邵進

（貴州同盛建筑設計有限公司，貴州 貴陽 550081）

1 路易·康的空間觀

在路易·康看來，空間應該簡潔明了，與自身結(jié)構(gòu)一致，且能反映人類活動對空間需求的本質(zhì)。20 世紀50 年代，路易·康對于現(xiàn)代主義的連續(xù)空間感到不滿，因此他提出一套對空間、結(jié)構(gòu)和功能的劃分理論。在設計弗魯赫特住宅（Fruchter House）時，路易·康首次嘗試探索這三者的關(guān)系；在猶太社區(qū)中心設計時，他的空間理念已成熟，即每一個功能單元都由自身的結(jié)構(gòu)來界定。1960 年，路易斯.康在他的論文《形式與設計》中詳細解釋了空間的劃分，空間與行為、空間與結(jié)構(gòu)的關(guān)系。在空間劃分中，空間應該是簡單清晰的；空間應該具有力量，并能激發(fā)其所承載的人類活動；與此同時，一個建筑空間必須強有力地證明它是來自于空間本身，并且應由該建筑空間自身結(jié)構(gòu)和自然光所界定[1]。

密克維以色列猶太會堂（Mikveh Israel Synagogue）于1740 年由西班牙裔猶太人創(chuàng)立，是費城最古老的猶太會堂。直到20 世紀60 年代，信徒們希望能夠重新回到會堂建立時的原址，即費城市中心，他們希望通過密克維猶太會堂的建造來強調(diào)其自身的歷史意義并使之成為美國猶太民族的一個象征[1]。同時，路易·康希望借助該設計涉入費城市中心的重整計劃，因此在有三塊用地可供選擇的情況下，他最終說服建設委員會選擇了位于第四和第五大道之間一塊大約0.75 英畝的用地，用地北側(cè)是一塊基督會堂的墓地，東側(cè)正對友誼會館（Friends Meeting House），西側(cè)緊鄰費城獨立廣場（Independence Mall）。

這座猶太會堂被劃分為3 個主要空間：東側(cè)圣殿，中部禮拜堂，西側(cè)多功能廳和學習區(qū)。經(jīng)過幾次修改，最終他將古羅馬廢墟遺址的概念融入設計中，在中部圣堂的周圍放置十座巨大的圓形塔樓，這些空心的圓柱中間的空間被他稱作窗室（Window Rooms），這種“雙層墻體”的空間是路易斯.康晚年設計中非常典型的結(jié)構(gòu)[2]。

2 墻體空間

2.1 雙層墻體的首次啟發(fā)

在路易·康為美國駐羅安達總領(lǐng)事官?。?959—1965）設計方案時，為了應對眩光問題，首次提出了雙層墻體的結(jié)構(gòu)（double-wall structure）的設想。1961 年，路易·康描述了他最近對安哥拉羅安達的訪問，當時他正準備為美國領(lǐng)事館大樓設計方案，路易·康特別提及了“大氣中明顯的眩光”問題，并且分析到“因為眩光，盯著窗戶看是無法忍受的”。眩光并非絕對亮度，而是一種情形：黑暗的墻壁襯托著外部明亮的光線，這會讓人感到不適。在這種情況下，眼睛試圖進行自我調(diào)節(jié)，卻無法同時適應視野中的光明和黑暗，這就導致了看不清楚或者感到不適。路易·康試圖通過他的設計來應對眩光帶來的問題，而最終他在羅安達人的日常行為中找到了答案。路易·康提到，“我注意到，當人們在陽光下工作時，他們中的許多人都是這樣做的：通常是面對著墻壁，而不是直面開闊的鄉(xiāng)村或街道。在室內(nèi)，他們會把椅子轉(zhuǎn)向墻壁，做任何他們正在做的事情，間接地從墻壁獲得光源[3]?！?/p>

通過細致地觀察當?shù)貧夂蚣爱數(shù)厝说娜粘Ｉ?，路易·康最終提出了墻的另一種功能：捕捉日光。墻不僅僅為了支撐屋頂或者創(chuàng)造封閉空間而存在。他建議在建筑周圍增加一層墻體和空間，作為室外與室內(nèi)之間的過渡，保護居民免受強烈陽光的照射。內(nèi)層墻體圍合空間，外層墻體調(diào)節(jié)氣候所帶來的影響，與此同時，在外墻墻體上打個洞，便成為窗戶的一部分。這種結(jié)構(gòu)的獨特性使他想到了古羅馬廢墟之美，他將這種策略稱為“廢墟中的建筑”。

2.2 密克維以色列猶太會堂中的墻體空間

在密克維會堂的設計中，光塔是一個很有特色的結(jié)構(gòu)，它屬于“廢墟”和“空心柱”的組合體，但它更接近“廢墟”概念，而窗室便是光塔結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的空間。對于建筑的構(gòu)成一直以來有一個爭議，究竟是由墻及柱，還是由柱及墻。從空間出發(fā)，建筑師是通過墻來理解柱子的；而在結(jié)構(gòu)領(lǐng)域，建筑師則需要先理解柱，才能充分領(lǐng)悟墻的意義。路易·康在探討建筑的構(gòu)成時也有一個思想轉(zhuǎn)變的過程，從最初認為“柱子是建筑的開始”到“房間是建筑的開始”，而這個轉(zhuǎn)變正是因為“空心柱”這個結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。

在設計之初，路易·康曾明確地將整個會堂劃分為3 個獨立的建筑，而光塔和窗室的概念是在后期方案中才被提出的。在設計過程中，圓弧輪廓被限定在軸網(wǎng)內(nèi)，這表明窗室被視作圣殿的一部分，而不是簡單的叢屬關(guān)系，光塔則被精準地分為兩半，一半向內(nèi)凹進，一半向外凸起。雖然這些光塔是整體設計中的一部分，但它們本身也是獨立存在的。首先，在結(jié)構(gòu)體系上，光塔并不作為承重結(jié)構(gòu)，僅承受自重。其次，它們與兩側(cè)的墻體間留有一定距離，形成垂直的窄縫，在視覺上光塔與墻體分隔開來。窗室延續(xù)了“雙層墻體”概念，在密克維會堂中，“雙層墻體”的內(nèi)外之分由簡單的圓形的形式達到統(tǒng)一，面向室外的一層圍合了空間，面向室內(nèi)的一層反射光線，兩層之間是一個完整的圓形，它創(chuàng)造了一個可以容納活動的“墻體之間的空間”，成就了密克維會堂設計中的“廢墟”概念。

在羅安達美國領(lǐng)事館的設計中，外部墻體包裹內(nèi)部建筑主體，從而形成了“雙層墻體”結(jié)構(gòu)。與此不同的是，密克維會堂中的光塔是作為整體的一部分，是不可分割的，連接兩個光塔后自然而然地形成一條走廊，這條走廊與垂直交通、水平交通相連，在建筑兩側(cè)出現(xiàn)了服務空間，服務于中間的圣堂區(qū)域。

3 服務與被服務空間

3.1 服務與被服務空間體系的演變

由路易·康提出的“服務與被服務空間”體系歷經(jīng)多次發(fā)展演變，從最初的服務空間與水平結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系，發(fā)展至與豎向空心柱共同協(xié)作，再到體系與結(jié)構(gòu)融合的有機性和多重性，直至最后發(fā)展為一種含蓄的形式。

該體系最早出現(xiàn)在路易·康設計的耶魯大學圖書館中，此時路易·康將服務空間與水平結(jié)構(gòu)相結(jié)合，平面布局的中心為服務空間，兩側(cè)為被服務空間；服務空間封閉、厚重，而被服務空間開闊、輕盈。發(fā)展至下一階段，路易·康的探索轉(zhuǎn)向垂直空間，服務空間與豎向空心柱結(jié)合，在1959 年建成的猶太社區(qū)中心浴室中，空心柱不僅作為室內(nèi)空間存在，且成為有機平面構(gòu)成的重要元素，它們是支撐起輕質(zhì)屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)構(gòu)件，并兼具入口、衛(wèi)生間、儲藏等服務功能，與圍合墻體不同。在薩爾克生物研究中心的設計中體現(xiàn)了該空間體系與結(jié)構(gòu)多重融合，在這個建筑中服務空間依舊占據(jù)重要位置，但路易·康不再嚴格區(qū)分服務與被服務的概念，建筑的每個獨立元素的絕對尺寸不再由空間或功能的等級劃分來決定。最后在?？速愄貓D書館設計中，服務空間與被服務空間呈現(xiàn)了一種巧妙的、隱形的展現(xiàn)。

3.2 服務與被服務空間的隱形表現(xiàn)

路易·康1971 年設計了?？速愄貓D書館（Exeter Library），在這個設計中路易·康仍舊闡述了一個等級秩序：服務空間與被服務空間，但是采用了一種含蓄的表達方式，服務空間不再出現(xiàn)與主體分離的情況。圖書館的設計采用與學校原有建筑相同的集中式平面，四角的空心柱作為服務空間和主結(jié)構(gòu)，但與之前不同的是角柱被消隱，在建筑整體中并不突出，且設備管線也隱藏于混凝土天花板中，強調(diào)結(jié)構(gòu)本身的美。設計著重于古典的立面、中心空間及圖書館的內(nèi)部承載的行為活動。

對路易·康而言，這棟建筑有兩層意義，在功能上是圖書館，在精神上卻是教堂。在路易·康的想象中，圖書館空間的起源來自于一個人拿著一本書走向光明。他認為，與人交流的渴望和通過閱讀來學習一樣重要，故而整個建筑的中心被設計成一個宏偉的中央公共大廳，圍繞它的是不那么重要的服務空間，服務于大廳和其外圍的私人空間[4]。

通過路易·康對空心角柱的處理方式可以看出，雖然他依舊在空間上設置了等級秩序，但他更注重空間中的人們的行為活動，這進一步增強了建筑內(nèi)部空間與結(jié)構(gòu)的融合感。路易·康在之后設計的密克維猶太會堂方案中，形式、設計和結(jié)構(gòu)之間的融合手法更加嫻熟[5]。

路易·康1972 年設計了密克維以色列猶太會堂（Mikveh Israel Synagogue），在密克維猶太會堂中，光塔既是應對眩光的雙墻結(jié)構(gòu)，又是圣堂的服務空間。由于這個項目最終沒有被建造，所以缺乏準確的圖紙給出外部和內(nèi)部的精準信息，但通過一些平面圖和手繪透視，可以發(fā)現(xiàn)這十座光塔中有的是為女性禮拜設計的，這對應了傳統(tǒng)教義中所規(guī)定的禮拜時女性區(qū)域應與男性區(qū)域分隔。有的光塔內(nèi)則設有樓梯，通過這些樓梯可以到達二層走廊，從而進入圣堂兩側(cè)的座位區(qū)。整個圣堂在滿足教義要求下，營造出一個莊重和諧的空間。光塔是附屬的、獨立的空間，但是與以往作品中作為服務空間的空心柱不同的是，它們已經(jīng)成為建筑整體不可分割的一部分，如果去除它們，整個建筑將變得殘缺。這是服務與被服務空間體系與建筑體系融合的一大進步，這一切更加的自然，既發(fā)揮了服務的作用，又不像是刻意增加的部分，就像是建筑本該如此[6]。

4 探討：形式與結(jié)構(gòu)的融合

密克維猶太會堂的研究意義在于，路易·康在這個設計中探索出形式、設計與結(jié)構(gòu)的融合。在路易·康的其他同樣具有雙層墻體的建筑作品中，窗被設置在內(nèi)側(cè)墻體，每扇窗都對著一片單獨的外墻，這片接受光照的墻通過一個巨大的洞口來接收陽光，而這片被照亮的墻在不遮擋視野的情況下解決了眩光問題。通常這些空洞的形狀是三角形、圓形或拱形，以使結(jié)構(gòu)受力合理。而這種類似套筒的墻體模式，清晰地揭露出自己的特性，即一層表皮，一層實體。這種模式下，表皮和真正的結(jié)構(gòu)之間存在空腔。而在密克維猶太會堂中，兩層墻體的放置順序逆轉(zhuǎn)，窗被直接放置在外側(cè)的墻體上，應對眩光墻的則在內(nèi)側(cè)，空洞形狀保持了一貫的設計規(guī)律，采用拱形；在此次設計中，并沒有出現(xiàn)表皮與結(jié)構(gòu)的區(qū)分，而是實現(xiàn)了二者的有機統(tǒng)一，光塔的墻體既保持了雙層墻體結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)眩光的作用，又與建筑主體的結(jié)構(gòu)融為一體，且墻體之間形成的空腔還成為服務空間，為中心區(qū)域服務[7]。

此外，在路易·康以往的作品中，服務空間的墻體與圍合建筑的墻體等級不同，而在密克維猶太會堂中，二者融為一體，因此構(gòu)成服務空間的結(jié)構(gòu)成為不可分割的部分。值得注意的是，與其他建筑內(nèi)服務空間主要用于放置設備、作為支撐結(jié)構(gòu)不同，這些光塔不僅僅是通過布置其中的樓梯連接中心區(qū)域和二層的座位區(qū)，更作為專為女性設計的次級禮拜空間，形成了服務空間與被服務空間的交錯。由此看出，在不斷的實踐探索中，路易·康對于空間與結(jié)構(gòu)、形式與設計的理解更為透徹，關(guān)注設計需求，回歸空間本質(zhì)[8]。

5 結(jié)語

路易·康在長期的建筑生涯一直在探索空間的構(gòu)成。20 世紀60 年代，在建筑的表現(xiàn)形式上，他形成了個人的設計風格，“雙層墻體”，即一層是開洞表皮，一層是真正結(jié)構(gòu)，不僅可以防止眩光，提升人們使用空間的舒適感，更開發(fā)了墻體空間的潛力，將服務空間包含在內(nèi)。通過討論雙層墻體的產(chǎn)生和服務與被服務空間體系的演變，可以發(fā)現(xiàn)路易·康在不斷的探索形式、設計與結(jié)構(gòu)之間的融合。密克維猶太會堂雖然是未建成的建筑，但仍舊是一個解讀大師設計理念的優(yōu)秀案例。墻體間不再有等級區(qū)分，不同空間可以相互重疊，整個建筑包含了不同功能；光塔作為獨立的空間，甚至在結(jié)構(gòu)上也是自承重體系，卻又完美地融合在整個建筑的空間和結(jié)構(gòu)中，成為不可或缺的部分。這反映了路易·康在不斷探索過程中，逐步摸索出空間的本質(zhì)并用自然的手法展現(xiàn)，不拘泥于空間、結(jié)構(gòu)、形式、設計，其中蘊含的哲理值得細細品味，對于現(xiàn)代建筑設計有重要啟發(fā)意義。