高子涵

對(duì)于詩的源起和作用，中國古代文論對(duì)其長期持有“諷喻教化”和“吟詠情性” 兩種態(tài)度與認(rèn)知。兩者受時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境的影響，處于動(dòng)態(tài)變化、不斷發(fā)展的狀態(tài)。在此期間，賦作為一種獨(dú)立的文體，在漢朝至南北朝的演變歷程中，逐漸脫離歌功頌德或是諷諫勸諭的社會(huì)功能，演變出了體物、抒情等特點(diǎn)。而這些變化為詩歌從“言志”過渡到“緣情”文學(xué)理論的提出提供了思想基礎(chǔ)與例證。故本文將從賦的抒情性、體物性與文辭性三方面講述其與“言志”與“緣情”的關(guān)系。

一、“詩言志”到“詩緣情”的流變

“詩言志”與“詩緣情”兩種理論在文學(xué)漫長的發(fā)展歷程中似乎未有鮮明的定論闡明兩者的消長關(guān)系，或強(qiáng)調(diào)兩者相通，或主張二者有異?！霸娧灾尽钡恼f法首次出現(xiàn)在《尚書·堯典》中，帝曰：“夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲；詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。” 其最終期待達(dá)到的“神人以和”的境界，是立足于“八音克諧，無相奪倫”的狀態(tài)之上的，此種狀態(tài)的重中之重又在強(qiáng)調(diào)著秩序井然之感，即音律的和諧有序、不相干擾是社會(huì)秩序綱常穩(wěn)固的象征，由此方可達(dá)到天人調(diào)和的境界?？梢姡秷虻洹肥冀K落腳于社會(huì)問題，維護(hù)政治穩(wěn)定。因此浸染在此氛圍中的“志”，自然也應(yīng)契合秩序精神。因此，“詩言志”一說在誕生之初，便已有濃重的政治社會(huì)色彩。且作為最早的詩歌總集的《詩經(jīng)》也屢屢與之呼應(yīng)，如《魏風(fēng)·葛屨》《小雅·節(jié)南山》等詩的末句都明確表示作詩的目的在于勸諫君王，這也彰顯出一種有意識(shí)的、對(duì)于詩歌的政治性定位。在這樣的詩歌觀念的支配下，彼時(shí)對(duì)于詩中所言之志的看法，自然也傾向于從家國政治角度出發(fā)?？梢?，最初的“詩言志”說主要以強(qiáng)調(diào)載道、紀(jì)事為目的，所指之思想意志，或與情感有關(guān)，但更為主要的內(nèi)容是傳播道德規(guī)范、倫理綱常以實(shí)現(xiàn)治理天下、教化百姓的目的。

西晉文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》中提出的“詩緣情”是第一個(gè)詩歌情感本體論的文學(xué)理論。這也標(biāo)志著至此人們對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)開始擺脫了群體意志的束縛，走向個(gè)性情感的抒發(fā)。所以陸機(jī)“詩緣情”說的出現(xiàn)，令傳統(tǒng)“言志”觀受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)詩學(xué)理論就在這一時(shí)期出現(xiàn)分歧，“言志”的正統(tǒng)地位逐漸褪去，“緣情”說登上了歷史舞臺(tái)。漢末的戰(zhàn)亂、三國的紛爭、西晉的“八王之亂”、西晉的滅亡和晉室東遷以及接下來的十六國之亂、梁末的侯景之亂……國家大一統(tǒng)逐步分崩離析，導(dǎo)致居于統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)逐漸衰微。玄學(xué)興盛的同時(shí)，戰(zhàn)亂和分裂的背景令魏晉南北朝的文學(xué)逐漸走向了文學(xué)自覺的道路。作家們?cè)趹?zhàn)亂中感到局促不安，無能為力的個(gè)人悲觀感受占據(jù)主導(dǎo)。在這種情況下，士人不敢直面政治，關(guān)于“詩言志”的論調(diào)也就大大減少，于是“詩言志”的影響力不斷衰微。陸機(jī)提出的“詩緣情”使人們擺脫了群體意志的束縛，而走向個(gè)性情感的抒發(fā)。

可見，從先秦時(shí)期的“詩言志”到西晉的“詩緣情”的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。其中漢朝作為過渡期間一個(gè)較為穩(wěn)定的階段，在此演變中起到了承上啟下的作用。因?yàn)榇藭r(shí)逐漸發(fā)展壯大的漢賦作為一種獨(dú)立的文體，在漢朝與南北朝的演變歷程中，逐漸脫離歌功頌德和諷諫勸諭的社會(huì)功能，并演變出了體物、抒情等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與轉(zhuǎn)變一定程度上推動(dòng)“詩言志”走向“詩緣情”。

二、抒情小賦

首先是東漢時(shí)期抒情小賦的出現(xiàn)?！笆闱樾≠x”顧名思義飽含“抒情”與“小”的特點(diǎn)。作為漢賦流變的產(chǎn)物，“抒情”因素進(jìn)入文學(xué)，使文學(xué)本身具有抒情性，與“敘事”對(duì)舉，而敘事往往是大賦的特征。與著重于對(duì)客觀事物進(jìn)行描寫和敘述的敘事性作品相比，抒情性文學(xué)的主要特點(diǎn)就是抒發(fā)自己的內(nèi)心感受。小賦源于東漢中后期，這一階段“體國經(jīng)野，義尚光大”的大賦隨國勢日漸衰敗，抒情小賦應(yīng)運(yùn)而生。與大賦作家們敞開心扉大贊特贊國家時(shí)代的蓬勃?dú)庀蟛煌?，小賦的作家們正以一種回歸心靈，面向自我人生的獨(dú)立思考來重新尋找失落的自我，彌補(bǔ)精神缺失。

以上種種變化，正呼應(yīng)了在詩歌創(chuàng)作中由“言志”向“緣情”的過渡過程，“情”的因素不斷上升成為發(fā)展趨勢。在漢朝辭賦中，抒情的重要標(biāo)志是詩賦合一的東漢抒情小賦的大量出現(xiàn)，賦由開始比物頌德的言志功能轉(zhuǎn)向吟詠性情，而其抒情性的提高，也一定程度上推動(dòng)了文學(xué)的“言志”功能轉(zhuǎn)向“抒情”功能。

與敘事特征明顯的大賦相較，小賦明顯帶有更強(qiáng)烈的抒情性。如司馬相如的代表賦篇《天子游獵賦》，即《子虛賦》和《上林賦》。其中描寫了大量天子的游獵之地：“東西南北，馳騖往來；出乎椒丘之闕……過乎泱漭之野?！彼抉R相如刻畫上林苑的南北距離、奇珍異草、山川河流等，以夸張的鋪陳強(qiáng)調(diào)其富足與壯觀，將上林苑看作漢帝國的縮影，用以象征漢朝的繁榮穩(wěn)固。另在描寫楚之云夢一節(jié)，也如是寫：“云夢者，方九百里，其中有山焉。其山則盤紆茀郁，隆崇嵂崒；岑崟參差，日月蔽虧；交錯(cuò)糾紛，上干青云；罷池陂陀，下屬江河。其土則……其石則赤玉玫瑰……其南澤有平原廣闊……其西則有涌泉清池……”于此段中也不難感受到作者堆砌辭藻的超強(qiáng)能力。在描繪了山、水、土、石之后，又不遺余力地陳列云夢之東南西北，力圖窮盡山水草木、花草蟲魚，以形容漢朝氣象的恢宏浩大。

而至于東漢，《歸田賦》的風(fēng)格與之截然不同，作者的個(gè)人歸思之情借田園風(fēng)光所表達(dá)。本賦寫于張衡在受盡現(xiàn)實(shí)磨難、忍受仕途尷尬之后，生活中的痛苦始終不得排解，萬般無奈之下，他想到了歸隱田園的道路。在其《歸田賦》中，張衡充分想象歸田后所享受到的田園生活的樂趣。表面上逍遙自在，實(shí)則透露出對(duì)黑暗政治的厭憎之情：“游都邑以永久，無明略以佐時(shí)。徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉；超埃塵以遐逝，與世事乎長辭?！?作者開篇即寫盡感慨，寄寓無限蒼涼之心緒。緊接著張衡又用詩一般的語言描述徜徉在清朗景色間的無限樂趣：“于是仲春令月。時(shí)和氣清；原隰郁茂，百草滋榮……關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情?！庇行佬老驑s的原野，有歡快唱歌的鳥兒，這一切美景都加深了作者歸隱的信念，與之前贊美皇室、歌頌功德的大賦完全不同。作者構(gòu)思了充滿情趣的田園之景，把對(duì)自然的贊美與個(gè)人隱居之樂共同融入其中。行文鋪排中改變了大賦雄壯華麗、朗朗上口、清新雅致的風(fēng)格，營造優(yōu)美意境以充分抒發(fā)個(gè)人向往閑適、渴望歸隱的感情。且由抒情小賦所引起的借助自然山水以景喻情的做法，也對(duì)后世山水抒情詩的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，將作者對(duì)于山水自然的態(tài)度從單一的歌功頌德之用擴(kuò)展到抒發(fā)自身感受。在這一過程中，小賦推動(dòng)了作者對(duì)于自然物色更深的體認(rèn)，為后世文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化與抒情性開辟前路，為“言志”向“緣情”的過渡起了推動(dòng)作用。

從兩者的對(duì)比中可以看出，此時(shí)抒情小賦的出現(xiàn)，推舉了“情”在作品中的重要性，推動(dòng)著文學(xué)風(fēng)格由歌功頌德的“言志”轉(zhuǎn)向抒發(fā)個(gè)人心聲。

三、體物特性

陸機(jī)的《文賦》中有一段著名的文字論述十種文體的特征：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。”其中便提到了賦“體物瀏亮”的特征。李善是最早對(duì)《文賦》作具體闡釋的學(xué)者，其在《文選注》中論及十種文體的注釋，認(rèn)為“賦以陳事，故曰體物?！奔促x是以描繪外物為主的文體。而陸機(jī)強(qiáng)調(diào)的“體物”之“物”既指景物、人物，也指抽象的感情，“體”在這里并不只有觀察描摹之意，也包含對(duì)“物”的體會(huì)理解。所以賦的“體物”特性不止體現(xiàn)在賦家對(duì)客觀事物的刻畫上，也體現(xiàn)在賦的情感中，借助“物”以表達(dá)作者的思想情趣，將文學(xué)創(chuàng)作視線更多地轉(zhuǎn)移到“緣情”的角度。發(fā)展至東漢時(shí)期，漢賦中的狀物與抒情不再像西漢初期那樣毫無關(guān)聯(lián)，以狀物為主，情物糅合，抒情也褪去了對(duì)君王恩惠頌贊的色彩，隨物賦形。

在此以詠物賦為例，詠物賦在兩漢時(shí)期積累了豐富的體物經(jīng)驗(yàn)，如司馬相如、班固等人在賦中關(guān)于“物”的描寫，多和皇宮、宮殿、上林苑等雄偉之物有關(guān)，卒章顯志是為帝王歌功頌德的特定內(nèi)容，帶有鮮明的政治諷喻意味，少見個(gè)人情感，更有“言志”意味。但隨著賦的不斷發(fā)展，漢代詠物賦漸漸成熟，例如禰衡的《鸚鵡賦》以鸚鵡自居，講述自己的遭遇，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶與憂讒畏譏的內(nèi)心哀怨，借助“鸚鵡”之題，發(fā)泄心中感慨，字面上是替鸚鵡訴忠懷，實(shí)則是將有志之士在離亂時(shí)期委屈苦悶的心情抒發(fā)出來，無形中把客觀之“物”與主觀情感融為一體，通篇寫鸚鵡，又是在表達(dá)自己，賦中作者的情志與鸚鵡的物象水乳交融，彼此莫辯。例如在開篇“體金精之妙質(zhì)兮，合火德之明輝……才聰明以識(shí)機(jī)”對(duì)鸚鵡的體貌、性情、習(xí)性等描寫下，我們不僅感受到鸚鵡作為“西域靈鳥”卓爾不群的非凡之氣，更看到一個(gè)志向超凡脫俗的有知之士。而后鸚鵡被捕，“歸窮委命，離群喪侶……眷西路而長懷，望故鄉(xiāng)而延佇。”這既是寫鸚鵡，也是在表達(dá)作者遭逢讒言，遠(yuǎn)離故土的思鄉(xiāng)之情。至于鸚鵡哀鳴“嚴(yán)霜初降，涼風(fēng)蕭瑟……聞之者悲傷，見之者隕淚”則表達(dá)作者內(nèi)心的苦楚與煎熬?！尔W鵡賦》運(yùn)用比興的手法，以物喻人，令物有人性以抒悲情，突出作為“士不遇”主題抒情言志的表現(xiàn)。

陸機(jī)提倡“詩緣情”的“情”主要是“喜柔條于芳春，悲落葉于勁秋”的物感之情，借物抒情，帶有鮮明的個(gè)人感受。以《鸚鵡賦》為例，作為詠物賦，其關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向了日常生活意象，內(nèi)容上并沒有只停留在對(duì)鸚鵡的描摹上，抒情成分明顯增多。這與之后陸機(jī)的“緣情”觀不謀而合，所以可以說詠物賦在文學(xué)創(chuàng)作過程中以“言志”說向“緣情”說的轉(zhuǎn)變提供了一定的思想基礎(chǔ)與例證。

四、詩賦欲麗

在陸機(jī)所提出的“詩緣情而綺靡”的觀點(diǎn)中，“綺”本是指一種素白色織紋的繒，楊雄在《方言》中道 “東齊言布帛之細(xì)者曰‘綾’，秦晉曰‘靡’”。因此，“綺靡”實(shí)為同義反復(fù)， 意思是細(xì)好。陸機(jī)用“綺靡”乃是借織物來比喻詩歌抒情修辭的精妙。曹丕在《典論》中提出的“詩賦欲麗”對(duì)陸機(jī)“詩緣情”觀點(diǎn)的形成有極大影響。“詩賦欲麗”強(qiáng)調(diào)詩賦作品要呈現(xiàn)一種不帶附加物的美德特質(zhì)，在此獨(dú)標(biāo)“麗”作為詩賦的文體特征。

可見“詩賦欲麗”說已經(jīng)對(duì)詩歌的審美特征提出了要求，是對(duì)“詩言志”的重大反對(duì)。而只有在認(rèn)識(shí)詩歌的美學(xué)特性基礎(chǔ)上，才有機(jī)會(huì)擺脫“志”的束縛，使詩歌剝離社會(huì)教化的要求，開啟詩學(xué)自由抒情、富于審美特性的方向。

而漢賦在這一點(diǎn)上，早已對(duì)文辭之美做出要求。以《青衣賦》中男女兩人分開，男子對(duì)女子的思念為例：“我思遠(yuǎn)逝，爾思來追。明月昭昭，當(dāng)我戶扉……思爾念爾，怒焉且饑?！痹趦?nèi)容上，蔡邕突破傳統(tǒng)限制，大膽描寫男女情感。把戀人比作牽牛織女一般，在月下的庭院徘徊，類似駢文句式塑造優(yōu)美意境，烘托思念之情。直至“思爾念爾，怒焉且饑”兩句以直白樸素的手法寫明二人的思念與纏綿，表達(dá)了人們對(duì)世俗愛情的向往與追求，頗與之前傳統(tǒng)詩教觀念違背。且作者采用鋪陳手法，如：“盼倩淑麗，皓齒蛾眉……碩人其頎”，音律和諧，以修辭潤色，句式整齊一致，文辭華麗，描寫了女子的容貌、服飾等，其“麗”的語言特征充分滿足了賦的審美要求。再以小賦代表作《登樓賦》為例：“挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長洲。背墳衍之廣陸兮，臨皋隰之沃流。”作者在此并沒有正面突進(jìn)，而是通過寫麥城的地勢而襯托其高聳，接下來寫運(yùn)用“挾”“倚”“背”“臨”四句組成鋪排形式，巧妙地勾勒出麥城的雄峻，這里可看出賦注重雕琢文飾的特點(diǎn)。

所以賦在審美特征上早已與“詩緣情而綺靡”一說不謀而合。賦具有華美的特性，喜好堆積華麗辭藻，好用鋪排、偶句，講求韻律美，正如王充認(rèn)為賦的特征就是“文麗而務(wù)巨，言渺而趨深”，楊雄也認(rèn)為賦應(yīng)是“極麗靡之事”?？梢?，賦一定程度上達(dá)到了“綺麗”的審美要求，在創(chuàng)作理論上具備音律和諧、辭藻華美等特征。

由此可知，賦已開始從審美角度考慮賦的藝術(shù)價(jià)值。“詩賦欲麗”的說法由賦華麗的文學(xué)風(fēng)格總結(jié)而出，之后又成為“緣情”說提出的基礎(chǔ)。所以作為出現(xiàn)在先秦時(shí)期“詩言志”說之后出現(xiàn)的文體，賦之“麗”的特性也為“言志”向“緣情”說的邁進(jìn)起到推動(dòng)作用。

五、結(jié)語

賦在中國文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位，同時(shí)也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其是小賦的出現(xiàn)，更是沖破了“詩言志”傳統(tǒng)詩學(xué)觀的藩籬。綜上，我們討論了賦作為獨(dú)立的文體，在人們對(duì)文學(xué)的審美要求不斷提高中與時(shí)俱進(jìn)，其發(fā)展為賦文學(xué)題材、藝術(shù)手法都注入了新的血液，因此在抒情、體物與文辭上一定程度推進(jìn)了“言志”向“緣情”的轉(zhuǎn)向。不難看出，賦在“詩言志”向“詩緣情”的理論變化中起著重要的推進(jìn)作用，不僅大大拓展了文學(xué)創(chuàng)作的邊界與范疇，其形式、內(nèi)容與藝術(shù)手法上的改變也為“緣情”說的提出打下基礎(chǔ)。