文/ 周籽含

親蠶禮，是我國古代重要的國家祭祀禮儀，始于宗周，發(fā)展于秦漢，興于唐宋。受元世弊習影響，至明代嘉靖朝，親蠶禮才重被列入禮典，成為國家禮制。嘉靖二年，夏言為解決田莊問題上書復興親蠶禮，被世宗駁回。后因“大禮議”需要，嘉靖九年世宗采納夏言“請帝耕南郊，請后蠶北郊”的建議，對親蠶壇選址、建制，親蠶禮儀式，親蠶禮參與者及親蠶方式都作了具體規(guī)定，并借此達成了天地分祀的目的，進而在與群臣“議禮”博弈中獲得勝利?！岸Y樂相須以為用”，音樂貫穿親蠶禮的主要儀式，樂制配置伴隨著儀式的進行發(fā)生變化，體現(xiàn)出親蠶禮用樂的豐富性與特殊性。

一、親蠶禮儀式

親蠶禮儀式發(fā)展至唐代，已形成全面的規(guī)制，有齋戒、陳設、車架出宮、饋享、親桑、車架還宮、勞酒等程序。明代嘉靖朝親蠶禮儀式承襲唐制，略有簡省，包括備蠶、齋戒、躬祀先蠶、親桑、賜宴命婦、治繭造服六道程序。

1.備蠶，嘉靖朝新設儀式，是親蠶禮正式實施的前期準備?！坝许?，內(nèi)官捧鉤筐及蠶種授，順天府官捧出玄武右門外，置彩輿中，鼓樂送至蠶室?！睔J天監(jiān)據(jù)天象擇吉日上報，順天府將蠶母及一應器具送至蠶室。后等待蠶生，并飼養(yǎng)蠶種以備親蠶。

2.齋戒，《明史》載：“戒者，禁止其外；齋者，整齊其內(nèi)?！弊鳛橛H蠶禮儀式之一，皇后在祭祀先蠶前通過齋戒以示誠心。參與者包括皇后與內(nèi)外命婦，陪祀外命婦有品秩要求，文官命婦需高于四品，武官命婦要高于三品，賜陪祀牌入宮，皇后齋戒三日，其余入壇者齋戒一日。

3.躬祀先蠶，祀先蠶決定了親蠶禮的吉禮性質(zhì)，是真正祭祀禮儀的呈現(xiàn)。先用一日準備祭祀用物，規(guī)定祭祀完畢祭器逐一歸還太常寺，蠶宮令陳樂舞，設皇后與內(nèi)外命婦拜位。再一日正式于先蠶壇實施，女樂工備樂于前，皇后與內(nèi)外命婦在女官的導引下入壇，行進過程女樂前導。至具服殿，皇后更禮衣、休憩，而后六尚女官引導皇后完成迎神、初獻、亞獻、終獻、徹饗、送神祭祀流程，樂舞生全程奏樂。

4.親桑，親蠶禮主要環(huán)節(jié)，完全由女性參與。女官導引，皇后與內(nèi)外命婦至采桑位，皇后先行采桑三條，命婦依品級依次采桑五條、九條。司賓引內(nèi)命婦一人以桑授蠶母，蠶母切之，再授內(nèi)命婦以喂蠶。禮畢，皇后返回具服殿升座，蠶母行叩頭禮，內(nèi)外命婦序列，尚儀致辭：“親蠶既成，禮當慶賀”，親桑正式結(jié)束。

5.賜宴命婦，即賞賜內(nèi)外命婦的宴禮，宴禮屬于嘉禮，不具備獨立性，依附于其他禮儀之后舉行。親蠶禮賜宴，皇后賜蠶母酒食于壇傍，內(nèi)外命婦序坐，尚食進膳，教坊司奏樂。

6.治繭造服，蠶吐絲結(jié)繭大致需要三個月的時間，所以該儀與前述儀式相距三個月的跨度。欽天監(jiān)擇吉日，蠶宮令在蠶婦之中選擇能繅絲、織布者各十人送入織堂，工部造用相關(guān)器具。至吉日，皇后至織堂命內(nèi)命婦一人行三盆手禮，再令織婦織布以終此事。最后織出的布會送尚衣局織染，用來做祭服，并按所制布情況犒賞蠶婦。

整體而言，嘉靖朝親蠶禮儀式具有綜合性，其中躬祀先蠶為祭祀之儀，為吉禮性質(zhì)，賜宴命婦具有嘉禮性質(zhì)。由于祀先蠶是親蠶禮的核心，因此，親蠶禮被列為吉禮。親蠶禮儀式劃分鮮明，規(guī)范復雜，不同儀式具有各自的特點和意義，共同構(gòu)成了豐富完整的親蠶禮制。親蠶禮儀式的主要對象是皇后，參與者為有品秩的內(nèi)外命婦，服務者主要是女官、女侍、女樂人，因此，親蠶禮既彰顯了皇后的威儀，賦予親蠶禮政治性，也使親蠶禮具備了女性色彩。

二、親蠶禮用樂

禮與樂并舉是國家祭祀禮制的特點，親蠶禮亦不例外。由上文可知，嘉靖朝親蠶禮具有程序性、規(guī)范化的儀式，其中有三個儀式進程用樂，以下分述之。

（一）備蠶用樂

備蠶儀式在蠶種送至蠶室的過程中奏樂，樂用鼓樂，明朝“鼓樂”常指“鼓吹樂”。鼓吹樂源于軍禮，因其以嗩吶、銅角類和鼓類等樂器組合形式而命名。親蠶禮“鼓樂”屬于皇族儀仗用樂，《明會典》所載大駕鹵簿鼓吹有鼓、金、金鉦、杖鼓、笛、板、銅角等樂器，這些樂器音色脆、音量足，具有警嚴作用。大駕鹵簿服務于皇帝，親蠶禮是以皇后為主體的禮制，其鹵簿儀仗所用鼓吹樂極有可能借鑒大駕鹵簿的樂器配置，并在此基礎上作降殺。鼓吹樂樂器配置胡漢雜陳，不屬于禮樂體系，因其在禮制的廣泛使用，又呈現(xiàn)出禮樂的性質(zhì)。

（二）祀蠶用樂

嘉靖朝祀先蠶儀式用樂參考唐宋制度創(chuàng)制。嘉靖九年二月辛巳，“上謂祀先蠶當備樂舞”。于是議禮部言：祀先蠶之禮，周漢以來皆行之，其樂舞儀節(jié)經(jīng)史不載，考之唐開元先蠶儀注，陳設之日，大樂令設宮縣之樂于壇南內(nèi)壝之內(nèi)。諸女工各位于后，則祀先蠶用女樂可知矣。又考之唐六典，大樂令掌教樂人，調(diào)合鐘律以供邦國之祭祀，宮縣之舞八佾，軒縣之舞六佾，先蠶壇設宮縣之樂，則宜用八佾可知矣。禮部提出先蠶用女樂，舞用八佾的傳統(tǒng)，世宗未有否認，詳考“舞”時，則表示記載不全，“然六典止言：文舞六十四人，服委貌冠元絲布大袖白練領(lǐng)，褾白紗中單絳領(lǐng)褾絳布大口袴革帯烏皮履白布襪，武舞六十四人，平冕余同文舞，而不言舞女之冠服，又考之宋儒陳晹樂書，享先蠶圖下有宮架登歌之圖，而不及舞?！倍Y部參考古制，先行擬樂舞，欲降低其規(guī)格?！俺嫉惹熬呦刃Q儀，已擬樂舞，全用御扎，以宮中人數(shù)不足，欲減八佾為六佾?！倍笞裱雷谥家猓岢鲋挥脴犯?，不用樂舞合古制，具體禮制規(guī)范參照先農(nóng)禮，“茲復奉圣諭議處，臣等遍考禮書有樂有舞，雖祀禮之常，然周漢之制，既不可考，宋祀先蠶，代以有司，又不可?。惟開元儀注，略為近古，而陳氏樂書考據(jù)亦明，即止用樂歌。減樂舞，亦于古制有合，且以見少殺先農(nóng)之禮。世宗認為，“舞者，備文武之義，非婦人女子之事，亦罷之，止用樂?！彼⒆阌谛詣e差異，認為親蠶禮乃皇后主事，將舞對應文武，而樂舞非女子事，遂不采取舞女，只用樂。最終確定祀先蠶用樂“用女樂，六奏，去舞?！?/p>

“女樂”既指代女性演奏的音樂，也代表了女樂人?！洞竺鲿洹酚涊d了祀先蠶的準備工作：“至日四更，宿衛(wèi)陳兵衛(wèi)，女樂工備樂。……內(nèi)執(zhí)事女樂生、并司贊六尚女官等，皆乘車先至壇內(nèi)候。將明、內(nèi)侍詣坤寧宮、奏請皇后詣先蠶壇所……至西華門，內(nèi)侍奏請降輿、升重翟車，兵衛(wèi)、儀仗、女樂前導?！芭畼饭ぁ迸c“內(nèi)執(zhí)事女樂人”分別指代教坊司女樂戶和司樂司女樂人，她們服務于同一禮制，同一儀式之中，但司樂司女樂人的地位遠高于教坊司女樂戶?！芭畼非皩А敝畼吠瑯与`屬教坊司，“中宮如需設儀仗作樂時則改為女樂”。當祀先蠶儀式正式開始，“司賓先引命婦列于先蠶壇下東西向，以北為上，尚儀詣皇后前奏請，皇后易禮服出殿門將至壇，內(nèi)贊唱樂舞生就位，執(zhí)事各司其事?！贝藭r又出現(xiàn)了“樂舞生”，“樂舞生”通常指神樂觀樂舞生，多用于祭祀儀式中，但明代的神樂觀樂舞生的來源為道童與俊秀軍民子弟，不用女樂人。由此可知，祀先蠶儀式的“樂舞生”應為司樂司“女樂生”，因其承載祭祀雅樂，襲用“樂舞生”之名。

先蠶儀式包含了祭祀的六個基本進程：迎神、初獻、亞獻、終獻、徹饌、送神。具體流程奏樂如下：內(nèi)贊唱瘞毛血迎神，奏樂，樂止，……內(nèi)贊唱奠帛，行初獻禮，奏樂，……訖，樂暫止，內(nèi)贊唱讀祝，……讀訖，奏樂，司贊奏興，皇后興，公主以下同，樂止，內(nèi)贊唱亞獻禮，奏樂，……訖，樂止，內(nèi)贊唱終獻禮，奏樂，……訖，樂止，……內(nèi)贊唱徹饌，奏樂，……訖，樂止，內(nèi)贊唱送神，奏樂，……樂止，內(nèi)贊唱讀，祝官捧祝，執(zhí)事官捧帛饌各詣瘞位，奏樂，樂止，司贊唱禮畢。每一進程用樂都具有程式性，樂奏、樂止都有嚴格的規(guī)定。儀式進程所奏之樂為《享先蠶樂章》，《太常續(xù)考》用工尺譜記載了享先蠶樂章，其樂譜呈下（圖1）：

圖1.

據(jù)上譜可知，躬祀先蠶樂章以“和”為名，是典型的中和韶樂。中和韶樂是一種涉及“樂、器、工、衣”等多個層面的用樂整體。明代中和韶樂由教坊司承應，主要用于祭祀典禮儀式與宴饗儀式。先蠶樂章中和韶樂基調(diào)為G 宮調(diào)式，亞獻《順和之曲》主音發(fā)生變化，轉(zhuǎn)為D 徵調(diào)式，后又回到了G 宮調(diào)式上。全篇樂章采用五聲音階，每一樂章與祭祀進程嚴格對應，歌詞用典型的四言八句體，旋律走向平緩，在聽覺上令人感到嚴肅莊重，具有中正平和的特點，與“和”字之義相得益彰。中和韶樂歌詞內(nèi)容隨儀式的不同而變化，祀先蠶樂章的歌詞內(nèi)容主要表達了祭祀的誠心與為國民桑蠶之業(yè)祈福的含義。

（三）筵宴用樂

《明史》載：“親蠶，賜內(nèi)外命婦飯?！薄懊髦?，有大宴、中宴、常宴、小宴?！狈泊笱纾谭凰驹O九奏三舞，中宴、小宴的規(guī)模有降殺，“其中宴禮如前，但進七爵。常宴如中宴，但一拜三叩頭，進酒或三或五而止。”從親蠶禮賜宴命婦儀式規(guī)制來看，“凡宴命婦，坤寧宮設儀仗、女樂。……酒七行，上食五次，酌酒、進湯、樂作止，并如儀”，其屬中宴無疑。筵宴用樂包括升座《天香鳳韶之曲》、進膳《沽美酒》、回宮《御鑾歌》，樂章如下：

升座，奏《天香鳳韶之曲》：春云繚繞芳郊曙，喜乾坤萬象感舒，蘭皋蕙圃迎仙馭。采桑條，攀茂樹。蠶宮繭館親臨御。璧月珠星照太虛，開筵還駐翠旓旓，萬載垂貞譽。

進膳曲，《沽美酒》：蠶禮成，鳳輦停，薦霞觴，列云屏。宮妃世婦仰坤寧。祥云映紫冥，同祝頌，耀前星。

回宮，《御鑾歌》：惟天啟圣皇，君耕耤，后躬桑，身先田織率萬邦。天清地寧民阜康，百谷用成，四夷來王。治化登虞唐，世發(fā)禎祥。

《中國民族民間器樂曲集成?北京卷》有譯譜：

宴上升座時所奏《天香鳳韶》之曲名是專門為皇后、皇太后、太皇太后所用，多種儀式場合都有出現(xiàn)，是“女樂”特色的彰顯。樂辭根據(jù)主體身份不同會改變，兼用七言與長短句，內(nèi)容表達禮制圓滿完成后的欣喜。《御鑾歌》之曲名是太祖時命儒臣撰回鑾樂歌時所定，內(nèi)容多諷諫之意，是皇帝參與宴會后回宮用樂，不獨用于親蠶禮賜宴。從其樂辭和回宮時用樂特點，可推斷皇帝是親蠶禮賜宴儀式的座上賓。因此，即使是以皇后為主體的親蠶禮，也會強調(diào)皇帝參與，凸顯皇權(quán)的存在。進膳曲《沽美酒》廣泛用于北曲雜劇、南戲傳奇、宮廷禮樂、祭祀音樂。賜宴進膳用《沽美酒》屬于俗曲禮用，使親蠶賜宴儀式用樂兼具儀式性與娛樂性。

由上可知，親蠶禮作為唯一以皇后為主體的祭祀禮制，傳遞的是統(tǒng)治階層勸桑重農(nóng)的思想，標榜的是皇權(quán)至高無上的地位。明代嘉靖朝親蠶禮儀式包括備蠶、齋戒、躬祀先蠶、親桑、賜宴命婦、治繭造服六道程序。其用樂具備兩個特點：其一，雅俗兼具。禮樂相須以為用，不同禮制影響用樂類型，同一禮制中不同儀節(jié)用樂亦有不同風格。其二，女性色彩鮮明。從禮制本身來看，親蠶禮是由皇后主事，內(nèi)外命婦共同參與的后宮禮儀，是一個完完全全女性主導的禮制，這是不同于其他禮制的個性所在。限用“女樂”，不同風格用樂都以女性主導，為女性主體配有專用曲名、樂章，也使得女性主義色彩更加濃重，顯現(xiàn)出親蠶禮獨特的魅力。