葉路揚，傅鶴鳴

（深圳大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 深圳 518060）

在黨的二十大報告中，習近平總書記向世界發(fā)出莊嚴宣告：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”[1]。 上述目標是中國共產(chǎn)黨在考察世界范圍內(nèi)各國現(xiàn)代化進程的基礎(chǔ)上逐步形成的，是對我國社會主義現(xiàn)代化歷史進程及其經(jīng)驗、成就的高度凝練。 在世界變革浪潮的推動下，我國現(xiàn)代化過程中內(nèi)部新興民族主義勃起，出現(xiàn)經(jīng)濟增長、制度革新和文化創(chuàng)新，從而引起中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)世界的新的社會經(jīng)濟體制緩慢轉(zhuǎn)換的變遷歷程[2]。 經(jīng)過實踐驗證，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展受到歷史連續(xù)性和現(xiàn)實復(fù)雜性的交互影響，呈現(xiàn)出內(nèi)涵豐富而又起伏不定的發(fā)展景象，同時包含“中國”和“現(xiàn)代”的元素，既具有全球性的共性特征，也具備因國情而異的中國特色。 中國式現(xiàn)代化在積極汲取人類現(xiàn)代化優(yōu)秀成果之時，必須彰顯、呈現(xiàn)中國特色社會主義的價值理念和本質(zhì)特征。 對此，本文立足于新時代的歷史方位，系統(tǒng)梳理中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的變遷歷程、內(nèi)在演進邏輯，以及中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化模式的歷史超越及其價值指向，以期進一步理解中國式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵及其光明前景。

一、中國式現(xiàn)代化的變遷歷程

近代中國處于內(nèi)外交困、新舊激蕩的時代變局之中，而彼時西方列強憑借堅船利炮迫使中國打開國門，致使中國陷入“落后就要挨打”的不幸境遇，進而被迫走上艱難曲折的“救亡圖存”道路，同時卷入全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代化發(fā)展的整體進程。 歸納而言，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)百年賡續(xù)探索，成功走出一條實現(xiàn)民族解放、國家富強和人民幸福的中國式現(xiàn)代化新道路。 這個過程歷經(jīng)局部探索、初步創(chuàng)建、發(fā)展完善、持續(xù)推進和系統(tǒng)深化等中國式現(xiàn)代化的變遷階段。

（一）肩負使命：中國式現(xiàn)代化的局部探索階段

中國式現(xiàn)代化的局部探索始于中共成立后直至新中國成立前夕的新民主主義革命時期。 具體來看，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化是基于中國特有的歷史、文化和人口等因素，以革命實踐為基礎(chǔ)，逐步探究符合國情、符合自身發(fā)展需要的現(xiàn)代化道路。 在兩次世界大戰(zhàn)期間，中國與英美等資本主義國家的關(guān)系經(jīng)歷了合作、對抗、抵制等多種態(tài)勢。 在這段歷史中，中國逐漸覺醒，開始尋求民族獨立和尊嚴。 尤其在解放期間，美國從自身的政治、經(jīng)濟和戰(zhàn)略利益出發(fā)，對中國共產(chǎn)黨進行了一定程度的干涉和阻礙，但最終未能阻止中國共產(chǎn)黨的勝利。 針對這一情形，有學(xué)者在剖析中國建國歷程時，指出“中國建構(gòu)現(xiàn)代國家，不惟艱難作別傳統(tǒng)帝國一個難題，更有現(xiàn)代先發(fā)國家以新帝國姿態(tài)，在誘引中國轉(zhuǎn)變的同時阻礙中國的順暢建國”[3]。 中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立以來，將馬克思主義作為進入中國式現(xiàn)代化道路的思想武器，指導(dǎo)中國革命實踐，以建立一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民民主專政的新中國為自身使命，這為中國式現(xiàn)代化的順利展開奠定重要基礎(chǔ)。

為將我國由積貧積弱的農(nóng)業(yè)國變?yōu)楠毩⒆灾鞯墓I(yè)國，中國開始了一場漫長而艱苦的現(xiàn)代化之路，歷經(jīng)了艱難曲折的螺旋式上升過程。 其中，毛澤東等黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體致力于探索符合國情的革命道路，深刻總結(jié)中國革命斗爭的歷史經(jīng)驗，借鑒馬克思主義與反思俄國革命中的“城市中心論”，進而在革命實踐中提出了適合我國國情的“農(nóng)村包圍城市”的革命發(fā)展戰(zhàn)略。 在這一時期，中國共產(chǎn)黨組織農(nóng)民建立革命根據(jù)地，動員和發(fā)動城市工人階級和其他進步力量，為推翻國民黨政府、逐步擴大自身影響力和實力、成功奪取政權(quán)提供了重要支持。例如，毛澤東在1949 年的新年獻詞中指出：“使中華民族來一個大翻身，由半殖民地變?yōu)檎嬲莫毩瓕⒆约侯^上的封建的壓迫和官僚資本（即中國的壟斷資本）的壓迫一起掀掉，并由此造成統(tǒng)一的民主的和平局面，造成由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的先決條件”[4]。 上述獻詞總結(jié)了中國共產(chǎn)黨和人民軍隊在中國革命中所取得的偉大勝利，同時亦指出了即將到來的新中國所面臨的各種困難和挑戰(zhàn)，號召人民為實現(xiàn)國家繁榮與富強而繼續(xù)奮斗。 這為中國式現(xiàn)代化提供了前所未有的契機，使國家得以自主地制定政治、經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展規(guī)劃，加快推進現(xiàn)代化進程。

（二）立足國情：中國式現(xiàn)代化的初步創(chuàng)建階段

中國式現(xiàn)代化的初步創(chuàng)建始于新中國成立后直至改革開放前夕的社會主義革命和建設(shè)時期。 新中國成立之初，中國共產(chǎn)黨旋即展示出卓越的治國能力，成功完成了從新民主主義社會向社會主義社會的過渡，為中國建設(shè)現(xiàn)代化國家奠定了制度基礎(chǔ)，進一步推動中國式現(xiàn)代化的進程。 這一階段，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下國家進行了一系列政治經(jīng)濟體制改革，促使我國國力逐步上升，中國的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通等方面都得到相應(yīng)的發(fā)展。 1954 年9 月，面對新中國成立之初“一窮二白”的基本國情，毛澤東提出建設(shè)社會主義新中國的目標在于“準備在幾個五年計劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個經(jīng)濟上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”[5]。 概言之，新中國成立之后我國采取一系列的經(jīng)濟發(fā)展計劃，強調(diào)國家控制和管理經(jīng)濟，控制社會資源的分配和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以此實現(xiàn)社會主義的經(jīng)濟發(fā)展。

在社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨提出對私有制的逐步消滅和對國民經(jīng)濟的社會主義改造，并探索出一種非暴力和平改造的方式。 其中，毛澤東深刻分析社會主義建設(shè)初期的“十大關(guān)系”，清晰界定社會主義社會的主要矛盾，提出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標，從而推動了社會主義事業(yè)的建設(shè)進程。在社會改造的過程中，中國共產(chǎn)黨靈活運用了多種方式，包括合作化改造農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、和平贖買改造資本主義工廠以及改造資產(chǎn)階級群體，使其成為自食其力的勞動者。 此后，毛澤東在20 世紀50 年代末提出了“四個現(xiàn)代化”的概念，并對此予以解釋：“建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化”[6]。 此后，周恩來在1964 年底召開的第三屆全國人大首次會議上明確提出“四個現(xiàn)代化”的總體目標，為我國現(xiàn)代化建設(shè)指出發(fā)展方向。 可以說，在社會主義建設(shè)的曲折實踐中，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的初步階段，既積累了豐富的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗及教訓(xùn)，也進一步借助實踐逐步創(chuàng)新并豐富了馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于社會主義革命以及國家現(xiàn)代化發(fā)展的理論內(nèi)容和現(xiàn)實經(jīng)驗。

（三）積蓄力量：中國式現(xiàn)代化的發(fā)展完善階段

中國式現(xiàn)代化的發(fā)展完善始于1978 年黨的十一屆三中全會直至黨的十八大前夕的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期。 改革開放以來，鄧小平等中國共產(chǎn)黨人立足于新的歷史時期，推進我國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃與階段性目標，進一步探索中國特色的現(xiàn)代化道路。 改革開放之初，鄧小平在會見來華代表團時， 基于中國現(xiàn)代化發(fā)展的特殊性，提出“中國式的四個現(xiàn)代化”的概念，并表明“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[7]（P163）。 在接見時任日本首相大平正芳一行時，鄧小平明確強調(diào)“中國式現(xiàn)代化”的獨特性，并指出它與西方歐美國家現(xiàn)代化的目標并不完全相同。 他將中國的現(xiàn)代化發(fā)展目標設(shè)定為“小康之家”，并解釋該目標的含義是“達到第三世界中比較富裕一點的國家的水平，比如國民生產(chǎn)總值人均一千美元”[7]（P237）。 而隨著改革開放的推進，中國開始借鑒西方國家的先進經(jīng)驗和技術(shù)，加強與其他國家的聯(lián)系和合作，吸引大量外資，逐漸確立了一套獨特的現(xiàn)代化理論和實踐體系。 此后，以江澤民和胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人不斷推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)進程，加快了國家現(xiàn)代化步伐，實現(xiàn)了快速的經(jīng)濟增長和社會發(fā)展。 就此，中國的經(jīng)濟增長率在過去幾十年中一直保持在較高水平，經(jīng)濟實力和影響力已經(jīng)在國際上得到了廣泛的認可和關(guān)注。 總體而言，一系列政策的實施促進了中國經(jīng)濟的快速增長和國際化，同時國家在科技創(chuàng)新、文化自信等方面也取得了重要進展，加速了中國式現(xiàn)代化進程。 這一進程不斷推進，為中國的發(fā)展提供了重要支撐。

（四）大步向前：中國式現(xiàn)代化的持續(xù)推進階段

中國式現(xiàn)代化的持續(xù)推進始于黨的十八大后至二十大前夕。 在中國式現(xiàn)代化的持續(xù)推進階段，新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)人民應(yīng)對前所未有的大變局，積極踐行中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展戰(zhàn)略，不斷推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程，旨在增強國內(nèi)大循環(huán)的內(nèi)生動力，提升國際循環(huán)水平和質(zhì)量，推動中國向現(xiàn)代化邁進。 與此同時，中國在精準扶貧和全面建成小康社會方面取得歷史性成績，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程。 而且，為解決社會發(fā)展中不平衡不充分的難點問題，我國聚焦推進“五位一體”總體布局以及協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，著力提升發(fā)展質(zhì)量，以更好地滿足人民群眾在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等各個領(lǐng)域日益增長的需求。 在這一中國式現(xiàn)代化的持續(xù)推進階段，我國集中精力積極建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，致力于實現(xiàn)基本的社會主義現(xiàn)代化，這既是國家發(fā)展進入中國特色社會主義新時代的內(nèi)在要求，亦是從社會主義初級階段向更高發(fā)展階段邁進的題中之義。 對此，習近平總書記在黨的十九大上提出了“三步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃，即到本世紀中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國，從而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的“三步走”戰(zhàn)略目標。 此后，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年的講話中，習近平總書記深刻指出，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[8]。 時至2021 年11 月，黨的十九屆六中全會審議通過《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，其中明確指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”[9]。 上述論斷對中國式現(xiàn)代化建設(shè)路徑具有極強的引領(lǐng)性和指導(dǎo)性。

（五）全面進軍：中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)深化階段

中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)深化始于黨的二十大以來的發(fā)展新階段。 自2022 年10 月召開的黨的二十大以來，以習近平同志為核心的黨中央總結(jié)中國特色社會主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗和新時代取得的重大成就，繼續(xù)團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，開展偉大斗爭，推進偉大工程，推動偉大事業(yè)，構(gòu)筑偉大夢想，對新時代中國特色社會主義發(fā)展做出全新戰(zhàn)略安排，促成黨和國家的事業(yè)取得更大成就。

中國式現(xiàn)代化進一步堅持全體人民共同富裕的理念，以實現(xiàn)生產(chǎn)目標與生產(chǎn)效率的統(tǒng)一。 中國式現(xiàn)代化道路讓中國在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)環(huán)境優(yōu)美方面取得了顯著優(yōu)勢，進而不斷加強物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)代化。 在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度的推動下，中國的現(xiàn)代化進程更能夠適應(yīng)規(guī)?；?、專業(yè)化、標準化和自動化的社會化大生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性需求。 2023 年2 月7 日，習近平總書記在黨的二十大精神學(xué)習研討班上發(fā)表了重要講話。 在講話中，他強調(diào)了正確理解和積極推進中國式現(xiàn)代化的重要性，并指出中國式現(xiàn)代化所包含的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀和生態(tài)觀等方面的內(nèi)涵是世界現(xiàn)代化理論與實踐的一項重大創(chuàng)新。 同時，推進中國式現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要綜合考慮多個關(guān)鍵要素，包括頂層設(shè)計與實踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強與對外開放等，以實現(xiàn)系統(tǒng)謀劃和整體推進[10]。 在中國式現(xiàn)代化全面深化的階段，中國堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念，注重可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動，同時加強政治改革和社會穩(wěn)定，以實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化進程中經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的雙贏局面。 綜上，中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)深化階段需要進一步加強制度建設(shè)、推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、增進社會穩(wěn)定和深化對外開放，以實現(xiàn)更加可持續(xù)、公正和包容的發(fā)展。

二、中國式現(xiàn)代化的演進邏輯

經(jīng)歷長達百年的探索，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)全國各族人民不斷深化對國家現(xiàn)代化建設(shè)的認知，在遵循人類社會現(xiàn)代化進程的普遍規(guī)律的同時，走出一條符合中國國情的現(xiàn)代化新道路，拓寬了人類現(xiàn)代化進程的版圖。 中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在演進邏輯體現(xiàn)為國家治理理念由權(quán)力本位向權(quán)利本位變遷、民眾地位由臣民向人民變遷、社會治理方式由人治導(dǎo)向向法治導(dǎo)向變遷和公共管理活動由傳統(tǒng)管理向現(xiàn)代治理變遷。

（一）由權(quán)力本位向權(quán)利本位的變遷

就國家治理理念而言，由權(quán)力本位逐步向權(quán)利本位的變遷是中國式現(xiàn)代化的一個重要趨勢。 傳統(tǒng)中國政治體制將權(quán)力視為社會關(guān)系的核心和主要組織原則。 政治權(quán)力的操作和控制方式?jīng)Q定了社會關(guān)系的變遷。 在這種政治體制中，政治權(quán)力掌握在少數(shù)人手中，大多數(shù)普通民眾無法直接參與政治決策，使得人民的利益和訴求很難得到充分的體現(xiàn)和保障。 在闡述中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的過程時，部分學(xué)者認為，自鴉片戰(zhàn)爭以來，傳統(tǒng)的權(quán)力本位邏輯對中國治理轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了制約，導(dǎo)致難以實現(xiàn)成功。 隨著新中國的成立、現(xiàn)代化建設(shè)的全面推進，特別是改革開放以來，中國國家治理理念逐步發(fā)生由權(quán)力本位向權(quán)利本位的過渡進程。 這種轉(zhuǎn)變意味著國家更加注重人權(quán)保障和法治建設(shè)，推動政治權(quán)力和公民權(quán)利之間的平衡，同時也帶來了一系列政治、經(jīng)濟、文化等方面的變化[11]。隨著中國經(jīng)濟和人民生活水平的不斷提高，人民開始更加重視自由、平等、公正和人權(quán)等問題。 政府也積極傾聽人民的呼聲，加強民主建設(shè)，提高司法公正性，加強反腐斗爭，保障人民的權(quán)利和利益。 例如，中國憲法規(guī)定人民享有言論、新聞、集會、結(jié)社、游行、示威等自由權(quán)利，同時規(guī)定人民擁有財產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)。

在政治和社會制度方面，民眾逐漸將權(quán)力看作是為了保障人民的權(quán)利而存在的，而不是將權(quán)力視為自身的根基和目的。 權(quán)力本位向權(quán)利本位的變遷是現(xiàn)代民主政治和法治社會的核心要義，也體現(xiàn)出人類社會發(fā)展的重要進步。 隨著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，權(quán)利本位逐漸成為國家各項制度安排的重要理念。 對此，我國不斷強調(diào)人民的權(quán)利和利益，政治權(quán)力也被賦予更多的責任與義務(wù)。 在政治體制改革和反腐斗爭等方面，國家需要不斷強化法治建設(shè)，打破權(quán)力的過度集中和濫用，增強公共權(quán)力的透明度和監(jiān)督力度，保證政治體制的公平和公正，推動社會的公平正義和持續(xù)發(fā)展。 與此同時，權(quán)利本位的理念正在逐步深入人心，中國也在積極推進全面依法治國，加強社會公正和司法公正，維護人民的權(quán)利和利益，實現(xiàn)全面發(fā)展的目標。 總的來說，中國式現(xiàn)代化的推進標志著中國政治和社會制度正在發(fā)生由權(quán)力本位向權(quán)利本位的轉(zhuǎn)變，這將為中國的未來發(fā)展和國際交往提供更加堅實的基礎(chǔ)和保障。

（二）由臣民身份向人民身份的變遷

就民眾地位而言，中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出由臣民身份向人民身份的變遷。 在中國傳統(tǒng)政治體制中，由于封建主義的制度限制和傳統(tǒng)文化的影響，人們一般被視為臣民，而不是自由和平等的公民。 臣民的身份意味著民眾的地位和權(quán)利受到限制，需要對統(tǒng)治者忠誠和服從，而不是享有平等的權(quán)利。 舊民主主義革命中，中國資產(chǎn)階級革命黨人曾嘗試建立資本主義制度的國家但卻最終失敗。 相較而言，中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命的進程中，不斷探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路。 例如，毛澤東在分析中國革命的局勢時就曾表示，中國革命要依靠廣大人民群眾的力量，發(fā)揮人民群眾的歷史主體作用。不難發(fā)現(xiàn)，在中國式現(xiàn)代化的進程中，人民的地位和權(quán)利不斷得到提升，臣民身份也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣裆矸荨?同時人民對政府的信任度和對自身權(quán)利的認識也在不斷提高，成為現(xiàn)代化建設(shè)的重要動力之一。人民注重自由、平等、公正和人權(quán)等權(quán)益，政府亦隨之加強民主建設(shè)，提高司法公正性，加強反腐敗斗爭，保障人民的權(quán)利和利益。

作為社會主義社會的主人，人民已經(jīng)不再是君主專制下的順從者，而是國家公共事務(wù)的積極參與者、國家公共權(quán)力的有力監(jiān)督者、國家公共權(quán)益的合理享有者。 在我國的政治、社會生活中，人民始終占據(jù)重要地位，并日益發(fā)揮著重要作用。 對此，有學(xué)者在探討現(xiàn)代政治與傳統(tǒng)政治的本質(zhì)區(qū)別時，指出中國傳統(tǒng)帝制時期強調(diào)的民本政治，其最高權(quán)力仍舊歸屬于帝王或其他統(tǒng)治主體，臣民僅作為統(tǒng)治者維護自己權(quán)益的工具，而社會主義將民主作為核心政治價值，要求“權(quán)為民所有”和“權(quán)為民所用”，人民成為國家主權(quán)的掌握者[12]。總體而言，臣民身份向人民身份的轉(zhuǎn)變是中國式現(xiàn)代化的一個重要方面，這意味著中國的政治和社會制度正在逐步向民主、平等、自由的方向發(fā)展，這為中國的未來發(fā)展提供更加牢固的基礎(chǔ)與保障。

（三）由人治社會向法治社會的變遷

就社會治理方式而言，中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)由人治社會向法治社會的變遷路徑。 在人治社會中，政治權(quán)力是以個人或少數(shù)人的意志為核心，法律不具備足夠的權(quán)威性和約束力，因此容易出現(xiàn)官僚腐敗、濫用職權(quán)、政治打壓等問題，社會的穩(wěn)定性和可持續(xù)性難以得到保障。 與此不同的是，在法治社會中，法律作為社會治理的基礎(chǔ)及核心，政治權(quán)力的行使必須遵循相關(guān)法律的規(guī)范與約束，國家法律具有權(quán)威性和公正性，得以充分保護公民的各項合法權(quán)益，加強針對政府及其公務(wù)人員的行政問責制度，從而保障社會的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。 隨著改革開放的深入推進，社會生產(chǎn)與生活發(fā)生巨大改變。 為解決改革開放中產(chǎn)生的實際問題，1988 年3 月至4 月召開的第七屆全國人大代表首次會議通過憲法修正案，規(guī)定私營經(jīng)濟是社會主義公有制經(jīng)濟的補充，允許土地使用權(quán)的依法轉(zhuǎn)讓等。 1999 年，憲法修正案將實行依法治國、建設(shè)社會主義法治國家寫入憲法，確立了依法治國基本方略的憲法地位。 并將社會主義市場經(jīng)濟寫入憲法，標志著社會主義市場經(jīng)濟法治現(xiàn)代化的基礎(chǔ)正式確立。 此后，在第十三屆全國人大會議上，憲法的修改明確了“健全社會主義法治”的具體內(nèi)容，充分體現(xiàn)了國家在法治建設(shè)方面的決心。

隨著新時代的到來，黨的十八屆四中全會首次提出“全面依法治國”的重大命題，提出建設(shè)社會主義法治體系是全面依法治國的總目標，再次推動我國法治現(xiàn)代化向前發(fā)展。 隨著中國改革開放的深入推進，政府逐步加強了法制建設(shè)和法治意識的培養(yǎng)，大力推進依法治國，加強了對官員的監(jiān)督和問責，推動了政府和社會各方面向法治社會轉(zhuǎn)型的進程。在研究中國改革開放進程時，有學(xué)者認為，法治的發(fā)展和治國方略呈現(xiàn)從人治向法治的趨勢。 這種趨勢實現(xiàn)了由依法治國向依憲治國的轉(zhuǎn)變，其基礎(chǔ)和方向是以人的尊嚴和主體性為核心的[13]?？偟膩碚f，作為中國現(xiàn)代化建設(shè)和全面深化改革的必然要求，由人治社會向法治社會的變遷是我國社會發(fā)展的趨勢，標志著中國的政治和社會制度正在逐步向法治、公正、透明的方向發(fā)展。

（四）由傳統(tǒng)管理向現(xiàn)代治理的變遷

傳統(tǒng)管理逐漸被現(xiàn)代治理所取代，這是我國公共管理活動中不可避免的趨勢。 傳統(tǒng)管理是指依賴傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范的管理方式，而現(xiàn)代治理則更加注重法制化和專業(yè)化的管理方式。 隨著科技的不斷進步和全球化的加速發(fā)展，傳統(tǒng)管理方式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代化社會的復(fù)雜、多元需求。 在當代社會，法律和專業(yè)技術(shù)已經(jīng)成為治理的重要工具，因此社會治理必須轉(zhuǎn)向現(xiàn)代治理方式。 現(xiàn)代治理強調(diào)公正、法制和科技創(chuàng)新等，可以更好地保障人民權(quán)利和利益。 現(xiàn)代治理也能夠更好地適應(yīng)不同的社會需求，契合更好的公共服務(wù)，促進社會的和諧發(fā)展。 有學(xué)者認為，從傳統(tǒng)的“管理”到現(xiàn)代的“治理”的轉(zhuǎn)變雖然只有一個字的差別， 但卻是一種深刻的轉(zhuǎn)變，它涉及治國理政的總體模式，包括權(quán)力的配置和行為方式等諸多方面的變化[14]。

1978 年底，黨的十一屆三中全會啟動了中國改革開放的偉大篇章，這場變革深刻地影響了中國社會發(fā)展的總進程。 市場經(jīng)濟體系逐步建立并得到完善，中國經(jīng)濟和社會發(fā)展進入了新階段。 為適應(yīng)經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的要求和推進社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)，政府實施了多輪行政體制改革，包括鼓勵政府職能轉(zhuǎn)型、優(yōu)化政府與市場關(guān)系、激發(fā)市場活力、構(gòu)建“共建、共治、共享”的社會治理模式。 在此過程中逐步形成了“以人民為中心”的績效觀，逐步使政府轉(zhuǎn)型為服務(wù)型政府。 現(xiàn)代治理本質(zhì)上是指政府與人民多元主體之間合作管理公共事務(wù)，從而形成政府與市場之間、社會之間的良性互動關(guān)系，最終實現(xiàn)公共利益和效用的最大化。 公共利益并不代表某個集團或少數(shù)階層的利益，而是代表最廣大人民的利益，反映了“人民至上”的價值取向。 現(xiàn)代治理可以提高政府的效率和透明度。 現(xiàn)代治理依賴于科技創(chuàng)新和信息技術(shù)，可以提高政府的管理效率和決策能力，減少了管理的成本和資源消耗。 綜上所述，現(xiàn)代治理不僅可提高政府效率和透明度，保護人民權(quán)利和利益，也是國家現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，對實現(xiàn)國家長遠發(fā)展具有重要意義。

三、中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化模式的歷史超越

現(xiàn)代化不僅是世界歷史的普遍趨勢，還是具有地域特色和文明特征的歷史實踐。 中國式現(xiàn)代化絕非西方國家現(xiàn)代化發(fā)展的重現(xiàn)與翻版，而是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾根據(jù)自身獨特的歷史、文化、人口等資源稟賦做出的正確抉擇。 換言之，中國式現(xiàn)代化的新路線不僅奠定了我國各項事業(yè)繁榮發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而且打破了長期以來由西方現(xiàn)代化模式主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化話語權(quán)，為其他后發(fā)國家實現(xiàn)本國現(xiàn)代化提供了更多路徑選擇，進而為人類社會的發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案。

（一）“以人民為中心”的人民邏輯是對西方資本邏輯的超越

“以人民為中心”是中國共產(chǎn)黨的一項基本原則和工作方針，其核心在于將人民的利益放在首位，使人民成為國家和社會發(fā)展的主體和受益者。 中國共產(chǎn)黨秉持“以人民為中心”的人民邏輯，其旨在強調(diào)在一切工作中把人民放在首位，真正實現(xiàn)“為人民服務(wù)”的宗旨，為人民創(chuàng)造更美好的生活。 堅持以“人民為中心”不僅是中國式現(xiàn)代化的核心價值觀，也是推動人類文明新形態(tài)發(fā)展的根本原則。 其本質(zhì)在于實現(xiàn)人民追求美好生活的目標，始終以人民的利益為出發(fā)點和落腳點，表明中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國十四多億民眾所取得的成果都是為了人民、依靠人民、由全體人民共享。 與此不同的是，在西方現(xiàn)代化模式中，個人主義和市場經(jīng)濟是其核心，并致力于追求最大化的利潤和回報。 在西方式現(xiàn)代化進程中社會財富大部分都流向了精英階層，財富分配的不平等愈演愈烈導(dǎo)致政治極化、社會撕裂以及民粹主義思潮的泛濫。

中國式現(xiàn)代化是以生產(chǎn)資料的公有制為主要特征，其核心要義在于積極維護國家和人民的根本利益，在政治、文化、社會、經(jīng)濟等領(lǐng)域均具有其獨特性。 與西方現(xiàn)代化模式不同，中國式現(xiàn)代化強調(diào)政府主導(dǎo)，注重國家利益優(yōu)先，同時也重視市場調(diào)節(jié)和“以人民為中心”的發(fā)展理念。 在實踐中，中國共產(chǎn)黨也要面對資本主義市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)和影響，需要在保障人民利益的同時，保持經(jīng)濟穩(wěn)定和增長，這需要政府在具體的政策制定和實踐中進行平衡和調(diào)整。 例如，有學(xué)者認為，習近平新時代中國特色社會主義思想的顯著特征在于堅持“以人民為中心”的核心立場，并一直貫徹著尊重人民的主體地位的根本原則，將滿足人民日益增長的美好生活需要當作判斷執(zhí)政黨執(zhí)政能力的根本標準[15]。 中國共產(chǎn)黨在各項工作中始終將人民置于至高無上的地位，其追求“以人民為中心”的發(fā)展路徑，即以滿足人民對美好生活的向往為出發(fā)點和落腳點，借助推進全面發(fā)展以實現(xiàn)共同富裕，并通過經(jīng)濟、政治、文化和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展促進更加公平、全面、可持續(xù)的中國式現(xiàn)代化的發(fā)展。

（二）全體人民共同富裕是對西方兩極分化現(xiàn)象的超越

現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的展開始于18 世紀60年代的第一次工業(yè)革命，這場革命不僅改變了人類的生產(chǎn)和生活方式，也深刻影響了社會、政治、文化等各個方面。 彼時英、法等國借助科技革命、現(xiàn)代工業(yè)實現(xiàn)生產(chǎn)方式大變革、社會轉(zhuǎn)型變遷以及政治文明發(fā)展進步，其后逐漸擴展至歐美其他國家，進而向世界其他國家和地區(qū)擴散。 不過歐美國家的現(xiàn)代化在促使生產(chǎn)力迅速增長的同時，也使得社會財富加劇向少數(shù)資本家集中，進而發(fā)生嚴重的兩極分化現(xiàn)象，最終導(dǎo)致鮮明的階級對立和階級沖突。 比較而言，中國式現(xiàn)代化并非保障少數(shù)權(quán)貴、利益集團或資本家的現(xiàn)代化， 而是實現(xiàn)全體國民共同富裕的現(xiàn)代化。 中國共產(chǎn)黨奉行人民至上的價值理念，利用新發(fā)展格局和現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，引領(lǐng)中國特色的現(xiàn)代化道路。 通過大規(guī)模的精準扶貧、消除絕對貧困的同時實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會公平的雙贏，讓更多民眾通過辛勤勞動實現(xiàn)自身價值， 進而推動均衡發(fā)展、共同富裕的早日實現(xiàn)。 在國家社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨致力于實現(xiàn)發(fā)展成果的共享和促進共同富裕，建立并完善國家與個人利益相一致的命運共同體。

相比之下，在西方社會中，貧富差距日益擴大，兩極分化現(xiàn)象顯著增強。 這種分化會導(dǎo)致社會矛盾的激化，甚至引發(fā)社會動蕩。 而中國式現(xiàn)代化強調(diào)全面發(fā)展和社會進步，追求全體人民共同富裕。 “共同富?！笔侵袊伯a(chǎn)黨倡導(dǎo)的社會主義建設(shè)目標，旨在通過促進經(jīng)濟發(fā)展與實現(xiàn)社會公平正義來促成全民的共同富裕，這成為中國式現(xiàn)代化的核心特征之一。 在全體人民共同富裕的發(fā)展模式中，國家在資源配置、社會保障、文化建設(shè)、生態(tài)環(huán)境等諸多方面發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，充分發(fā)揮社會力量的作用，依靠人民群眾的智慧和力量，共同推進全體人民共同富裕的發(fā)展目標早日實現(xiàn)。 對此，有學(xué)者認為作為社會主義本質(zhì)要求的共同富裕，是社會主義理論在新時代的進一步拓展，也是對新發(fā)展階段社會主要矛盾發(fā)展趨勢的深刻把握，更是對“人類文明新形態(tài)”內(nèi)涵的深湛論證[16]。全體人民共同富裕是一種全民共享的發(fā)展模式。 它強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟、改善民生，促進各行業(yè)和地區(qū)的均衡發(fā)展。 全體人民共同富裕重視發(fā)展內(nèi)部市場，強調(diào)“一盤棋”式的協(xié)同發(fā)展， 這為中國經(jīng)濟發(fā)展提供了強大的內(nèi)生動力。 這種發(fā)展模式是一種超越了西方式現(xiàn)代化的全新探索，更符合中國的國情和發(fā)展需要。

（三）物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是對西方物質(zhì)主義的超越

作為人類文明發(fā)展的兩個關(guān)鍵方面，物質(zhì)文明和精神文明二者需要相互促進、相互協(xié)調(diào)，共同推動人類文明的全面發(fā)展。 具體而言，物質(zhì)文明包括人類在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟和物質(zhì)生活等方面的進步和發(fā)展，這些方面對人類的生活質(zhì)量和福利具有重要的作用。 然而，如果只追求物質(zhì)財富而忽視人類內(nèi)心的精神需求和價值觀的發(fā)展，就會導(dǎo)致人類社會出現(xiàn)種種問題和矛盾，比如環(huán)境污染、社會不公、人際冷漠等。 精神文明是指人類的思想、藝術(shù)、文化和道德等方面不斷進步和發(fā)展。 它強調(diào)人類需要關(guān)注自己內(nèi)在的精神需求，如尋求真理、追求美好、探索人生意義等。 同時，它也涉及人類的道德倫理和價值觀的發(fā)展，如尊重人權(quán)、愛護自然、推崇和平等。 這些價值觀和道德準則對于維護社會和諧、促進人類文明進步、實現(xiàn)人類共同繁榮具有至關(guān)重要的作用。 這種理念超越了西方物質(zhì)主義的觀點，后者將物質(zhì)財富視為人類最高的目標和追求。 在西方社會中，物質(zhì)主義的思想盛行，經(jīng)濟增長和物質(zhì)積累成為社會發(fā)展的主要指標。

與西方強調(diào)物質(zhì)主義的發(fā)展模式不同，中國特色社會主義強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相互促進、相互協(xié)調(diào)的發(fā)展模式，后者顯然是對前者的超越和創(chuàng)新。 西方社會的物質(zhì)主義思想強調(diào)追求物質(zhì)財富和享受，而精神文明則常常被忽視或者淡化。 這種偏重物質(zhì)的發(fā)展模式會導(dǎo)致諸如環(huán)境污染、資源浪費和社會矛盾等問題的出現(xiàn)。 我國歷來注重道德倫理、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和公共精神的培養(yǎng)及發(fā)展，主張物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是實現(xiàn)社會全面發(fā)展和人民幸福的必要條件，也能為社會的可持續(xù)發(fā)展提供全新思路和方法。 總之，在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，物質(zhì)文明和精神文明相互補充、相互促進、相互協(xié)調(diào)，能夠?qū)崿F(xiàn)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)對西方物質(zhì)主義的超越。

（四）人與自然和諧共生是對西方“先污染，后治理”工業(yè)發(fā)展模式的超越

西方社會在追求經(jīng)濟增長和現(xiàn)代化的過程中，通常采用“先污染，后治理”的方式。 這種發(fā)展方式會帶來環(huán)境惡化和生態(tài)破壞等問題，嚴重影響人民的生活質(zhì)量和健康。 與之相比，中國特色社會主義強調(diào)人與自然和諧共生的發(fā)展理念，提倡可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)，是對西方“先污染，后治理”現(xiàn)代化方式的一種超越和創(chuàng)新。 在中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中，國家強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，也提出了一系列環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的政策措施，推動可持續(xù)和綠色發(fā)展，最終實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙贏局面。 中國共產(chǎn)黨的實踐表明，人類文明的發(fā)展需要建立起人類與自然的和諧共生關(guān)系，這是實現(xiàn)全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展目標的必然選擇。 因此，在中國式現(xiàn)代化中環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)成為了重要的國家戰(zhàn)略和民生工程，為社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護提供了新的思路和方法。

在推進中國式現(xiàn)代化的進程中，中國認為人類社會的發(fā)展必須要以自然為依托，而不能對自然進行盲目開發(fā)和破壞。 在可持續(xù)發(fā)展方面，中國始終注重經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的平衡，提出了“綠水青山就是金山銀山”的新發(fā)展理念，為世界其他國家在可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域提供了借鑒。 在推進經(jīng)濟發(fā)展的過程中，中國共產(chǎn)黨注重保護生態(tài)環(huán)境、合理利用資源，推廣綠色、低碳、可持續(xù)的發(fā)展模式。 中國共產(chǎn)黨也積極推進生態(tài)文明建設(shè)，通過開展植樹造林、生態(tài)保護、環(huán)境治理等各種行動，努力實現(xiàn)人與自然和諧共生。 與此同時，我國積極倡導(dǎo)和推動全球環(huán)境治理和氣候變化應(yīng)對，致力于構(gòu)建人類命運共同體，參與并主導(dǎo)制定了《巴黎協(xié)定》《生物多樣性公約》等重要國際環(huán)保協(xié)議，并且承諾在未來積極采取行動應(yīng)對氣候變化等環(huán)境問題。

（五）走和平發(fā)展道路是對西方霸權(quán)主義的超越

在當前國際關(guān)系中，霸權(quán)主義行徑已然成為一個亟待解決的重要問題。 實踐證明，西方國家憑借世界領(lǐng)先的經(jīng)濟和軍事實力，常常試圖通過干涉他國事務(wù)、施加壓力等手段來維護自身利益。 西方霸權(quán)主義的特點是以強權(quán)政治和“零和博弈”為主導(dǎo)，強調(diào)個體主義和利己主義，將自身的利益置于其他國家和全球利益之上。 其手段包括經(jīng)濟制裁、政治壓力、文化輸出和軍事干涉等，其中軍事干涉是其最極端的手段。 在國際事務(wù)中，西方霸權(quán)主義常常忽視其他國家的正當權(quán)益，往往采取強權(quán)政策，試圖通過武力和干涉來實現(xiàn)自己的利益，強制推行自己的意志和價值觀，使國際社會充滿了不穩(wěn)定性和不確定性。 同時，由于其自身利益驅(qū)動的本質(zhì)，西方霸權(quán)主義常常忽視發(fā)展中國家的發(fā)展需求， 通過不公正的貿(mào)易、金融和技術(shù)壁壘，對這些國家實施掠奪和壓迫。

與此相對的是，中國走和平發(fā)展道路，倡導(dǎo)相互尊重、合作共贏的發(fā)展理念，超越了西方霸權(quán)主義。 中國主張構(gòu)建新型國際關(guān)系，倡導(dǎo)互利共贏、平等互信、開放包容、合作共贏的理念，推動建立全球性、區(qū)域性多邊合作機制，為世界經(jīng)濟的增長和穩(wěn)定發(fā)揮了積極的作用。 同時，中國積極參與、推動乃至主持國際維和、反恐怖主義以及人道主義救援等多個領(lǐng)域的國際合作，為維護地區(qū)和世界和平及穩(wěn)定做出突出貢獻。 有學(xué)者總結(jié)認為，在新中國成立70 年的歷程中，中國對外援助治理體系一直遵循著馬克思主義國際合作思想，不斷適應(yīng)國家戰(zhàn)略方針和治理體系變革的需要，并始終堅持以增進國家和人類社會的整體利益為核心。 在共建“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運共同體的實踐中，中國對外援助治理體系將得到進一步強化[17]?？偟膩碚f，中國式現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的走和平發(fā)展道路與西方霸權(quán)主義形成對立，反映了一種超越和創(chuàng)新的現(xiàn)代化理念：強調(diào)平等、合作、互利、共贏，推動建立一種平等、公正、合作、共贏的國際關(guān)系，為人類的和平與發(fā)展做出重要貢獻。 這不僅展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的高度，還表現(xiàn)出中國在國際道義方面的責任擔當。

四、中國式現(xiàn)代化的價值指向

歸納而言，中國式現(xiàn)代化沖破了西方現(xiàn)代化模式對現(xiàn)代化發(fā)展的路徑限制，開創(chuàng)并增加了人類文明進步的新形態(tài)，為發(fā)展中國家提供了全新的現(xiàn)代化方案。 概言之，中國式現(xiàn)代化對于推動實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、建立及鞏固現(xiàn)代化領(lǐng)域的中國話語權(quán)和構(gòu)建人類現(xiàn)代化進程的新形態(tài)具有十分重要的價值指向。

（一）有助于全面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢

中國式現(xiàn)代化是一種適合中國國情的現(xiàn)代化路徑，它不僅可以促進國家經(jīng)濟、文化、社會等各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，還有助于全面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。 其一，中國式現(xiàn)代化可以推動國家經(jīng)濟發(fā)展，提升國家綜合實力。 中國式現(xiàn)代化通過提高生產(chǎn)力水平、改善民生狀況、增加人民的福利水平，使人民獲得更多的實惠。 這不僅能增強民眾的生活滿意度，亦能促進社會整體的穩(wěn)定發(fā)展。 同時，中國式現(xiàn)代化也能提升國家的綜合實力，使中國在全球范圍內(nèi)更有話語權(quán)和影響力。 其二，中國式現(xiàn)代化還能夠強化國家的文化軟實力，推動中華文化的傳承和發(fā)展。 中華文化源遠流長，蘊含著豐富的思想和智慧，可以為現(xiàn)代化建設(shè)提供指導(dǎo)和支持。在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程中，我們需要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族優(yōu)秀道德文化。 這不僅可以讓其他國家深入了解與認識中國文化，亦有助于提升中國的國際地位及影響力。 其三，中國式現(xiàn)代化也有助于促進社會和諧和全民幸福。 在中國式現(xiàn)代化的過程中，我們需要注重社會的整體發(fā)展，實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，推動人民生活質(zhì)量的提高，讓人民在物質(zhì)和精神上都能夠獲得更多的幸福感，這不僅可以提升國家的社會穩(wěn)定性，亦能夠助推國家的可持續(xù)發(fā)展進程。 從“大歷史觀”的角度看，有學(xué)者認為中國式現(xiàn)代化不是資本主義的現(xiàn)代化，更非“東方從屬于西方”的現(xiàn)代化，而是建設(shè)社會主義強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)了中國的獨立自主，也展現(xiàn)了中國對全球現(xiàn)代化的貢獻和引領(lǐng)作用[18]。 綜上所述，中國式現(xiàn)代化作為一種適合中國國情的現(xiàn)代化路徑，不僅有助于國家經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，也有助于全面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（二）有助于構(gòu)建及鞏固現(xiàn)代化領(lǐng)域的中國話語權(quán)

中國式現(xiàn)代化強調(diào)以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，充分利用中國的資源和人力推動現(xiàn)代化進程。 隨著自身經(jīng)濟和科技實力的逐步提升，中國在現(xiàn)代化領(lǐng)域的話語權(quán)也在不斷增強。 20 世紀中后期至今，經(jīng)濟全球化、政治民主化、文化多樣化和信息現(xiàn)代化的交相融合推動了各國間交流的加強和相互依賴關(guān)系的加深。 在這一時期，國際政治、經(jīng)濟、科技和文化等方面的合作日益密切，為全球的和平與發(fā)展創(chuàng)造了新的機遇。 在這個過程中，中國不斷提高自身話語權(quán)，成為一個更加重要的國際參與者。 在世界現(xiàn)代化歷程中，部分西方國家積累起巨大的物質(zhì)財富，社會生產(chǎn)力極大提高；反觀一些發(fā)展中國家和地區(qū)，長期處于極端貧困和發(fā)展困難中，整個世界的發(fā)展極度失衡，世界的長期穩(wěn)定繁榮受到?jīng)_擊。在這個過程中，中國式現(xiàn)代化開辟了一條新的道路，讓后發(fā)展的獨立國家可以自主走向現(xiàn)代化。 中國式現(xiàn)代化不僅注重其國情和特色，也體現(xiàn)了各國現(xiàn)代化的共同特征，展現(xiàn)出文化的延續(xù)、包容和創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化模式的不同之處在于其開放包容的態(tài)度，避免了“零和博弈”和“文明沖突”，同時也體現(xiàn)了合作共贏、互惠互利、和平發(fā)展、公平正義、民主自由等全人類的共同價值導(dǎo)向。 這種思想體系對于促進中國現(xiàn)代化和全球現(xiàn)代化的發(fā)展都具有積極意義。 可以說，中國式現(xiàn)代化真正做到了在中華文明的土壤中生根發(fā)芽，在時代發(fā)展潮流中與其他文明交流互鑒，尋求共同點和差異點的平衡。 隨著全球化、經(jīng)濟一體化和文化多樣化的深入發(fā)展，各國之間的交流和相互依存程度不斷加深，展現(xiàn)出強烈的開放性和包容性。 中國在這一過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，不斷提升自身話語權(quán)，為其在現(xiàn)代化領(lǐng)域中的國際地位提供了有力支持。 中國式現(xiàn)代化為世界發(fā)展中國家、地區(qū)提供了在人口眾多的發(fā)展中地區(qū)、貧困問題顯著的地區(qū)、地域遼闊的地區(qū)如何建設(shè)現(xiàn)代化的有益方案，開創(chuàng)了現(xiàn)代化在21 世紀的新境界。 總的來說，中國式現(xiàn)代化對于構(gòu)建和鞏固中國在現(xiàn)代化領(lǐng)域的話語權(quán)起到了積極的作用。 在實踐中，中國式現(xiàn)代化應(yīng)注重發(fā)揮本國的優(yōu)勢，融合傳統(tǒng)文化，加強自主創(chuàng)新和國際合作，這些將為中國在現(xiàn)代化領(lǐng)域中的話語權(quán)構(gòu)建提供有力支持。

（三）有助于創(chuàng)造并拓展全球現(xiàn)代化進程的新境界

中國式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗及相應(yīng)成果既能夠推動國內(nèi)現(xiàn)代化進程，亦能為其他發(fā)展中國家提供部分參考與借鑒，從而為全球現(xiàn)代化進程做出積極貢獻。 具體來看，中國提出的“一帶一路”倡議旨在加強不同地區(qū)之間的聯(lián)系和合作，推動經(jīng)濟互聯(lián)互通及共同發(fā)展，這進一步促進了亞洲、歐洲、非洲等地區(qū)的發(fā)展。 中國式現(xiàn)代化的成功實踐可以為其他發(fā)展中國家提供經(jīng)驗和啟示，推動全球現(xiàn)代化進程的多元化和包容性發(fā)展。 作為新興的人類文明形態(tài)，中國式現(xiàn)代化擁有獨特的內(nèi)在優(yōu)勢和特點：一方面，它并不以資本為核心，而是將人民放在中心位置，關(guān)注人的全面發(fā)展和各項福祉；另一方面，中國式現(xiàn)代化已不再是單一的現(xiàn)代化模式，而是以人的現(xiàn)代化為核心訴求的全面現(xiàn)代化。 它不僅關(guān)注政治、經(jīng)濟和科技等方面的現(xiàn)代化，還注重社會和文化等領(lǐng)域的現(xiàn)代化發(fā)展。 與西方的霸權(quán)主義和擴張主義相反，中國的現(xiàn)代化追求走和平發(fā)展道路，奉行和平文明理念。 對此，有學(xué)者認為，中國式現(xiàn)代化的目標在于創(chuàng)造全新的人類文明形態(tài)，既超越西方資本主義的文明形態(tài)，又超越傳統(tǒng)社會主義的文明形態(tài)，是中國特色社會主義的文明創(chuàng)造，為人類文明發(fā)展提供了新樣態(tài)、新模式[19]。 從古至今人類文明形態(tài)是千姿百態(tài)、和而不同的，并不存在單一固定的發(fā)展道路與模式。 盡管西方的現(xiàn)代化模式在歷史進程中創(chuàng)造了許多有益的文明成果，但也存在不可避免的矛盾和歷史局限。 因此任何文明的發(fā)展如果只是簡單地借鑒他國的現(xiàn)代化模式，就必然會面臨各種問題。 相對而言，中國式現(xiàn)代化的道路與蘇聯(lián)模式、西方資本主義模式不同。 它是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾堅持和發(fā)展中國特色社會主義過程中獨立創(chuàng)造的現(xiàn)代化模式。 該模式符合中國國情和適應(yīng)中國發(fā)展狀況，具有鮮明的中國特色和內(nèi)在的獨特性。 可以說，中國式現(xiàn)代化成功地打破了“現(xiàn)代化=西方化”的歷史軌跡，創(chuàng)造了一種不同于西方資本主義的現(xiàn)代化模式，規(guī)避了西方資本主義現(xiàn)代化的固有弊端，成功推動了人類文明的發(fā)展進程。