尹心怡

內(nèi)容摘要：明代中后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)文化的繁榮為女性意識(shí)的覺醒提供了一個(gè)相對(duì)寬松的文化環(huán)境，這一時(shí)期，不少女性的自我意識(shí)得到了初步的覺醒。在《西游記》中，吳承恩以男性作家的視角塑造了不少介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的女性形象，她們不僅具有傳統(tǒng)女性的美好品德，也背負(fù)著傳統(tǒng)觀念的烙印，同時(shí)又展現(xiàn)出了女性主體意識(shí)的萌芽。本文將從傳統(tǒng)女性美德、現(xiàn)代女性品質(zhì)、時(shí)代對(duì)女性意識(shí)的局限三個(gè)方面，去探究《西游記》的情節(jié)脈絡(luò)中呈現(xiàn)出的女性觀，在肯定作品女性意識(shí)的進(jìn)步性的同時(shí)，也反思作家女性觀中的時(shí)代局限性。

關(guān)鍵詞：吳承恩 《西游記》 女性意識(shí) 傳統(tǒng) 現(xiàn)代 局限性

明代中后期，隨著封建階級(jí)內(nèi)部矛盾的激化以及資本主義萌芽的出現(xiàn)，社會(huì)的思想文化也愈發(fā)地活躍、自由起來，《西游記》的創(chuàng)作就正是對(duì)于這一社會(huì)時(shí)代背景的響應(yīng)。除主人公外，小說中形形色色的女性形象也以其不容忽視的文化意義呼應(yīng)了整部小說追求自由、大膽反叛的思想主旨。一方面，小說中無論是神女、女妖還是凡人女子，不少女性都有意識(shí)地追求獨(dú)立自主的人格，體現(xiàn)著女性意識(shí)的初步覺醒；另一方面，與西方小說不同的是，《西游記》中的進(jìn)步女性形象不僅被賦予了現(xiàn)代女性的品性，也繼承了中國(guó)傳統(tǒng)女性之美。作者試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡與中和之中，將女性意識(shí)的覺醒以一種溫和而細(xì)膩的文學(xué)書寫方式呈現(xiàn)出來，在此過程中，作者較為進(jìn)步的女性觀也透過文學(xué)世界的建構(gòu)而得以呈現(xiàn)。作者不僅在眾多女性角色的身上寄托了對(duì)女性群體的現(xiàn)實(shí)性的人文關(guān)懷，也傳達(dá)出了他對(duì)女性自救的熱切期望。

一.傳統(tǒng)女性美德

在《西游記》中，不少凡人女性和女神形象都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，具有傳統(tǒng)女性的美德。而這些具有傳統(tǒng)美德的女性形象又主要可以分為兩類，一類女性尚未超越封建文化的藩籬，她們身上的傳統(tǒng)美德主要體現(xiàn)為賢良淑德、堅(jiān)貞不屈的傳統(tǒng)道德；另一類女性則超越了“小我”的局限，她們所具有的民族傳統(tǒng)美德主要體現(xiàn)為一種悲憫為懷的無私大愛。

1.賢良淑德、堅(jiān)貞不屈的自我修養(yǎng)

在《西游記》中，不少女性形象都具備賢良淑德、堅(jiān)貞不屈美德的傳統(tǒng)女性美德。高老莊的高小姐僅是一個(gè)手無縛雞之力的凡人女子，在面對(duì)妖魔的淫威時(shí)，仍誓死不屈；紫朱國(guó)的金圣娘娘在被妖怪擄走后，仍能潔身自好、堅(jiān)貞不屈，為愛守候，憑借堅(jiān)韌的意志令妖怪三年未近其身，終得夫妻團(tuán)聚；即便是能力非法的女魔頭鐵扇公主，雖然對(duì)出軌的丈夫心存不滿，但仍在他面臨困境時(shí)不離不棄、道義相助，甚至為了拯救丈夫而獻(xiàn)出了自己珍寶芭蕉扇，而后修成正果；

從作品對(duì)這類女性的形象刻畫及結(jié)局設(shè)置中可以看出，作者對(duì)她們賢良淑德、堅(jiān)貞不屈的傳統(tǒng)美德予以了充分的肯定和贊賞。盡管“賢良淑德”這一傳統(tǒng)女性品質(zhì)印刻著明顯的封建色彩和男權(quán)烙印，但不可否認(rèn)的是，這類具有傳統(tǒng)美德的女性形象的確成為了作品中的一抹亮色，她們以善意的光輝為《西游記》所構(gòu)建的神魔世界帶來了人性的色彩。

2.慈悲為懷、憐憫眾生的無私大愛

慈悲為懷的無私大愛也是中華民族的傳統(tǒng)美德。在《西游記》中，作者塑造了一批具有大愛精神的傳統(tǒng)女性形象，而這類慈悲為懷的女性則大多數(shù)并非是平凡的女子，她們或神或妖，一般具有一定的地位，也擁有著俯瞰生靈的高度和拯救眾生的能力——觀音菩薩“解八難，度群生，大慈憫……救苦尋聲，萬稱萬應(yīng)，千圣千靈”，她慈悲為懷，從不傷及無辜；她大愛無疆，點(diǎn)化眾人；她深知凡間疾苦，及時(shí)幫助。作者不僅賦予了這位女神俯瞰眾生的高度，以發(fā)揮其悲憫眾生、庇護(hù)生靈的能力，也賦予了她人性美，承載了女性特有的善良慈愛、關(guān)愛生命的傳統(tǒng)美德；唐僧被蜘蛛精擄走，性命攸關(guān)之時(shí)，也幸得法力無邊、大慈大悲的毗藍(lán)婆菩薩相助；鐵扇公主雖為妖，但在四季炎熱、人民難以生存的火焰山，她卻用自己的芭蕉扇保證了當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，造福了黎民百姓。這種種庇佑蒼生的仁者品性，則正是中華傳統(tǒng)文化中儒教精神的典型化用。

總而言之，作家在《西游記》中塑造了不少具有中華傳統(tǒng)美德的女性形象。賢淑、堅(jiān)貞的品性主要體現(xiàn)在那些獨(dú)立意識(shí)不強(qiáng)、個(gè)人能力不足的女性形象身上，而這些賢良淑德的傳統(tǒng)品質(zhì)也恰恰體現(xiàn)出其自我意識(shí)覺醒的局限性，以及在男尊女卑的社會(huì)風(fēng)氣下，女性不得不依附于男性的生存困境；而在那些地位較高、能力較強(qiáng)的女性身上，中華民族傳統(tǒng)美德則更多地展現(xiàn)為慈悲為懷、無私奉獻(xiàn)的大愛精神。但無論如何，究其根本，這都是中國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)女性道德觀念所留下的印記。

二.現(xiàn)代女性品性

在《西游記》中，不少女性形象在思想上追求自由、在行動(dòng)上獨(dú)立自主，呈現(xiàn)出女性意識(shí)的萌芽狀態(tài)。這既是對(duì)封建父權(quán)社會(huì)三綱五常的無情踐踏，也是對(duì)男權(quán)社會(huì)“男尊女卑”觀念的有力反擊。這不僅體現(xiàn)出了作者進(jìn)步的女性觀，更映射出了出時(shí)代文明的進(jìn)步。

1.掙脫封建藩籬的自由意識(shí)

一方面，小說中女性的現(xiàn)代性品質(zhì)體現(xiàn)在她們掙脫封建藩籬的自由意識(shí)上。

首先，《西游記》中的不少女性形象以實(shí)際行動(dòng)無視了傳統(tǒng)“婦道”對(duì)個(gè)性自由的束縛。在傳統(tǒng)中國(guó)幾千年來的封建社會(huì)中，女性自始至終只能作為男性的附庸，不被社會(huì)允許擁有獨(dú)立的思想意識(shí)和個(gè)人追求，因此，生存在封建社會(huì)的女性，不論是思想準(zhǔn)則還是行為規(guī)范，都必然會(huì)受到所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)倫理的制約。而《西游記》中的女妖則游離于傳統(tǒng)世俗社會(huì)之外，不受現(xiàn)實(shí)禮法的約束，于是，作者便借助女妖這一特殊身份，為她們?cè)O(shè)置了大膽的言辭、行為、衣著、情感等等，褒揚(yáng)了她們遵從內(nèi)心、敢做敢為的優(yōu)良品質(zhì)，從而肯定了她們身為女性的情感價(jià)值和自由權(quán)利。其他諸如追求婚戀自主、敢于大膽示愛的女兒國(guó)國(guó)王等等女性角色，她們雖然尚未意識(shí)到封建“婦道”以道德為名的壓迫，但她們勇敢地追求個(gè)性自由、努力地爭(zhēng)取個(gè)人所念，也展現(xiàn)出了一種具有“現(xiàn)代性”的女性品質(zhì)。

其次，《西游記》也在一定程度上打破了男女性別之間的絕對(duì)界限，將女性和男性看作是具備同等需求、同等能力的個(gè)體。比如在女兒國(guó)中，只要喝了子母河的水，男性女性皆可懷孕生子。這樣的情節(jié)設(shè)定抹去了男女之間性別差異，女性具備獨(dú)立完成懷孕、生子過程的能力，有力地反擊了封建觀念中女性為男性傳宗接代，在家庭中處于附屬地位的舊糟粕，諷刺了陳舊、固化的性別歧視觀念，進(jìn)而引發(fā)了讀者和社會(huì)對(duì)于兩性的個(gè)體差異、家庭關(guān)系、社會(huì)地位等問題的質(zhì)疑以及重新思考。

從深層意義上看，作者也借助筆下的女性形象大膽質(zhì)疑了整個(gè)封建等級(jí)社會(huì)。不論是女妖還是凡女，她們選擇配偶時(shí)都不講門第、不論財(cái)富。正如小說中的女兒國(guó)國(guó)王是一位有權(quán)力、有地位的國(guó)君，在招選國(guó)婿卻并不講求“門當(dāng)戶對(duì)”，而是愿意將一腔真心托付于唐僧，不僅體現(xiàn)了她追求自主婚姻的自由意識(shí)，更以一種叛逆思想踐踏了封建階級(jí)社會(huì)的等級(jí)差別觀念。

2.“巾幗不讓須眉”的自立自強(qiáng)意識(shí)

《西游記》小說中女性個(gè)體意識(shí)的覺醒更進(jìn)一步地體現(xiàn)在許多女性形象“巾幗不讓須眉”的自立、自強(qiáng)意識(shí)上。傳統(tǒng)社會(huì)的女性始終遵循出嫁前從父兄，出嫁后從丈夫的人生路徑，她們一生都被束縛在家庭中，擔(dān)任著女兒、妻妾、母親等家庭角色，始終無法作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體參與到社會(huì)活動(dòng)中，也沒有機(jī)會(huì)被社會(huì)所接納和認(rèn)可。而在《西游記》中，女兒國(guó)國(guó)王則作為一代明君，帶領(lǐng)著整個(gè)王國(guó)的女性，將一個(gè)偌大的國(guó)家治理得井井有條。女兒國(guó)中沒有男子，每個(gè)女性都是具有獨(dú)立身份和平等社會(huì)地位的個(gè)體，每位女性都能夠在社會(huì)事務(wù)中人盡其才，從而以其自立自強(qiáng)的精神和不遜男子的能力，超越了女性在社會(huì)上的依附性地位，嘲諷了當(dāng)時(shí)明代“夫?yàn)槠蘧V”的男權(quán)觀念；再比如，《西游記》中的觀音菩薩能夠收服妖魔、點(diǎn)化眾人，以引導(dǎo)者的身份指引著諸如男妖、孫悟空等男性角色的事業(yè)發(fā)展和人生方向，并助其克服前進(jìn)道路中的困難，她作為有能力、有地位的女性典型，不僅能夠與眾神平起平坐，還能為男性指點(diǎn)迷津，擔(dān)當(dāng)他們的人生引路人，也用實(shí)際行動(dòng)有力地反擊了明代社會(huì)“男尊女卑”的男權(quán)觀念?？傊?，《西游記》中的這些女性人物不僅初步擁有了自立、自強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，也通過個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)，反駁了女性必須附庸于男性的“男尊女卑”舊的思想模式，有力地證明了女性敢于獨(dú)當(dāng)一面，勇于打破性別歧視的勇氣和能力，展現(xiàn)出女性意識(shí)的覺醒。

除此之外，《西游記》中這些美貌與實(shí)力并存的女性形象，也打破了古代封建社會(huì)以美麗的女性為“紅顏禍水”，“禍國(guó)殃民”的偏見和敵視。姣好的容貌本應(yīng)是女性的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但在男權(quán)社會(huì)女性被物化的時(shí)代背景下，美麗的容貌也被商品化，當(dāng)作男性取樂的工具，或是不可避免地成為受到社會(huì)偏見和敵視的對(duì)象。但在《西游記》中，高貴端莊的觀音菩薩、溫柔美麗的女兒國(guó)國(guó)王，美麗善良的天竺國(guó)公主，都是表里如一的美好形象，作者在文本中對(duì)她們寄予的贊賞與肯定的態(tài)度，在一定程度上批判了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性群體的偏見，展現(xiàn)出作者的女性觀中較為進(jìn)步的一面。

三.傳統(tǒng)女性的時(shí)代局限

明代中后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展和相對(duì)寬松的文化環(huán)境為當(dāng)時(shí)女性的思想意識(shí)覺醒提供了一個(gè)相對(duì)自由的環(huán)境。然而，根深蒂固的封建思想早已打下了深深的烙印，在短時(shí)間內(nèi)暫時(shí)無法消除，因此在《西游記》中，女性意識(shí)覺醒的程度仍然具有非常大的局限性，這一方面體現(xiàn)在作品中的凡人女性和女妖形象上；另一方面，在作者對(duì)女性形象的塑造過程中，也體現(xiàn)出作者作為男性作家所具有的帶有封建色彩的女性觀。

1.凡人女性的局限

如果說，《西游記》中的亦幻亦真的女神和女妖形象超脫于真實(shí)世界之外，無法被封建禮教的標(biāo)準(zhǔn)所桎梏，因而帶有一定的理想性特征的話，那么，作者筆下的凡人女子則正反映了明代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中飽受男權(quán)思想壓迫的女性的真實(shí)處境。她們雖然具有堅(jiān)韌不屈的意志，但卻也僅限于這一思想層面之上。她們不僅沒有自救的能力，甚至尚未萌發(fā)抵力反抗的意識(shí)。在遭受到不公對(duì)待和惡意傷害之時(shí)，她們卻只能終日以淚洗面，手足無措地等待著他人的解救，而不去想辦法如何進(jìn)行有效的自救。

女兒國(guó)國(guó)王雖然貴為女王，有權(quán)力、有能力，也有著敢于直面人情、人欲的先進(jìn)思想，然而，她的身上也具有難以消除的男權(quán)社會(huì)的烙印。正如在唐僧師徒路過女兒國(guó)時(shí)，她竟自愿降低身份、放棄事業(yè)，招唐僧為王，自己為后，自甘降為男性的附庸。在中國(guó)幾千年來的男權(quán)社會(huì)中，男性在女性的心目中始終是絕對(duì)權(quán)威的象征，連女王也未能幸免，可見男奴意識(shí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中是多么根深蒂固，女性不僅得不到社會(huì)的承認(rèn)和他人的尊重，甚至連女性自己也未能擺脫男性本位的社會(huì)倫理道德的束縛，意識(shí)不到自我價(jià)值和自我尊嚴(yán)的重要性。在這樣的社會(huì)語境下中，女性抹去了自己的生存體驗(yàn)，失去了自己的言說方式，喪失了自己的主體地位。

2.心術(shù)不正的女妖

在提升個(gè)人能力、追求自我價(jià)值的過程中，不少女妖心術(shù)不正、妄走捷徑，她們對(duì)理想的追求不能完全依靠自己的努力，而是常常使用不正當(dāng)手段，或試圖依賴男性達(dá)成目的，比如，蟒蛇精、蜘蛛精等一眾女妖妄圖通過吃唐僧肉這種害人的手段達(dá)到自己的目的，而玉兔精、老鼠精等女妖則企圖通過與唐僧結(jié)親來獲取元陽修煉成仙，鱖魚婆、蜘蛛精則通過依附于自己的結(jié)拜兄長(zhǎng)，通過與兄長(zhǎng)合謀害人，以分得一杯羹?？梢姡谔嵘齻€(gè)人能力、追求個(gè)人價(jià)值的過程中，她們沒有意識(shí)到依靠自己的重要性，而是認(rèn)為將不正當(dāng)手段、或是獲取男性“元陽”的助力是理所當(dāng)然的。這不僅是女性自身的局限，更是時(shí)代的局限，社會(huì)未能給女性提供與男性平等地參與事務(wù)的機(jī)會(huì)，在找不到出路的情況下，女性妄走捷徑，妄圖竊取男性的能力和成果。這體現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的局限下，女性意識(shí)覺醒的程度并不高，其獨(dú)立自主的意識(shí)依然存在不少局限。同時(shí)，這也是吳承恩身為男性作家，所無法擺脫的情感偏見。

而女妖們的下場(chǎng)，則更典型地體現(xiàn)出作者對(duì)于女性群體的偏見，在《西游記》中，“這些女妖不是死在孫悟空棒下、豬八戒耙下，就是被主人押回，從一方霸主又恢復(fù)成了卑微的家奴身份”[1]。漫天本領(lǐng)都擺脫不了命運(yùn)的控制，只是作為曇花一現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)著作者在創(chuàng)作思想上的局限性，也反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在男權(quán)社會(huì)背景之下，女妖們的悲慘結(jié)局是具有一定的必然性的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)語境下，女性的自由是不被允許的，一旦有所萌芽，將可能遭到來自社會(huì)頑固力量、甚至是女性群體內(nèi)在頑固性的沉痛的打擊。

《西游記》中這些傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代品質(zhì)結(jié)合的女性形象，一方面承認(rèn)和肯定了傳統(tǒng)道德精華，而另一方面也深刻地揭露并批判了傳統(tǒng)封建觀念中紅顏禍水、男尊女卑的思想糟粕，展現(xiàn)出了女性睿智、堅(jiān)韌、有價(jià)值、有尊嚴(yán)的一面。盡管她們的意識(shí)和行為依然存在很大的局限性，然而在封建男權(quán)社會(huì)的大背景下，她們敢于踐踏封建禮教，以實(shí)際行動(dòng)直面?zhèn)€體欲望、維護(hù)自身權(quán)益、追求人生價(jià)值，體現(xiàn)了女性意識(shí)的初步覺醒。在這些女性形象的身上，承載了作者對(duì)女性群體的人道主義關(guān)懷。

盡管作家作為封建男權(quán)社會(huì)中的一員，不可避免地以其男權(quán)視角看待女性，然而，小說中這些自我意識(shí)初步覺醒的女性也體現(xiàn)了作者進(jìn)步的女性觀?；趯?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性生存處境的擔(dān)憂，作者在小說中暗含了對(duì)于推翻固化的性別歧視，重新審視男女關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)女性社會(huì)地位和個(gè)體價(jià)值的愿望。同時(shí)，這些自立自強(qiáng)的女性形象也承載了作者的渺渺的希望，以期盼這些歷史的先行者能夠以自身人格呼吁更多女性站起來，共同抵抗傳統(tǒng)觀念對(duì)女性的壓迫。

總而言之，當(dāng)我們以現(xiàn)代性的眼光重新解讀傳統(tǒng)文化時(shí)，需要具備一種歷史性的眼光和“取其精華、取其糟粕”的包容性態(tài)度，站在時(shí)代文明的框架之下辯證地看待遙遠(yuǎn)的歷史和文明。

參考文獻(xiàn)

[1]吳承恩：《西游記》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2005年

[2]袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史（第三版）第四卷》[M]，北京：高等教育出版社，1999年

[3]郭翠萍：《試論<西游記>中的女性自主婚姻意識(shí)》[J]，中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2005年第25卷第5期

[4]臧慧遠(yuǎn)：《男權(quán)話語下的女人、女神、女妖——《西游記》女性形象分析》[J]，山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010年11月第37卷第6期

[5]楊利：《淺析明清婚姻觀念——由四大名著引起的思考》[J]，《電影文學(xué)》，2008（24）

注 釋

[1]楊利：《淺析明清婚姻觀念——由四大名著引起的思考》，《電影文學(xué)》，2008（24）

本文是2022年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“城市化進(jìn)程中新世紀(jì)文學(xué)的郊區(qū)書寫研究”（2022SJZD136）的階段性成果。

（作者單位：南京信息工程大學(xué)文學(xué)院）