“在母性研究學(xué)者看來，母性不僅是一種制度，還是一種經(jīng)歷。作為一種制度，母性體現(xiàn)出性別、種族、宗教以及階級等不同體制對女性/母親的交互壓制性，同時(shí)也為消解與改變各種制度提供了契機(jī)。作為一種經(jīng)歷，母親在與子女互動的過程中不僅能夠自我賦權(quán)，還可以引導(dǎo)子女成長與發(fā)展。”[1]父權(quán)社會下的母親常常受到束縛，難以逃脫被物化以及被他者化的命運(yùn)，進(jìn)而喪失了自身的主體性，但在父權(quán)社會的壓力下，仍有一批母親敢于突破束縛，爭奪話語權(quán)，她們的形象為父權(quán)社會下母親主體性的重構(gòu)提供了策略。

湯亭亭是當(dāng)代著名的華裔女作家，祖籍為廣東新會，1940年出生于美國加利福尼亞州。湯亭亭的父母為第一代華裔移民，湯亭亭自幼便從父母那里了解了許多中國傳統(tǒng)文化故事，如聊齋志異、花木蘭傳奇、精衛(wèi)填海等。如此，湯亭亭在父母的熏陶下對文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣?！杜率俊窞闇ねさ奶幣?，一經(jīng)發(fā)表便獲得巨大成功。除《女勇士》外，湯亭亭還發(fā)表了《孫行者》，均講述了華裔美國人在美國的生活經(jīng)歷，確立了湯亭亭在華裔文學(xué)中的重要地位。

《女勇士》講述了華裔女孩在華人圈的成長歷程以及周圍女性的經(jīng)歷，中國神話故事貫穿其中。全書共分為五部分，包括“無名女人”“白虎山學(xué)道”“鄉(xiāng)村醫(yī)生”“西門宮外”“羌笛野曲”?！盁o名女人”講述了姑姑的悲劇，在丈夫去美國幾年后，姑姑懷孕了，姑姑因此被村民抄了家，走投無路的姑姑在生產(chǎn)當(dāng)晚抱著嬰兒投井自盡；“白虎山學(xué)道”講述了“我”將自己想象成花木蘭，拜師學(xué)藝并帶兵打仗，最終成為英雄的故事；“鄉(xiāng)村醫(yī)生”講述了母親勇蘭在中國的學(xué)醫(yī)經(jīng)歷與捉鬼故事；“西門宮外”講述了姑媽月蘭被丈夫拋棄的悲慘故事；“羌笛野曲”講述了“我”在美國的上學(xué)與成長經(jīng)歷?！杜率俊肥艿矫绹膶W(xué)界與評論界的廣泛關(guān)注，并選入美國大學(xué)中的華裔文學(xué)閱讀書單。

一、父權(quán)社會下的母親主體性的缺失

“長期以來在父權(quán)文化仍占統(tǒng)治地位的社會環(huán)境下，母親僅僅被看作是繁衍后代的生物體，是缺席的在場，她們不斷成為言說對象卻往往沒有自己的聲音?！盵2]《女勇士》中有兩位受到壓迫的母親，即無名女人與月蘭姨媽。她們有許多共同點(diǎn)，如沉默、軟弱、逆來順受等，她們都受到了父權(quán)社會的壓迫，喪失了自身的主體性，被剝奪了話語權(quán)，最終走向了沉默與滅亡。

《女勇士》中的“無名女人”，即“我”的姑姑，即父權(quán)社會下受到迫害而喪失自身主體性的母親形象。從對姑姑的描述中，可以了解到姑姑與其丈夫的婚姻是包辦的，為的是村里的年輕人在去美國后“能在該回家時(shí)回家”。[3]姑姑與其丈夫在結(jié)婚前包括拜堂時(shí)從未見過面，他們第一次見面是在新婚當(dāng)夜。姑姑在父權(quán)社會下的包辦婚姻中扮演了工具角色，喪失了自主權(quán)。結(jié)婚后不久，姑姑的丈夫便去了美國，一去便是幾年，從未回過家，姑姑甚至忘記了丈夫的模樣。從此，姑姑在父權(quán)社會的束縛下，不能再打扮自己，也無法追求愛情。兩年后，姑姑懷孕了，面對新到來的小生命，姑姑也許開始抱有期待，期待著成為母親。然而，姑姑懷孕的消息傳到了村里，村民抄了姑姑的家，姑姑的家人將待產(chǎn)的姑姑趕出門外。 孩子出生后，姑姑憐愛地看著懷中的小生命，給孩子喂奶。也許在當(dāng)時(shí)，姑姑十分渴望能夠成為母親，能夠?qū)阎械暮⒆羽B(yǎng)育成人。然而，姑姑的美好愿望在父權(quán)社會下不可能實(shí)現(xiàn)。由于她的孩子被村民認(rèn)為是私生子，不僅她將受到村里人的唾棄，她的孩子也逃脫不了干系。于是在第二天，姑姑帶著剛出生的孩子投井自盡，釀成悲劇。姑姑是父權(quán)社會下受到壓迫的母親形象，在父權(quán)社會的控制下，姑姑喪失了話語權(quán)與作為母親的主體性，最終走向了滅亡。

在《女勇士》中，還有一位受到父權(quán)社會壓迫的母親形象，即月蘭姨媽。月蘭姨媽與無名女人的經(jīng)歷十分相似，她們都遭受了父權(quán)社會下包辦婚姻的壓迫，而且她們的丈夫都在婚后移民去了美國，再也沒有回來。月蘭姨媽的丈夫在美國找到工作后成立了新的家庭，將月蘭姨媽拋棄。月蘭姨媽從此便處在了父權(quán)社會的束縛下，緊靠著撫養(yǎng)金獨(dú)自將女兒養(yǎng)大成人。月蘭在七十歲時(shí)鼓起勇氣帶著女兒踏上了美國尋夫之旅，然而卻遭到了丈夫的嫌棄與排斥。精神上的打擊將月蘭姨媽徹底壓垮了，最終月蘭姨媽走向了瘋癲，在一家精神病院結(jié)束了自己的一生。

在父權(quán)社會下，母親經(jīng)常會成為受壓迫的存在，她們受到父權(quán)制的束縛，喪失了自身的話語權(quán)與主體性，成為父權(quán)社會的犧牲者。

二、父權(quán)社會下母親主體性的重構(gòu)

（一）全新的母親形象

作品中母親勇蘭可以說是一位全新的母親形象，她的形象代表著父權(quán)社會下母性主體性的重構(gòu)?！啊赣H是女強(qiáng)人，是最早覺醒的、受過現(xiàn)代教育的一代新女性，她的奮斗經(jīng)歷，是對傳統(tǒng)女性價(jià)值觀的否決和解構(gòu)。”[4]母親勇蘭是一位堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、勤勞、有主見的母親形象，她不僅是母親，也是一位女勇士。這樣的母親形象不僅對子女來說是可以模仿的榜樣，而且是對壓迫女性與母親的父權(quán)社會的反抗。母親勇蘭不僅十分勤奮，而且敢于突破父權(quán)社會的束縛。在母親勇蘭的兩個(gè)孩子（“一個(gè)男孩，一個(gè)女孩，一個(gè)三歲，一個(gè)兩歲，都會說話了。”）夭折后，她卻沒有過長時(shí)間沉浸在悲傷中，而是決定去學(xué)醫(yī)。到了學(xué)校后，母親勇蘭學(xué)習(xí)十分勤奮，課本可以背得一字不差。最終母親學(xué)成回鄉(xiāng)，受到村里人的熱情接待，并成為了名醫(yī)?！半x家時(shí)她平凡無奇，回來時(shí)卻令人刮目相看，如同古代進(jìn)山歸來的得道高人。”[3]由此可以看出，母親勇蘭未被父權(quán)社會的種種規(guī)約束縛，即使已經(jīng)結(jié)婚生子，即使已經(jīng)年近四十，勇蘭仍然勇于追逐自己的理想，最后衣錦還鄉(xiāng)，得到了人們的肯定與愛戴。勇蘭的丈夫去了美國，勇蘭留在中國行醫(yī)，但勇蘭并沒有像無名女子一樣一直留在家鄉(xiāng)等丈夫歸來，而是去了美國與丈夫團(tuán)聚。去了美國后，勇蘭無法繼續(xù)行醫(yī)，便與丈夫一起在洗衣店干活，但勇蘭絲毫沒有氣餒，反而全心投入洗衣店的工作中，為子女樹立了樂觀勤勞的榜樣。母親勇蘭的形象與父權(quán)社會下傳統(tǒng)的母親形象十分不同，她代表的母親形象代表著對父權(quán)社會的顛覆與反抗。

（二）教育子女的主體

母親勇蘭成為了教育子女的主體，發(fā)揮了作為母親的主體性與能動性?！澳赣H的重要性是毋庸置疑的。其重要不僅僅是因?yàn)樗巧慕o予者，更重要的是她在生命的養(yǎng)育過程中作用顯著，無可替代?！盵5]母親勇蘭的知識與經(jīng)驗(yàn)十分豐富，而這些知識與經(jīng)驗(yàn)則成為撫育子女的養(yǎng)料，在母親的養(yǎng)育下，子女得以茁壯成長，成為社會的人才。可以說，社會的健康發(fā)展與母親有著不可分割的聯(lián)系。母親通過自身的經(jīng)驗(yàn)養(yǎng)育子女，是自身能動性與主體性的體現(xiàn)。

母親勇蘭給“我”講了許多在中國的經(jīng)歷以及中國的神話故事，這些經(jīng)歷與故事代表著作為中國母親的價(jià)值觀，對“我”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。母親勇蘭給“我”講了她在中國學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷代表了母親勤奮、勇敢、智慧的美好特質(zhì)，這些經(jīng)歷貫穿了母親的人生智慧與體悟，對于“我”而言是相當(dāng)珍貴的養(yǎng)分。比如母親在講述學(xué)醫(yī)經(jīng)歷時(shí)告訴我，“勤奮的汗水不是拿來炫耀的，顯得天資聰穎才更瀟灑”。[3]此外，母親給“我”講述了許多中國傳統(tǒng)故事，包括花木蘭替父從軍、岳飛精忠報(bào)國等，這些故事在“我”幼小的心靈中埋下了種子，為“我”以后的成長積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。勇蘭作為中國母親，承擔(dān)了養(yǎng)育子女的重要角色，并通過自身獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)向子女傳遞價(jià)值觀，發(fā)揮了自身的主體性與能動性。

（三）母親話語權(quán)的奪回與對父權(quán)社會的反抗

《女勇士》中的“無名女人”篇講述了“我”的姑姑因違反父權(quán)社會的倫理道德而被迫自殺的故事，在整個(gè)故事中，姑姑幾乎都處于失語的狀態(tài)。作為懲罰，姑姑從此被家族遺忘。母親在講述姑姑的故事時(shí)，對“我”說：“我要對你說的話，你可千萬別告訴別人。”[3]“對姑媽的深切同情和對父權(quán)制度的強(qiáng)烈憎恨化作了‘我戰(zhàn)斗的動力與勇氣，催‘我拿起紙和筆，作為武器向父權(quán)權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，用文字和語言為她祭奠立傳?！盵6]“我”站在姑姑的角度，站在母性的角度，對姑姑的故事進(jìn)行了重構(gòu)，嘗試為失語的姑姑奪回話語權(quán)?！罢Z言代表一種權(quán)力，存在于歷史的、特定的敘述中，是政治斗爭的一個(gè)場所。”[7]“我”通過自己的想象，為姑姑的行為與處境作出了合理的解釋，站在姑姑的立場對父權(quán)社會的壓迫進(jìn)行了抗訴。根據(jù)“我”的想象，姑姑是一位在父權(quán)社會下受到迫害而喪失自身主體性的母親形象。通過“我”對姑姑的形象的重構(gòu)，可以看出父權(quán)社會對于母親形象的不公與壓迫。處在父權(quán)社會壓迫下的姑姑，不僅失去了做母親的權(quán)利，而且因?yàn)樗缴拥某霈F(xiàn)而失去了生命，被家族遺忘，姑姑的經(jīng)歷體現(xiàn)了父權(quán)社會對于母性的壓迫。在文中，“我”對姑姑生孩子與抱著孩子投井的情節(jié)進(jìn)行了細(xì)節(jié)性的想象。姑姑選擇在豬圈分娩，為的是哄騙神靈，這一行為是出于母親對于孩子的保護(hù)。后來，姑姑選擇抱著孩子投井自盡，也是出于對自己與孩子的保護(hù)。如果姑姑與孩子冒著壓力生存下去，他們必將受到村里人的輕視與唾棄，必將受到來自父權(quán)社會更深的傷害，與其讓自己與孩子受到更深的傷害，姑姑決定抱著孩子投井自盡。這一做法，體現(xiàn)了姑姑作為母親對自己與孩子的保護(hù)，體現(xiàn)了姑姑對于父權(quán)社會壓迫的拒絕與反抗，凸顯了姑姑作為母親的主體性。通過“我”對姑姑的故事的重構(gòu)，不僅賦予了姑姑以話語權(quán)，而且體現(xiàn)了姑姑作為母親主體性的凸顯與對父權(quán)社會的反抗。

三、結(jié)語

在父權(quán)社會下，母親總是成為被壓迫的對象，父權(quán)社會對母親的種種規(guī)約迫使母親喪失其主體性。《女勇士》中的無名女人便是在父權(quán)社會的壓迫下喪失自身主體性的母親形象，而母親勇蘭的形象以及“我”站在姑姑立場的想象性書寫，為被壓迫的母親奪回了話語權(quán)，為父權(quán)社會下母親的主體性進(jìn)行了重構(gòu)，對具有壓迫性的父權(quán)社會進(jìn)行了批判與反抗。

作者簡介：馬金明（1997—），女，漢族，山東鄒平人，文學(xué)學(xué)士，研究方向?yàn)槿A裔文學(xué)、黑人文學(xué)。

注釋：

〔1〕毛艷華.流動的母性——莫里森《慈悲》對母親身份的反思[J].國外文學(xué)，2018（2）：92-98.

〔2〕李芳.美國當(dāng)代女性小說家的母性書寫[D].北京：北京外國語大學(xué)，2013.

〔3〕湯亭亭.女勇士[M].王愛燕，譯.北京：新星出版社，2018.

〔4〕華裔美國女作家對中國傳統(tǒng)的男權(quán)文化的解構(gòu)——論湯婷婷的女權(quán)主義小說《女勇士》[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1999（3）：63-68.

〔5〕張秀蘭，王恒杰.母親在家庭子女教育中的作用[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）：81-83.

〔6〕鄭慶慶.站在邊緣的女勇士——對湯亭亭《女勇士》的跨文化觀讀解[J].外國語言文學(xué)，2005，22（1）：59-64.

〔7〕羅婷.女性主義文學(xué)評判在西方與中國[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004．