完顏德 鄧燕

摘要：現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民的小農(nóng)理性日漸擴(kuò)張，存在明顯的代際差異，老年一代更多基于家庭整體可持續(xù)發(fā)展的家庭理性，而年輕一代則更多基于個體理性，兩者之間的不均衡性導(dǎo)致農(nóng)村整體呈現(xiàn)出空心化、代際關(guān)系失衡、原子化的特征，從而導(dǎo)致全面的農(nóng)村養(yǎng)老危機(jī)。文章擬通過引入“小農(nóng)（個體）理性”這一視角，從社會心理的角度分析農(nóng)村養(yǎng)老危機(jī)的形成過程，并在此基礎(chǔ)上為農(nóng)村地區(qū)解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的新思路，通過夯實農(nóng)村養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、再造村社共同體、鼓勵年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等手段可緩解農(nóng)村的養(yǎng)老危機(jī)。

關(guān)鍵詞：小農(nóng)理性；代際差異；養(yǎng)老危機(jī)

文章編號：1674-7437（2023）05-0134-03 ? ? ? 中國圖書分類號：D669.6;F323.89 ? ? ?文章標(biāo)識碼：A

日趨嚴(yán)重的人口老齡化背景下如何妥善解決老年人的養(yǎng)老問題是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化不得不面對的難題，也是改善民生、提升全民幸福感亟待解決的重要問題。相較于城市養(yǎng)老，農(nóng)村養(yǎng)老問題更是疊加了農(nóng)村空心化、農(nóng)村社會保障體系落后、家庭規(guī)模小型化、傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念式微等因素，造成農(nóng)村養(yǎng)老面臨養(yǎng)老資金不足、日常生活照料匱乏、精神贍養(yǎng)不足等問題，從而形成了農(nóng)村的養(yǎng)老危機(jī)。此種背景下，妥善解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，必然成為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興必須補(bǔ)齊的短板，也事關(guān)一億多農(nóng)村老人能否有一個有尊嚴(yán)、有保障的幸福晚年。文章擬通過引入“小農(nóng)（個體）理性”這一視角，從社會心理的角度分析農(nóng)村養(yǎng)老危機(jī)的形成過程，并在此基礎(chǔ)上為解決農(nóng)村養(yǎng)老問題提供新思路。

1 小農(nóng)理性：學(xué)理層面的分析

文章認(rèn)為，小農(nóng)理性意指農(nóng)民以自身及其家庭的利益為出發(fā)點，為實現(xiàn)個體生存和家庭可持續(xù)發(fā)展，在特定的社會環(huán)境下形成的立場、偏好、價值排序等認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為習(xí)慣，它為農(nóng)民行為選擇提供根本遵循和邏輯支撐。閻云翔（2017）[1]從個體化的角度分析了農(nóng)民理性化的趨勢，盡管年輕一代個體的欲望和權(quán)力已經(jīng)在很大程度上得到了認(rèn)可，但受中國社會對個體人格的文化建構(gòu)的限制，家庭內(nèi)部呈現(xiàn)出下行式的代際關(guān)系。李紅濤、付少平（2008）[2]指出，改革開放以來，隨著溫飽問題已經(jīng)得到解決，農(nóng)民基本的生存需要得以滿足以及農(nóng)民義利觀的變化，中國農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為呈現(xiàn)出由生存理性向經(jīng)濟(jì)理性轉(zhuǎn)變的趨勢。楊善華（1999）[3]考察了社會變遷背景下“差序格局”這一個中國傳統(tǒng)人際關(guān)系模式的新變化，提出“差序格局的理性化”概念，認(rèn)為理性正在全面進(jìn)入農(nóng)民生活，“親屬之間關(guān)系的親疏越來越取決于他們在生產(chǎn)經(jīng)營中相互之間合作的有效和互惠的維持”。賀雪峰（2008）[4]認(rèn)為農(nóng)村根本性變化的關(guān)鍵在于農(nóng)村社會的快速理性化，具體表現(xiàn)在人際關(guān)系、人生態(tài)度、人生目標(biāo)和權(quán)威變化等方面。小農(nóng)理性的這種新變化既是現(xiàn)代化過程中理性化趨勢擴(kuò)展到鄉(xiāng)村的結(jié)果，也是小農(nóng)卷入現(xiàn)代化市場體系后為應(yīng)對家庭發(fā)展危機(jī)所做出的理性抉擇。

不同于梁偉（2023）[5]將農(nóng)民理性分為生存理性、經(jīng)濟(jì)理性和社會理性，文章將小農(nóng)理性區(qū)分為小農(nóng)個體理性和小農(nóng)家庭理性，前者指小農(nóng)的行為邏輯基于個體利益，從個人利益最大化的角度安排自己的生產(chǎn)和生活；后者則是以家庭為單位，從家庭利益最大化的角度進(jìn)行家庭決策，安排成員的家庭成員生產(chǎn)和生活方式，以求在維持家庭基本收支平衡的基礎(chǔ)上，推動家庭的可持續(xù)發(fā)展和家庭成員整體生活水平的提高。以往研究對農(nóng)民的兩種理性沒有做明確區(qū)分，籠統(tǒng)將農(nóng)民行為邏輯的變化籠統(tǒng)歸納為理性化，而沒有探討到底是何種理性在擴(kuò)張，以及代際之間理性化的內(nèi)在差異。事實上，在家庭中年輕一代的理性化更多地表現(xiàn)為個人權(quán)利和個體自由觀念的增強(qiáng)，個體行為趨向于利益導(dǎo)向和家庭觀念、集體意識趨于式微。而老年一代在現(xiàn)代性諸要素的沖擊下，在家庭發(fā)展面臨危機(jī)時，更多的呈現(xiàn)出家庭理性的擴(kuò)張，如降低對子代肩負(fù)養(yǎng)老責(zé)任的期待、花光積蓄幫助子代成家立業(yè)等現(xiàn)象均為老年一代基于家庭理性所做出的家庭決策。個體理性和家庭理性的雙重擴(kuò)展及其內(nèi)在的矛盾無疑加劇了目前的農(nóng)村養(yǎng)老危機(jī)。

2 小農(nóng)理性的擴(kuò)張與農(nóng)村養(yǎng)老危機(jī)

農(nóng)村居民個體的理性化趨勢自改革開放以來愈加明顯，并逐漸成為農(nóng)民觀念和行為邏輯的主導(dǎo)性原則?；谛∞r(nóng)理性的農(nóng)民選擇一方面讓農(nóng)民充分卷入到現(xiàn)代化進(jìn)程這一歷史趨勢中，實現(xiàn)了生計方式、生活方式的現(xiàn)代化；另一方面，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化影響了農(nóng)村的勞動力流動、家庭結(jié)構(gòu)變化、人口老齡化、價值觀念變化等方面，這些變化嚴(yán)重沖擊了農(nóng)村原有的養(yǎng)老秩序。

2.1 理性考量下的“進(jìn)城”導(dǎo)致農(nóng)村空心化

我國的改革開放最先始于農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制極大地推動了農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。其成功背后是農(nóng)戶理性基于自身及家庭利益最大化的行為邏輯。隨后城市工業(yè)獲得了較大發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高導(dǎo)致農(nóng)村出現(xiàn)了剩余勞動力。與此同時，城鄉(xiāng)交換的不對等的增強(qiáng)，單單依靠農(nóng)業(yè)和農(nóng)村副業(yè)的收入并不能使家庭保持收支平衡，因而也使農(nóng)業(yè)人口產(chǎn)生了向外流動的內(nèi)在動力。農(nóng)村勞動力的向外流動逐漸增多，出現(xiàn)“民工潮”。但是由于我國長期存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，剩余的農(nóng)業(yè)勞動力并沒有完全轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)工人，而是成為一種處于雙棲狀態(tài)（在城鄉(xiāng)之間不斷地流動狀態(tài)）的勞動力，流動的目的主要是為了掙錢撫育后代、貼補(bǔ)家用、改善全家生活水平，這在第一代農(nóng)民工身上尤為明顯，這類農(nóng)業(yè)人口呈現(xiàn)出明顯的周期性流動特征，完全轉(zhuǎn)化為新市民的比例也不高。而到新生代農(nóng)民工，基本上不事農(nóng)業(yè)，非農(nóng)化的趨勢進(jìn)一步增強(qiáng)，在流動動機(jī)上更傾向于考慮個人發(fā)展前途和自由[6]。相關(guān)研究指出：1980年以后出生的新生代農(nóng)民工“迫切想融入城鎮(zhèn)，希望獲得城市居民的地位和身份的需求和能力都遠(yuǎn)高于老一代農(nóng)民工”[7]。無論是新生代農(nóng)民工還是老一代農(nóng)民工，其流動和遷移定居都是基于個體理性考量下追個體自身及家庭利益最大化的行為選擇。改革開放之初的1978 年我國城鎮(zhèn)化水平只有17.92%，而到2020年我國居住在城鎮(zhèn)水平已經(jīng)提升至63.89%。大規(guī)模的人口流動和城鎮(zhèn)化，使得鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)中國，農(nóng)村日漸以婦女、兒童、老人為主要人口構(gòu)成的空心化社會，農(nóng)村的老齡化水平顯著高于城市，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式所依賴的安土重遷的靜態(tài)社會基礎(chǔ)在農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深刻變化，養(yǎng)老問題日益凸顯。

2.2 家庭內(nèi)部責(zé)任與義務(wù)的代際失衡

我國社會傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的存續(xù)依賴于代際關(guān)系的“反哺模式”，即子代在幼年和成年初期時由父母進(jìn)行撫養(yǎng)和幫扶，而當(dāng)父代年老時則由子代進(jìn)行贍養(yǎng)，是一種代際間責(zé)任和義務(wù)平衡的關(guān)系模式。隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化、人口城鎮(zhèn)化，傳統(tǒng)反哺模式的代際關(guān)系逐漸失衡，老年一代家庭地位下降、年輕一代孝道觀念減弱、父代對子代的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于子代對父代的回報、關(guān)系重心由父子關(guān)系轉(zhuǎn)向夫妻關(guān)系、核心家庭增多等均是這種代際關(guān)系失衡的表現(xiàn)。這種變化稱之為“農(nóng)村家庭代際關(guān)系的脫嵌化”，即代際雙方的獨立性增強(qiáng)、代際關(guān)系的去關(guān)聯(lián)性和雙弱關(guān)系的出現(xiàn)，最終導(dǎo)致農(nóng)村養(yǎng)老方式從家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)向自主養(yǎng)老，但老年人自主養(yǎng)老模式會面臨風(fēng)險抵抗能力不足、失能老人的生活照料困難、老年人精神福利缺乏等諸多問題[8]。造成這種農(nóng)村代際關(guān)系失衡的原因主要有：農(nóng)村性別失衡下的婚姻擠壓效應(yīng)導(dǎo)致成年人婚姻成本向上一代轉(zhuǎn)移；青年一代“進(jìn)城”的成本由兩代人接力承擔(dān)；傳統(tǒng)父權(quán)制社會中中老年群體因其生活知識與地方經(jīng)驗滯后對子女缺乏指導(dǎo)意義，并出現(xiàn)了文化反哺現(xiàn)象，在一定程度上削弱了子女對父代的尊重和崇拜；農(nóng)村普遍存在強(qiáng)烈的“后代關(guān)注”傾向，導(dǎo)致年輕一代將時間、精力、收入向家庭中最小的一代傾斜；父代為維持自身在村莊中的面子和地位愈加傾向于自我剝削。

2.3 農(nóng)村社會的原子化

社會原子化意指社會成員個體之間由于缺乏相應(yīng)的聯(lián)絡(luò)機(jī)制而人際關(guān)系日漸疏離、隔閡加深、個體孤獨感增強(qiáng)的社會關(guān)系變動趨勢。農(nóng)村社會的原子化是人口城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)機(jī)械化等社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)象的必然結(jié)果。原子化的鄉(xiāng)村社會中，地緣、血緣關(guān)系趨于淡漠，村民成為一個個彼此關(guān)聯(lián)甚少的單獨個體，人際互動的親情、鄉(xiāng)情原則讓位于利益原則。農(nóng)村養(yǎng)老危機(jī)的形成中，社會原子化過程起到了推波助瀾的作用。傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)中，基于地緣和血緣的親屬及鄰里關(guān)系是個體社會支持系統(tǒng)的重要組成部分，它是一種在農(nóng)村居民彼此之間高頻率、多方面的互動中形成的具有情感、信任和互惠性質(zhì)的社會關(guān)系。隨著農(nóng)村人口流動、生產(chǎn)生活協(xié)作減少及居住格局的改變，這兩種社會關(guān)系不僅弱化，而且?guī)狭斯屠硇曰纳?，村民間逐漸成為“熟悉的陌生人”。原子化的村民秉持“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜 ”“事不關(guān)己，高高掛起”的行事原則。這種社會關(guān)系的變化使得農(nóng)村老人很少可以獲取的工具性社會支持和情感性社會支持，例如幫忙購買日常生活用品、生病時送醫(yī)、串門聊天、共同娛樂等，導(dǎo)致農(nóng)村老年人日常生活中所能獲得的支持和幫助減少，帶來了不便和風(fēng)險，還使得老人被迫“社會隔離”，社交活動頻率降低，孤獨感日趨嚴(yán)重。

3 農(nóng)村養(yǎng)老秩序的重構(gòu)路徑

3.1 借力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，夯實農(nóng)村養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)民穩(wěn)定增收，才能不斷提升農(nóng)民對于養(yǎng)老服務(wù)的購買能力，切實滿足農(nóng)村老年人的養(yǎng)老需求。壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，要盤活利用集體建設(shè)用地，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的集中化、規(guī)?；?、機(jī)械化經(jīng)營，形成規(guī)模效應(yīng)，增加農(nóng)民收入。圍繞盤活農(nóng)村土地、資本、勞動力、技術(shù)等資源要素，對集體土地、林地、草地、荒山、房屋、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，以股權(quán)形式入股經(jīng)營主體，按股權(quán)比例獲得收益，從而置換養(yǎng)老服務(wù)資源；要全方位地發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，因地制宜，立足地方特色資源，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，為返鄉(xiāng)青年勞動力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會。政府要加大對農(nóng)村養(yǎng)老保障的財政投入和稅收優(yōu)惠，幫助農(nóng)村不斷完善農(nóng)村養(yǎng)老基礎(chǔ)設(shè)施，降低養(yǎng)老服務(wù)供給成本。

3.2 整合養(yǎng)老服務(wù)供給多方力量，再造村社共同體

原子化的村民需要被重新整合起來，才能作為組織化的資源發(fā)揮其養(yǎng)老功能。農(nóng)民的再組織化，一是基層黨組織和村委會主動承擔(dān)養(yǎng)老組織建設(shè)職能，推動建立村級敬老院、幸福大院。二是可以在現(xiàn)有的村社組織如生產(chǎn)合作社、婦女聯(lián)合會等基礎(chǔ)上，建立養(yǎng)老互助組織，動員組織成員發(fā)揚互助共濟(jì)精神，實現(xiàn)老老照護(hù)。三是要積極與縣、鄉(xiāng)、村等各級行政單位內(nèi)的中小學(xué)、志愿服務(wù)團(tuán)隊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)等組織建立聯(lián)系，豐富村社可利用的養(yǎng)老資源；豐富農(nóng)村社區(qū)文化活動，并借此發(fā)掘地方互助傳統(tǒng)，倡導(dǎo)和諧鄰里關(guān)系和良好鄉(xiāng)風(fēng)家風(fēng)，引導(dǎo)村民加強(qiáng)日常交往，發(fā)揚集體主義精神；建設(shè)農(nóng)村公共活動空間，如鄉(xiāng)村圖書館、娛樂室等，為村民交往提供契機(jī)，重塑村社共同體觀念；基層黨組織、村委會要做好輿論宣傳工作，鼓勵村民積極主動參與自身的養(yǎng)老事業(yè)中來，成為服務(wù)的提供者和享受者。

3.3 鼓勵農(nóng)村青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，重塑家庭養(yǎng)老功能

農(nóng)村的養(yǎng)老危機(jī)與青年人口的大量外流密切相關(guān)。在農(nóng)村社會化、制度化養(yǎng)老保障待完善的情況下，家庭仍是老年人養(yǎng)老的重要依托。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)，城鄉(xiāng)之間公共服務(wù)均等化、城鄉(xiāng)生活水平差距的縮短等為青年人口返鄉(xiāng)創(chuàng)造了契機(jī)。青年返鄉(xiāng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)有助于保持家庭的完整性，滿足他們對親情和親密關(guān)系的需要，也有助于緩解農(nóng)村的養(yǎng)老危機(jī)。各級政府應(yīng)出臺相關(guān)的政策吸引在外青年返鄉(xiāng)就業(yè)，提供高質(zhì)量的公共服務(wù)、便捷高效的融資渠道、補(bǔ)貼和稅收優(yōu)惠，為他們在家鄉(xiāng)安居樂業(yè)創(chuàng)造條件。此外，還要在青年群體中廣泛宣傳孝老、敬老、愛老的孝道文化，普及《老年人權(quán)益保障法》，讓青年人口自覺承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的責(zé)任。

4 結(jié)束語

在農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型過程中，家庭隨著其成員日漸增長的個體理性，基于家庭總體的可持續(xù)發(fā)展考量，其所承擔(dān)的養(yǎng)老功能正在逐漸地弱化，而與此同時，農(nóng)村又缺乏像城鎮(zhèn)那樣解決養(yǎng)老問題的社會保障制度設(shè)計、資金、人力等優(yōu)勢。文章從借力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，夯實農(nóng)村養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；整合養(yǎng)老服務(wù)供給多方力量，再造村社共同體；鼓勵農(nóng)村青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，重塑家庭養(yǎng)老功能三個方面探討了農(nóng)村養(yǎng)老秩序的重構(gòu)路徑。

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