趙賽前

摘 要：民歌是人類民族民間生活的重要實(shí)踐記錄和思想提煉。民歌在世界各國、各地區(qū)、各民族幾乎都擁有自己代表性的民族民歌佳作。大理白族民歌有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是白族表達(dá)自我的一個(gè)重要途徑。白族民歌在創(chuàng)作和演唱上，有其自己獨(dú)特的審美習(xí)慣和表達(dá)方式。其中，大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》是大理白族民歌中極具代表性、傳唱較廣、影響至深的瑰寶作品，它是白族民歌元素特點(diǎn)的高度提煉和綜表。探究大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的音樂形態(tài)，有助于我們了解和認(rèn)識(shí)白族民歌突出的獨(dú)特音樂形象。音樂創(chuàng)作離不開人類的生活，更離不開人類賴以交流、溝通的語言。白族民歌亦是如此，白族民歌創(chuàng)作與白族生活、白族語言有著不可分割的“子母”關(guān)系，決定了白族民歌詞曲創(chuàng)作的“重詞”慣象。和其他民族民歌一樣，白族民歌有著相似的音樂情愫，但同時(shí)也有著不同的音樂表達(dá)方式。筆者通過對大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的音樂形態(tài)探究，加深人們對白族民歌小調(diào)音樂習(xí)性和個(gè)性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：白族；小調(diào)；語調(diào)化；生活；語言

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）21-000-03

白族主要聚居于我國云南省大理白族自治州，少部分還分布于湖南、貴州、四川各省及云南怒江、保山、楚雄等云南各地州。白族民歌作品主要以白族山歌和白族小調(diào)為主，白族小調(diào)是白族音樂個(gè)性呈現(xiàn)的重要形式，其音樂影響主要分布在大理白族聚居區(qū)。本文探究的大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》，在大理白族聚居區(qū)流傳久遠(yuǎn)、影響深廣。《新麻雀調(diào)》最早是由白族大本曲“十八調(diào)”中的《老麻雀調(diào)》創(chuàng)編演變而成的。大本曲是云南大理“白族特有的演唱長篇故事的一種曲藝形式”。[1]大理白族“大本曲”的唱腔素有“三腔九板十八調(diào)”的總稱。大本曲中的“十八調(diào)”只是作為演唱者在演唱時(shí)穿插在大本曲之間的輔助性白族小調(diào)，這便是《老麻雀調(diào)》在大多白族傳統(tǒng)大本曲曲目演唱時(shí)的實(shí)際效能?！独下槿刚{(diào)》雖然作為白族人民在日常生活中自娛自樂的演唱歌曲形式存在，但在大本曲演唱中大多是輔助性唱腔。而《新麻雀調(diào)》以《老麻雀調(diào)》為主體和延伸進(jìn)行創(chuàng)編、演變，不僅供白族人民在日常生活田間地頭、家庭聚會(huì)、廣場等主要活動(dòng)場所進(jìn)行自娛自樂演唱，且逐漸發(fā)展為以舞臺(tái)表演為主要呈現(xiàn)內(nèi)容的獨(dú)立民歌表演曲目。隨著現(xiàn)代音樂的多元化發(fā)展需求，《新麻雀調(diào)》也在大理各類大、中、小學(xué)校的專業(yè)或非專業(yè)的音樂表演中生根發(fā)芽，成為學(xué)校歌舞表演、聲樂演唱、學(xué)生音樂會(huì)的重要聲樂選曲。

筆者最早接觸大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》是在初中就讀云南省大理市挖色中學(xué)的一次校文藝晚會(huì)上，當(dāng)時(shí)被該校的音樂教師李紅萍演唱此歌時(shí)極富感染力和表現(xiàn)力的音調(diào)所吸引、打動(dòng)。李紅萍老師演唱時(shí)那純樸、生動(dòng)且極具白族韻味的演唱和表達(dá)，至今回想起來仍記憶猶新、別具一格。這也是筆者高中進(jìn)入藝術(shù)特色音樂班，將大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》作為聲樂學(xué)習(xí)的常備練習(xí)曲目和演唱曲目的重要原因之一，也讓筆者實(shí)實(shí)在在地領(lǐng)略了白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的歌曲魅力和藝術(shù)價(jià)值。下面筆者就以多年學(xué)習(xí)和演唱大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的實(shí)踐對此曲的音樂形態(tài)展開探究。

一、生活化

白族小調(diào)作為白族人民日常生活中的重要“?？汀保薪恿税鬃迦嗣裨谛量鄤谧髦嗟那楦行枨?，形成了白族日常民間創(chuàng)作的人文瑰地。如《栽秧歌》，每逢插秧季節(jié)，為了激發(fā)勞動(dòng)熱情，白族人民便在此時(shí)開展栽秧音樂勞動(dòng)競賽的民俗活動(dòng)。[2]以詼諧逗樂、諷刺懶漢的歌唱內(nèi)容“教育”于人。與生活息息相關(guān)的白族小調(diào)還有很多，比如《放羊調(diào)》《祭祀調(diào)》《上墳調(diào)》等，這些大理白族小調(diào)都是白族人民在日常生活勞作中表達(dá)自我、總結(jié)日常創(chuàng)作而成的白族小調(diào)。本文探究的《新麻雀調(diào)》就是大理白族小調(diào)中典型的代表作之一。

生活化語言鮮明，形象簡明生動(dòng)。麻雀作為我們?nèi)粘Ｉ钪袠O其常見的鳥類，此曲唱詞創(chuàng)作設(shè)計(jì)以“麻雀”為載體，將麻雀和人在生活中的“有意”“無意”接觸與互動(dòng)進(jìn)行取材并展開創(chuàng)作。歌曲第一段以動(dòng)物“麻雀”的身體構(gòu)造突出介紹麻雀的直觀外在形象，以此靜態(tài)形象引出歌曲第二段中白族女性勞動(dòng)時(shí)人物形象與麻雀捕食之間的有趣“互動(dòng)”。歌曲第三段作為終止段落將“麻雀”的外在靜態(tài)形象進(jìn)行動(dòng)態(tài)形象的轉(zhuǎn)變、升華，麻雀的聲音形象同時(shí)也從無聲靜態(tài)直接推到有聲動(dòng)態(tài)，將麻雀的動(dòng)作和叫聲展現(xiàn)得可謂“惟妙惟肖，引人聯(lián)想”。曲終以麻雀的叫聲作為歌曲結(jié)束的終止引用，亦十分巧妙有趣，將麻雀嘰嘰喳喳的喜動(dòng)形象展現(xiàn)無余。

大理白族常用語言為白語和大理地方方言（漢語），此曲歌詞使用了大理地方方言。大理白族民歌小調(diào)《老麻雀調(diào)》三個(gè)樂段的歌詞均是生活化話語的直接運(yùn)用。如第一段歌詞直觀介紹麻雀的外在形象：“一個(gè)麻雀，一張嘴，一個(gè)頭，兩只眼，兩只翅膀，兩只腳，一條尾”。第二段歌詞依舊沿用日常生活話語，描述了麻雀在妹妹舂米時(shí)偷食的生動(dòng)畫面：“麻雀飛在碓窩里，一個(gè)妹妹來舂米，三碗谷子舂完了，才出半碗米?！钡谌胃柙~將口語化歌詞貫穿到底，把麻雀飛在鼓樓上的肢體動(dòng)態(tài)和聲音動(dòng)態(tài)活靈活現(xiàn)：“麻雀再飛到鼓樓上，頭一翹尾一甩，腳一扒，眼一眨，這個(gè)居兒，那個(gè)哚兒，居哩咯兒勒麻居哚兒，嘚兒。”除歌詞的主唱詞外，歌詞中加入了極具大理地方方言特色的方言慣用襯詞，襯詞在樂曲句子的句頭、句中、句尾都有大量出現(xiàn)，主要集中在句中和句尾。襯詞發(fā)音主要遵循大理地區(qū)的地方方言，保持歌詞內(nèi)容的生活化氣息。例如，“那，那哈，來支，是，咿喲，哎呀”，這些襯詞的運(yùn)用將生活口語直接搬到了歌唱作品中，可謂“藝術(shù)源于生活，忠于生活”。最后一段后半部分幾乎都是以襯詞填滿，襯詞在此部分更像“反客為主”的主唱詞。其中“麻雀”的自然啼叫，是自然生活的真實(shí)再現(xiàn)。

二、語言化

白族民歌中“重詞輕曲”的現(xiàn)象較為突出。[3]這種由來已久的“重詞輕曲”現(xiàn)象，決定了白族民歌創(chuàng)作和演唱時(shí)的白族語言傾向特點(diǎn)。有關(guān)聲樂作品中詞曲創(chuàng)作先后、輕重的利弊問題一直是歌曲創(chuàng)作的常見論題。在白族歌曲的創(chuàng)作上，筆者認(rèn)為白族歌曲詞曲創(chuàng)作的先后、輕重極大地關(guān)聯(lián)著白族音樂作品風(fēng)格、特色的架構(gòu)與形成。其中，大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的歌詞創(chuàng)作便是白族歌曲“重詞”典型代表。

白族民歌創(chuàng)作基于曲調(diào)與語言的契合。白族歌曲在演唱選曲上一般選用白族固有的“山花體”歌詞結(jié)構(gòu)的民歌旋律，主要是為了配合白族民歌長期慣用的“山花體”歌詞，方便歌唱者依曲編配符合語言押韻的即興創(chuàng)編需要，主要出現(xiàn)在白族重大的民俗對歌活動(dòng)環(huán)節(jié)。例如，大理白族地區(qū)每年農(nóng)歷三月十五至二十一日的“三月街”，每年農(nóng)歷七月二十六日至八月初一的“石寶山對歌會(huì)”，每年夏歷四月二十三至二十五的“繞山林”等對歌會(huì)。在對歌會(huì)上，前來對歌的白族人民便會(huì)使用開唱者選用的符合“山花體”歌詞結(jié)構(gòu)的固定白族民歌旋律，進(jìn)行相應(yīng)的“山花體”歌詞結(jié)構(gòu)即興歌詞創(chuàng)編，以此來展開情感交流、技藝切磋、競技爭冠。對歌會(huì)大多是以競賽為主，在對歌過程中哪一方歌詞即興創(chuàng)編沒有押韻也就自動(dòng)認(rèn)輸，一直被白族人民敬推的“歌王”“歌后”稱號(hào)也就無緣競稱了。除押韻外，對歌環(huán)節(jié)中需要歌者對大理地區(qū)常用語白族語言和大理地方方言的遣詞造句進(jìn)行深入研究，因?yàn)榇罄戆鬃迕窀璧男啥嘁罁?jù)白語或地方方言語調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作。[4]綜合白族“對歌”的表達(dá)方式，決定了歌者的歌詞創(chuàng)編既要符合白族語言或大理地區(qū)漢語方言的語調(diào)進(jìn)行即興創(chuàng)編又要擅長“山花體”歌詞結(jié)構(gòu)進(jìn)行押韻，且在此基礎(chǔ)上還要體現(xiàn)對歌者用詞內(nèi)容表達(dá)的優(yōu)劣，綜合以上對歌條件也間接形成了白族歌曲中“重詞”的普遍現(xiàn)象。通過了解白族民歌的形成元素和發(fā)展歷程，筆者結(jié)合實(shí)踐熟讀熟唱大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的譜例，從中發(fā)現(xiàn)詞曲相互依托、相互關(guān)聯(lián)，可謂曲調(diào)與語言的巧妙契合，這與大理白族的民歌形象達(dá)成高度一致。早期白族歌曲的創(chuàng)作“胚胎”形成了白族特有的音樂主體風(fēng)格，要延續(xù)和發(fā)展白族民歌音韻勢必要求在白族歌曲創(chuàng)作和演唱上要合理地保留和借鑒白族民歌創(chuàng)作的語言化。白族民歌創(chuàng)作的語言化引申發(fā)展形成了音樂的白族化，相反地，白族化又基于語言化。大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》以《老麻雀調(diào)》為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)編改寫而成，故筆者推斷《新麻雀調(diào)》的創(chuàng)作先后、輕重是“先詞后曲”“重詞”。因此，大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的演唱必須基于“語言化”進(jìn)行白音白感的揣摩和塑造，將語言作為此歌演唱表達(dá)的基礎(chǔ)核心需求。

白族民歌演唱遵循曲調(diào)與語言的融合。本文上段論述的白族民歌創(chuàng)作基于曲調(diào)與語言的契合體現(xiàn)了創(chuàng)作者依托“詞”為核心，以致白族民歌創(chuàng)作詞曲的高度契合，故而演變、形成了白族民歌演唱詞曲的語言化，即演唱遵循曲調(diào)與語言的融合。歌者演唱一首聲樂作品時(shí)，首先需要解讀歌譜、作者意圖、音樂背景等核心要素，其中尊重歌曲詞曲創(chuàng)作目的和意圖尤為重要。基于白族民歌歌詞創(chuàng)作的“山花體”固有歌詞結(jié)構(gòu)，曲調(diào)旋律創(chuàng)作依據(jù)白語或地方方言語調(diào)創(chuàng)作的習(xí)慣，演唱白族民歌的歌者需服從歌曲語言的地域語言需要，遵循白族語言或大理地方方言的發(fā)音、咬字、語調(diào)等特點(diǎn)。通過對詞曲語言關(guān)系和連接的準(zhǔn)確理解和運(yùn)用，從而獲得白族民歌在演唱時(shí)曲調(diào)與語言的融合。大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》的詞曲與語言關(guān)系是明朗的，歌詞的創(chuàng)作直接運(yùn)用了大理地方方言的日常生活口語，曲調(diào)大多是根據(jù)歌詞在大理地方方言中的聲調(diào)進(jìn)行，使得《新麻雀調(diào)》具有大理白族音韻，同時(shí)又將白族生活實(shí)景進(jìn)行有趣的還原和升華。

演唱服從“說”與“唱”的結(jié)合。大理白族民歌創(chuàng)作的“語言化”氣質(zhì)，在很大程度上要求白族民歌創(chuàng)作者精通并運(yùn)用白族語言或大理地方方言，也決定了歌者歌唱表達(dá)的“重”語言性、語調(diào)化、咬字特點(diǎn)等個(gè)性需求。作為一名專業(yè)的歌者，如果不能將不同作品加以區(qū)分演唱、表達(dá)，而是一味地追求“技巧為上，千篇一律”的聲音表現(xiàn)，則失去了不同民族、不同國家、不同地域歌唱表達(dá)的特殊意義。綜上所述，根據(jù)大理白族民歌小調(diào)《老麻雀調(diào)》所使用的大理地方方言為歌詞，歌者需做足唱前地方語言學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，特別是非大理地區(qū)的歌者演唱此類少數(shù)民族特色歌曲，應(yīng)將語言作為重要的歌唱門檻進(jìn)行突破練習(xí)。《新麻雀調(diào)》由于將大理地方方言的生活口語進(jìn)行直接運(yùn)用，使歌曲具備了說唱結(jié)合的突出特點(diǎn)和特性。演唱大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》時(shí)建議先聽讀，再者說，勤練習(xí)，善分辨，找到規(guī)律，掌握語感，形成語韻。曲調(diào)上，先唱后帶，即先唱準(zhǔn)、唱熟旋律，再循序帶入歌詞，歌詞進(jìn)入后應(yīng)以不失語感、語韻為歌唱練習(xí)基礎(chǔ)，最終以達(dá)到“說”“唱”結(jié)合的白族歌唱聲感聲態(tài)為目標(biāo)。為求歌曲演唱時(shí)的韻味純正、濃厚，歌者也可“唱后再說”“說后再唱”，達(dá)到此曲說唱結(jié)合的歌感需求。

基于白族“白音白韻”的歌感表現(xiàn)，使得白族民歌自然地與其他民族民歌區(qū)別開來，也在一定程度上形成了各民族、各地區(qū)音樂交流的語言差異和個(gè)性不一。大理白族小調(diào)《新麻雀調(diào)》“白音白韻”的歌感表現(xiàn)，實(shí)際上是白族語言在歌唱上的運(yùn)用和表現(xiàn)。《新麻雀調(diào)》在大理白族地區(qū)得以廣泛流傳、經(jīng)久不衰的核心命脈主要來源于語言的基礎(chǔ)力量和延伸發(fā)展。如果演唱時(shí)不再突出表現(xiàn)語言的固有特征、個(gè)性表達(dá)等，則失去了“白音白韻”的歌感，同時(shí)也失去了歌曲演唱的情感認(rèn)同和表達(dá)必要。這一點(diǎn)，很多少數(shù)民族音樂有著相似的感觸，“同”與“不同”的語言、文化、生活習(xí)性等造就了自己民族的別它性。需要肯定的是，少數(shù)民族固有的語言特點(diǎn)和歌詞創(chuàng)作慣用結(jié)構(gòu)方式等差異，是眾多少數(shù)民族音樂區(qū)別于它的實(shí)質(zhì)原因。

三、結(jié)束語

民歌，在人類各民族、各地區(qū)的音樂發(fā)展歷程中，通過不斷的創(chuàng)作作品的形式將所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了描述、總結(jié)和提煉。我們將藝術(shù)作品視作“時(shí)代的縮影”“民族的名片”，它保存了人們對未知過往的社會(huì)畫面，喚起了人們對某個(gè)民族、某個(gè)時(shí)間的時(shí)代記憶，藝術(shù)作品的魅力和價(jià)值也因此得以體現(xiàn)。白族民歌亦是如此，大理白族民歌小調(diào)《新麻雀調(diào)》就是白族人民過往生活實(shí)照的縮影。它既是白族人民在生活中的獨(dú)立創(chuàng)作，也是白族人民在社會(huì)生活中用集體智慧創(chuàng)作而出的白族民歌結(jié)晶和典型佳作。本文通過論述大理白族民歌小調(diào)《新麻雀調(diào)》與生活和語言之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互作用，拋出了白族民歌小調(diào)的一些共性特征和個(gè)性特點(diǎn)。同時(shí)，我們也可以通過大理白族民歌小調(diào)《新麻雀調(diào)》窺探到白族的社會(huì)實(shí)狀，認(rèn)識(shí)白族音樂與白族生活、語言的內(nèi)在連接，使人們更好地理解白族歌唱作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]大理白族自治州文化局編，楊政業(yè)主編.大本曲簡志[M].昆明：云南民族出版社，2003.

[2]李建英.試論白族民歌及演唱法[C]//大家文學(xué)雜志社.民族文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究論叢（第三輯）.云南出版集團(tuán)公司，2011：373-388.

[3]楊曉勤.論白族民歌中的“重詞輕曲”現(xiàn)象[J].民族文學(xué)研究，2021，39（01）：80-88.

[4]李佳芯.大理白族民歌《麻雀調(diào)》的音樂風(fēng)格及演唱探析[D].四川音樂學(xué)院，2022.