蔡丹姬

美文引路

習(xí)慣于失去

◎周國(guó)平

出門(mén)時(shí)發(fā)現(xiàn)，擱在樓道里的那輛新自行車不翼而飛了。兩年之中，這已是第三輛。我一面為世風(fēng)搖頭，一面又感到內(nèi)心比前兩次失竊時(shí)要平靜得多。

莫非是習(xí)慣了？

也許是。近年來(lái)，我的生活接連遭到慘重的失去，相比之下，丟輛自行車真是不足掛齒。生活的劫難似乎使我悟出了一個(gè)道理：人生在世，必須習(xí)慣于失去。

一般來(lái)說(shuō)，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。呱呱墜地，我們首先得到了生命。自此以后，我們不斷地得到：從父母得到衣食、玩具、愛(ài)和撫育，從社會(huì)得到職業(yè)的訓(xùn)練和文化的培養(yǎng)。長(zhǎng)大成人以后，我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到：愛(ài)情、配偶和孩子，金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位，事業(yè)的成功和社會(huì)的承認(rèn)，如此等等。

當(dāng)然，有得必有失，我們?cè)诘玫降倪^(guò)程中也確實(shí)不同程度地經(jīng)歷了失去。但是，我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的、正常的，把失去看作是不應(yīng)該的、不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新獲得，以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫(huà)出來(lái)的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤?？傊还苁ナ且环N多么頻繁的現(xiàn)象，我們對(duì)它反正不習(xí)慣。

道理本來(lái)很簡(jiǎn)單：失去當(dāng)然也是人生的正常現(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過(guò)程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮——生命，隨之也就失去了在人生過(guò)程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)人禍造成的意外損失，但也是無(wú)所不包的人生命題中的應(yīng)有之義?！叭擞械┫Φ湼！保热簧鵀槿?，就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。由此可見(jiàn)，不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

為了習(xí)慣于失去，有時(shí)不妨主動(dòng)地失去。東西方宗教都有布施一說(shuō)。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學(xué)，對(duì)它后來(lái)不倫不類的演變深不以為然。佛教主張“無(wú)我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無(wú)物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財(cái)物。明乎此理，人還會(huì)有什么得失之患呢？

……

由丟車引發(fā)這么多議論，可見(jiàn)還不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我樂(lè)意承認(rèn)。試想，對(duì)于人生中種種不可避免的失去，小至破財(cái)，大至死亡，沒(méi)有一點(diǎn)阿Q精神行嗎？由社會(huì)的眼光看，盜竊是一種不義，我們理應(yīng)與之作力所能及的斗爭(zhēng)，而不該擺出一副哲人的姿態(tài)容忍姑息?？墒?，倘若社會(huì)上有更多的人了悟人生根本道理，世風(fēng)是否會(huì)好一些呢？那么，這也許正是我對(duì)不義所作的一種力所能及的斗爭(zhēng)罷。

（選自《守望的距離》）

◆技法借鑒

我們談?wù)撃硞€(gè)話題或者評(píng)說(shuō)某種現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)該有明確的觀點(diǎn)與看法，這個(gè)觀點(diǎn)與看法就是議論文的論點(diǎn)。議論文應(yīng)力求做到觀點(diǎn)準(zhǔn)確，具體要求如下：

1.簡(jiǎn)潔明白。議論文的論點(diǎn)一般是判斷句（有時(shí)用反問(wèn)句表示肯定）。表述應(yīng)該簡(jiǎn)潔明白，高度概括。如例文的中心論點(diǎn)是“人生在世，必須習(xí)慣于失去”，就是用一個(gè)簡(jiǎn)明的表肯定的判斷句表明作者對(duì)人生得失的一種認(rèn)識(shí)。

2.準(zhǔn)確鮮明。明確即態(tài)度鮮明地表明自己的觀點(diǎn)，不能模棱兩可，含糊不清。例文首先明確地表明自己的態(tài)度“不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振”，進(jìn)而提出自己的正面觀點(diǎn)“人生在世，必須習(xí)慣于失去”，甚至“有時(shí)不妨主動(dòng)失去”。

3.集中深入。一篇議論文只有一個(gè)中心論點(diǎn)，比較復(fù)雜的議論文可以有分論點(diǎn)，但分論點(diǎn)是服務(wù)于中心論點(diǎn)的。展開(kāi)論述時(shí)可以圍繞觀點(diǎn)作多層表述，但不可偏離目的，另生枝節(jié)。如例文先從生活小事引出中心論點(diǎn)“人生在世，必須習(xí)慣于失去”，再反面闡述“人的天性是習(xí)慣于得到”，從而認(rèn)識(shí)到“失去也是人生正常現(xiàn)象，甚至更為本質(zhì)”，進(jìn)而提出“有時(shí)不妨主動(dòng)失去”，最后深化中心論點(diǎn)。可見(jiàn)，一篇文章從小處、實(shí)處著手，談及一個(gè)問(wèn)題，才能夠集中深入，表達(dá)得透徹到位。