不受外輪廓限制，單獨(dú)形成，內(nèi)容豐富，風(fēng)格靈活，形象舒展優(yōu)美，疏密有致，穿插自如，富有穩(wěn)中求變的格律感，結(jié)構(gòu)有對(duì)稱(chēng)式和平衡式兩種。

2.連續(xù)紋樣

在玉溪傣族服飾中，圖案單獨(dú)出現(xiàn)的情況不常見(jiàn)，多是運(yùn)用幾個(gè)裝飾元素組成并列，再按照一定節(jié)律動(dòng)勢(shì)和圖形走向，做有節(jié)奏、重復(fù)的排列，如二方連續(xù)和四方連續(xù)兩種圖案樣式。從傣族傳統(tǒng)服飾中不難發(fā)現(xiàn)，在很大程度上紋樣的構(gòu)成多是使用連續(xù)排列組合，所涉及的圖案立體多樣，造型不一，涵蓋了動(dòng)植物、幾何圖形、建筑造型、自然節(jié)氣，如三角紋表示當(dāng)?shù)氐纳角?，以連續(xù)運(yùn)用的形式排列往往能彰顯整齊美、韻律美，配合著紋樣走勢(shì)、色彩變化，形成豐富的層次感。

另外，在配色上，紅色表示元江水里夾雜的紅色泥沙，黑色表示生養(yǎng)的肥沃土地。頭頂太陽(yáng)，腰系彩虹，均有象征意味，與圖案相得益彰，富麗堂皇，艷麗奪目。

三、玉溪傣族服飾圖形語(yǔ)義和符號(hào)功能

玉溪傣族的居住地山林茂密，資源豐富，擁有悠久的稻作文化，使得傣族婦女用審美的眼光把生活情趣充分展現(xiàn)在自己的服飾當(dāng)中。運(yùn)用多種符號(hào)、圖像來(lái)表現(xiàn)服飾內(nèi)涵，其語(yǔ)義豐富，是抽象和具象圖形表達(dá)的完美結(jié)合，且都與日常生活息息相關(guān)，在整個(gè)傣族服飾文化中增添了優(yōu)雅恬靜、趣意生氣。

（一）圖形語(yǔ)義

雀眼睛花。用菱形高度概括一只睜著眼的雀?！叭浮睆那嚆~時(shí)代開(kāi)始視為“爵”，以雀喻爵，寓意“爵祿雙全”。

狗腳花。用菱形描述不論狗腳外形還是狗腳爪印，這都需要足夠大膽的想象。狗是祥獸，是玉溪傣族服飾獨(dú)有的設(shè)計(jì)元素之一，常作為“護(hù)花使者”出現(xiàn)。

蛤蚧花。寓意吉祥、家業(yè)穩(wěn)固。

泥紙胡子花。泥鰍被稱(chēng)為“水中之參”，寓意工作或事業(yè)上能如魚(yú)得水，處理事情圓滑合理，并且得到大家的認(rèn)可。

筷子花。傣族的日常用具很多都是用竹子制作，將筷子作為圖案繡在服飾中，足以表現(xiàn)其對(duì)竹子的喜愛(ài)。

核桃花。象征“和和美美”“和氣生財(cái)”“合家歡”。

八角花。這種紋樣在織錦中最流行，意為順順通通。

雞爪花。雞，寓意“吉”，雞爪喻為“抓財(cái)”，財(cái)源收納。

藤條紋。多與折線形狀紋相組合，喻指祖先在遷徙過(guò)程中，無(wú)論前面有多少座山與多少條河，都會(huì)像藤一樣堅(jiān)忍不拔、百折不回地前進(jìn)。

土鍋花。新平縣戛灑鎮(zhèn)的土鍋寨以生產(chǎn)土鍋聞名。春采的茶葉得靠它保鮮，秋收的大米得靠它貯存，除此之外，肉食米飯、瓜果時(shí)蔬皆可裝入其中烹煮釀藏，就連日常飲用的水，放在鍋里沉淀一番，也會(huì)越發(fā)甜潤(rùn)。在傣家人心中，天下之大，一鍋燉下。土鍋是傣家人生死相依之物，生活在土鍋寨的傣族把這項(xiàng)技藝代代相傳，進(jìn)門(mén)的媳婦就得跟著婆婆學(xué)做土陶，土鍋這一圖案在傣家深入人心。

（二）符號(hào)功能

1.福瑞納祥

與西雙版納、德宏州傣族等信奉南傳佛教不同，玉溪傣族推崇“萬(wàn)物有靈”，主要供奉天地山神和祖先族氏。她們認(rèn)為萬(wàn)物萬(wàn)象都具有生命、感知、靈魂，不可冒犯，如魚(yú)的繁殖能力強(qiáng)，在服飾上裝點(diǎn)魚(yú)的銀制品、玉石等，祈求多子多福，謀求人丁興旺。

2.知情解趣

風(fēng)趣，是玉溪傣族服飾整體效果的顯著特征。紅紅火火，綠綠相配，多采用對(duì)比色，強(qiáng)烈跳脫，生機(jī)勃勃。滿布堆積的銀飾，炫而不亂；層層束裹的黑色筒裙共四層，上下錯(cuò)落有致，并不對(duì)稱(chēng)，露出裙子底邊不同程度的傾斜線條紋路，神秘中增添了自然氣息，可謂是“多一分太濃，少一分太淡”，讓人百看不厭。

3.辨族識(shí)異

服飾作為一種無(wú)聲的文化輸出符號(hào)，實(shí)際上具有傳詞達(dá)意的效果，人們能夠通過(guò)服飾鮮明地標(biāo)識(shí)族群，辨別個(gè)體，辨別婚否，傳遞著各種無(wú)需言傳或不便言說(shuō)的信息。如通過(guò)斗笠裝扮，可分辨出傣雅和傣灑：傣雅將頭發(fā)盤(pán)在繡帽里，帽子用流蘇、銀泡裝飾，并將斗笠繞在帽子前作裝飾；傣灑的帽子都用織錦做成，體現(xiàn)出細(xì)細(xì)密密的感覺(jué)。

四、玉溪傣族服飾藝術(shù)特點(diǎn)和審美特征

玉溪傣族傳統(tǒng)服飾在日常生活和民俗節(jié)慶場(chǎng)合都可穿著。受當(dāng)?shù)睾庸鹊匦螡駸岬臍夂蛞约懊褡屣L(fēng)俗習(xí)慣的影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，傣族服飾形成了獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格特色，尤其是腰部的裝飾最鮮明。

（一）形象凝練

玉溪傣族人是在有限的認(rèn)知條件下去創(chuàng)造圖案，基于對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的理解，以記憶為原型，手法高度概括，形象簡(jiǎn)潔大方。在裝飾性方面，仍然運(yùn)用比較簡(jiǎn)單的表現(xiàn)風(fēng)格，沒(méi)有過(guò)多艱難晦澀的技法。在塑造圖紋形象時(shí)，依據(jù)實(shí)物外貌單一描述形態(tài)體征，通過(guò)延展、拉伸、扭曲、變形等藝術(shù)表現(xiàn)手法，將萬(wàn)物大膽簡(jiǎn)化，抽象為點(diǎn)、線、面等基本元素，形成相對(duì)抽象的幾何紋樣，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。衣領(lǐng)、帽和衣邊下擺采用挑花的三角形，加以銀泡點(diǎn)綴，象征起伏不斷的山峰，而蜿蜒盤(pán)旋的曲線，代表著依山傍水、世代而居的傣族，圖案以高度概括的形式充分表達(dá)傣族人民的手作智慧。

（二）氣韻生動(dòng)

在傣族服飾造型中，韻律表現(xiàn)為內(nèi)在的精神律動(dòng)。比如其造型輪廓打破了傳統(tǒng)傣族服飾形制，多使用曲線和弧線的線條感來(lái)回穿梭，產(chǎn)生一種音樂(lè)般的流動(dòng)感；在服裝厚重的黑色染織土布上，利用紅、黃、藍(lán)、綠等明度較高的色彩進(jìn)行邊緣裝飾，同時(shí)結(jié)合銀器和竹條原色的搭配點(diǎn)綴，產(chǎn)生出跳動(dòng)的韻律之美。比如傣雅女子的頭部裝飾物斗笠帽，固定扎在盤(pán)起的發(fā)髻上，向前傾斜，呈現(xiàn)一個(gè)立面，與背在身后的秧籮相照應(yīng)，這與大部分頭部飾品的對(duì)稱(chēng)性相悖。而傣卡女子腰間都會(huì)佩戴一根銀飾掛鏈，在行走時(shí)增加點(diǎn)綴的靈動(dòng)感，與胸前的銀芝麻鈴、銀泡飾品共同演奏和諧的樂(lè)曲，在對(duì)稱(chēng)的服裝格局中增加了幾分靈動(dòng)的、錯(cuò)落的美感。

（三）隆重拙樸

女性對(duì)于美的喜好和偏愛(ài)都能在服飾上充分表現(xiàn)出來(lái)，她們很重視自己的裝飾裝扮。艷麗的色彩裝飾使得深色織料的服裝活躍跳動(dòng)，更重要的是整體搭配出隆重與拙樸并存的矛盾之美，而這種美又恰恰是人們一直追尋的裝飾與自然的完美結(jié)合。如傣雅盛裝的領(lǐng)花、胸片、對(duì)襟、裙擺、衣袖等重要部分，要么將不計(jì)其數(shù)的銀泡和銀芝麻鈴一排排縫制在亞麻布上，也會(huì)在布面上釘著彩色反光珠片或系結(jié)五色毛線絨球，要么采用鮮艷的繩帶、絲條進(jìn)行條狀紋樣的纏繞。再加上對(duì)腰間的背簍（秧籮）也進(jìn)行簡(jiǎn)單裝飾，布貼小碎花、小蝴蝶等等，總體裝飾性很強(qiáng)。在這種隆重、華麗的裝飾之外，還會(huì)佩戴造型獨(dú)特的雞斗笠帽，這些竹編飾品清新脫俗，透出拙樸自然之感。

（四）繁冗之美

綜觀玉溪境內(nèi)傣族服飾，最為直接的觀感就是繁瑣，無(wú)論是服飾類(lèi)別、色彩、質(zhì)感，還是圖案設(shè)計(jì)，都給人一種“層層加碼”、復(fù)雜零亂的“贅述”感。但是這種繁雜的精心設(shè)計(jì)，恰恰又是傣族服飾最為經(jīng)典的部分。如果不去深入了解這個(gè)民族，人們往往會(huì)認(rèn)為這是沒(méi)有藝術(shù)美感的搭配，而實(shí)際上，傣族服飾除了充分考慮美觀外，更多的是考慮內(nèi)在所蘊(yùn)含的文化屬性和審美觀念。以傣雅的腰部飾品為例，小蠻腰是名副其實(shí)的“花”，裝飾除了絢爛多彩的腰帶，還有銀腰帶、花圍腰、花臀飾和手工竹編的秧籮。銀質(zhì)腰帶上的銀泡多得密密麻麻，都是采用彩線繡花和紅色纓穗裝飾邊緣，整個(gè)制作過(guò)程始終處于莊重、嚴(yán)肅乃至神圣氛圍之下，所制服飾與現(xiàn)代工廠機(jī)械化成批量生產(chǎn)服飾相比，多了些情感寄托，也平添了許多藝術(shù)魅力，可謂華而不奢、艷而不俗。

從封建農(nóng)業(yè)社會(huì)走來(lái)的傣族人，衡量一個(gè)傣家女是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)并不是看外貌容顏、身材優(yōu)美，而是看該女子是否淳樸勤勞、心靈手巧，這個(gè)是品行美德的表現(xiàn)。因此，每逢趕擺日（趕花街），成群結(jié)隊(duì)的少男少女在一起，姑娘們將自己精心制作的服飾穿戴齊全，盡可能地展示自己，層層又疊疊，各呈其繡，各顯其美，以博人眼球。這種靜默的祈愿在服飾上顯示著生生不息的頑強(qiáng)生命力和藝術(shù)感染力，傣族人因此為傲，以此為美。

五、結(jié) 語(yǔ)

玉溪哀牢山境內(nèi)傣族支系繁多，傣族服飾五彩斑斕，其刺繡和織錦圖案的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)著傣族人民熱愛(ài)生活、崇尚中和之美的個(gè)性，表現(xiàn)出一種超脫質(zhì)樸的精神，這不僅展示著傣族各支系的民族意念、民俗特征的個(gè)性差異，還展示著與鄰近民族的聯(lián)通與融匯，構(gòu)成了獨(dú)特的社會(huì)文化內(nèi)容。無(wú)論是服裝樣式，還是圖案符號(hào)都堪稱(chēng)完美的藝術(shù)，是對(duì)自然界美的認(rèn)識(shí)的反映，是五彩紛呈的民族民俗歷史文化資源。

2021年1月19日傣族服飾入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。將少數(shù)民族服飾的精華應(yīng)用于未來(lái)社會(huì)文化商業(yè)或紡織行業(yè)，不僅可以保護(hù)傳承地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜巍⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)，助推鄉(xiāng)村振興高質(zhì)量發(fā)展。

（云南省玉溪市文化館）

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