我見過(guò)很多農(nóng)民畫，唯有在文山馬關(guān)的阿峨新寨看到的壯族農(nóng)民木刻版畫讓我激動(dòng)不已。

在我國(guó)多民族的大家庭里，壯族是個(gè)勤勞、智慧的民族，多分布在廣西、貴州、云南等地，一般喜順?biāo)?，有的地方也叫水族、沙族，都是壯族的一部分?/p>

由于壯族繁衍生息之地相對(duì)比較富庶，沿江筑寨，順山建村，水的流動(dòng)，鑄就了壯家人創(chuàng)新開放的胸懷。山的雄偉，奠定了壯家人不怕困難的堅(jiān)強(qiáng)性格。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中壯族創(chuàng)造了自己民族的燦爛文化，在中華民族博大精深的園地中，綻放出了壯族文化的絢麗之花。而阿峨農(nóng)民版畫，就成了壯家文化園里的一朵奇葩。

壯家人能歌善舞，熱情好客，更有一批壯家能人自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起本村、本寨、本地區(qū)社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)軍人物的職責(zé)。在古時(shí)，壯家人就有對(duì)外交流生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)外地先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的超前眼光。不夸張地說(shuō)，這些社會(huì)活動(dòng)的組織者，就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑フ?，甚至是?chuàng)造者。比如說(shuō)全國(guó)都熟悉的電影《劉三姐》就是集中體現(xiàn)壯族兒女的智慧，也是展示壯族地域化的宣傳片，更是當(dāng)?shù)貕鸭椅幕瘋鞑サ恼鎸?shí)紀(jì)錄片。

當(dāng)然這是有制作性的故事電影，在壯族的實(shí)際生活中的村村寨寨，這些無(wú)數(shù)個(gè)劉三姐不僅帶動(dòng)了本地區(qū)壯文化的發(fā)展和傳播，有的還成了記錄歷史的珍貴史料。

云南文山的富寧有個(gè)坡芽村是壯族村寨，在這個(gè)村子里有了幾個(gè)自愿自覺(jué)能擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕瘋鞑ト耍沟闷卵壳楦枰怀@世界，成了讓學(xué)者專家們?nèi)パ芯刻接懙钠卵繅炎逦幕?/p>

坡芽情歌被人稱為當(dāng)代詩(shī)經(jīng)（坡芽情歌的提法是否準(zhǔn)確還需商討）這樣高度的概括和總結(jié)是否確切當(dāng)然需要再商討，但坡芽情歌肯定是部壯族史詩(shī)，它的81個(gè)符考全都是壯家生產(chǎn)、生活、愛情的記錄，史詩(shī)般的內(nèi)容全部融化在這些符號(hào)之中。這81首歌不僅是81個(gè)符號(hào)的說(shuō)唱，更是通過(guò)對(duì)生活的展望，對(duì)生產(chǎn)的述說(shuō)，對(duì)自然的崇拜，唱盡了坡芽壯家的百年生存史和坡芽的發(fā)展史。依我之見，與其說(shuō)是坡芽情歌不如說(shuō)是坡芽壯歌，富寧定為坡芽歌書是確切的，這也是坡芽歌書深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義所在，坡芽情歌對(duì)研究壯族歷史和壯族文化有著十分重要的價(jià)值。

阿峨版畫與坡芽文化有著十分相似的社會(huì)形態(tài)。坡芽用歌聲來(lái)訴說(shuō)壯家人的今生來(lái)世，阿峨版畫用刻刀表現(xiàn)壯家兒女的訴求渴望，不同的藝術(shù)形式、不同的語(yǔ)言表達(dá)了共同的生活愿望。

一

阿峨新寨位于文山州馬關(guān)縣西南部，距馬關(guān)縣城19公里，是一個(gè)有著悠久歷史的壯族村寨。

古時(shí)由于人口稀少，農(nóng)耕不發(fā)達(dá)，阿峨人多以狩獵為主，在與獵物搏殺中充分發(fā)揮了石頭的作用。阿峨人用石頭的鋒刃來(lái)打擊獵物，在木頭上刻錄下獵獲的數(shù)量及部落中的分配量，所以石頭與木頭的絕妙配合給阿峨人的文化最初型找到了最美妙的切入點(diǎn)。

隨著人口的增加，部落的擴(kuò)大不僅使人們對(duì)生活要求的增加，對(duì)生活必需品的需要也增加了。這時(shí)，有眼光、能力的人出現(xiàn)了，他們或是優(yōu)秀獵手，或是一個(gè)馴化牛、馬等其他大型動(dòng)物的智者，也或許是一個(gè)觀天地物象，看人間奇事而思考的巫師初型，他把自己看到的結(jié)果刻錄在了木頭上，于是木刻出現(xiàn)了。這時(shí)只能叫木記，雖然是用石鋒將所思所想的物象刻在木頭上，但其性質(zhì)與古人記事而產(chǎn)生的石刻巖畫如出一轍，符號(hào)而已，上升到藝術(shù)或是版畫，還需經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的沖刷和洗禮。

在與自然的斗爭(zhēng)與發(fā)展過(guò)程中，阿峨人用智慧開創(chuàng)了壯家最初的文化——木刻記事模式。

木刻記事模式與今天的阿峨版畫大不同，直到鐵的出現(xiàn)，讓阿峨木刻發(fā)展為版畫藝術(shù)成為可能。

鐵器的出現(xiàn)，鐵變?yōu)榈毒?，刀具在木板上?shí)現(xiàn)人的思想，體現(xiàn)出人的思維是阿峨木刻向前邁進(jìn)的重要環(huán)節(jié)。鐵刀的鋒刃是石器不能相比的，所以使得阿峨本刻的內(nèi)容更加廣泛涉及面更寬，在很多木刻中不僅僅只是符號(hào)，出現(xiàn)了人和動(dòng)物，這是阿峨木刻重要的象征，雖然人物的組合還十分簡(jiǎn)單，造型也十分幼稚，但從中看到阿峨人的生產(chǎn)、生活狀況和自然的環(huán)境。這一時(shí)期的阿峨木刻也還不能說(shuō)真正成形了，它離版畫藝術(shù)還有一段距離，但這些圖案中除了有符號(hào)記事外，阿峨人已經(jīng)開始使用線條，這是非常了不起的。

從記事角度上講，一些巖畫上也是用線條來(lái)構(gòu)成符號(hào)或者是圖騰，讓線條說(shuō)話，讓線條在記錄事例中擔(dān)負(fù)起唯一的重?fù)?dān)讓很多人驚嘆，但這與繪畫意義上的線條不同。

在阿峨木刻中我看到如此流暢的線條被刀表現(xiàn)在木板上，且如此生動(dòng)就更加讓人驚嘆了！

阿峨文化中重要組成部分的阿峨版畫，已經(jīng)不可避免的產(chǎn)生在了阿峨壯家人的能工巧匠手里了，令我費(fèi)解的是阿峨的木刻是獨(dú)創(chuàng)的，沒(méi)有外界影響、交流，阿峨木刻的刀法從何而來(lái)呢？

在認(rèn)真仔細(xì)觀看了阿城版畫最初的作品時(shí)，不得不讓人瞠目結(jié)舌，木刻上的線條不僅是陰刻刀法才如此流暢，陽(yáng)刻出現(xiàn)的線條同樣富有彈性和韻味，這些線條在阿峨木刻中被表現(xiàn)了房子圖案中，讓人眼前一亮。

房屋的出現(xiàn)表明了建筑的極大進(jìn)步，特別是遺留下來(lái)的壯族古建筑中可以看到當(dāng)時(shí)的阿峨壯家居住條件已經(jīng)以山野群居過(guò)度到了集中建設(shè)了村落而形成的以家庭為單位的居住形式，已經(jīng)出現(xiàn)木結(jié)構(gòu)的吊腳樓形態(tài)的房屋，這些結(jié)構(gòu)的房屋出現(xiàn)也是鐵器時(shí)代出現(xiàn)后可能出現(xiàn)的建筑。據(jù)考證，已經(jīng)開始了穿間斗榫的復(fù)雜工藝，穿方結(jié)構(gòu)的木屋出現(xiàn)證明鐵件的使用已經(jīng)正式開始，木匠們開始使用鐵錘、鐵锨、鐵鑿、鐵斧等鐵工具來(lái)建房了。

阿峨木刻中的鐵刀件就是借鑒了建房用的鐵件，把建房用的大鐵圓口刀縮小后用在了木刻中，在木刻中清晰可見圓口刀的刀痕，這是阿峨版畫中最早的木刻刀刀法，而且是自創(chuàng)的圓口刀法，為以后阿峨版畫的成熟奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。

要研究阿峨版畫，必須從阿峨木刻最先使用的刀法說(shuō)起，作為一門藝術(shù)除了內(nèi)容構(gòu)圖墨白灰外，木刻版畫技術(shù)層面的語(yǔ)言就成了木刻版畫愛好者的追求和對(duì)版畫優(yōu)劣評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)了，而刀法就是版畫藝術(shù)中技術(shù)層面中的核心和靈魂了。

二

隨著人口的增加，生產(chǎn)力的提高而日益完善，阿峨木刻最終形成了版畫藝術(shù)，在這個(gè)過(guò)程中首先是生產(chǎn)力的提高，特別是農(nóng)耕文化的出現(xiàn)促進(jìn)了阿峨木刻轉(zhuǎn)向成為了版畫藝術(shù)。

首先是人們審美需要，社會(huì)生產(chǎn)力的提高后，人們?cè)谖镔|(zhì)方面的獲得也大大增加，精神方面需求也在提高。正如坡芽情歌的歌聲不僅表達(dá)了人們對(duì)生活愛情的期盼，也滿足了人們?cè)谇楦猩系莫?dú)白表達(dá)。阿峨版畫的最初形態(tài)雖然還不是版畫藝術(shù)，但在畫面上讓人看到了自己在社會(huì)活動(dòng)中的具體再現(xiàn)，由開始的驚奇到后來(lái)的更高要求以滿足相當(dāng)一部分人的精神需求，因而促使阿峨木刻要有更多的內(nèi)容，更加形象地刻畫，從而促進(jìn)了阿峨木刻除了記事的功能外，已經(jīng)開始再現(xiàn)普通人的生活狀態(tài)、社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)描寫，于是在木板上用刀開始制作的藝術(shù)活動(dòng)開始了，阿峨版畫在生產(chǎn)力的催動(dòng)下，在人們的精神需要下產(chǎn)生了，同時(shí)在從事農(nóng)耕的廣大農(nóng)民的認(rèn)知下阿峨版畫扎下了根。

阿峨版畫最初的表現(xiàn)形式就是反映當(dāng)時(shí)的農(nóng)作場(chǎng)景。

從阿峨版畫所描寫和展示的內(nèi)容看，多是反映普通村民的日常生活，采用廣大老百姓都看得懂的“大白話”——線條來(lái)表達(dá)，直抒胸臆。阿峨版畫具有很強(qiáng)的人民性，植根于百姓之中，說(shuō)百姓想說(shuō)的話，因此阿峨版畫也有很強(qiáng)的生命力，這也是阿峨版畫能流傳到今天的原由所在。

阿峨版畫在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，逐步成熟，逐步完善，阿峨壯家特點(diǎn)的木刻版畫在全國(guó)獨(dú)一無(wú)二。由于這獨(dú)到的特點(diǎn)被阿峨壯家人所喜愛，所珍惜，才會(huì)有生存的土壤發(fā)展的機(jī)遇。這里說(shuō)的阿峨木刻已經(jīng)蛻變成了阿峨木刻版畫藝術(shù)的層面，只有具備版畫藝術(shù)具備了版畫以下幾個(gè)特點(diǎn)：

版畫種類有很多種，阿峨版畫不是石板版畫，不是石膏版畫也不是銅版，它是木刻版畫，是由木刻刀在木板上根據(jù)制作者的意圖刻出來(lái)，刻完后，其實(shí)只完成了一半的任務(wù)，還有一半的任務(wù)是印制，就是用版畫，或是宣紙，還是其他紙，放在木板上用拓、打、刷等方式印出來(lái)，在印制過(guò)程中還可根據(jù)作品的需要用水印的方法完成。但阿峨版畫采用的油印方法來(lái)印制，這就符合了版畫的一個(gè)特點(diǎn)。

版畫印刻出來(lái)以后才是作品，在木板上的是半成品，它是與畫稿相反，而復(fù)印在木板上刻出來(lái)，印好后，經(jīng)剪裁裝框后才是作品，阿峨版畫都是按照這個(gè)的版畫必須要完成的程序來(lái)進(jìn)行的，也是符合版畫的特點(diǎn)。

在現(xiàn)代版畫中，因?yàn)榈斗ǖ膽?yīng)用，版畫的特點(diǎn)更加讓人喜愛，除了像阿峨版畫初期作品中的圓口刀法外，還用了三角刀的排線法，平口刀的推斷法，斜刀切割法，同時(shí)用大量的光影方法，使畫面的體積感在黑白灰的刀法作用下大大加強(qiáng)，整體感更加突出。

阿峨版畫在由木刻蛻變?yōu)榘娈嬎囆g(shù)后，現(xiàn)代版畫中所有的特點(diǎn)，阿峨版畫都是有的，這時(shí)我才說(shuō)：阿峨木刻已經(jīng)蛻變成了阿峨版畫藝術(shù)了！阿峨版畫誕生了！

我這樣的言論會(huì)讓一些人產(chǎn)生疑問(wèn)，人們就會(huì)問(wèn)，既然阿峨版畫的特點(diǎn)與現(xiàn)代版畫的特點(diǎn)一致，那么阿峨版畫就是屬于現(xiàn)代版畫，或是把阿峨版畫歸納在現(xiàn)代版畫之中不是更好嗎？其實(shí)不然，阿峨版畫雖然具備了現(xiàn)代版畫的特點(diǎn)，但阿峨版畫還具有自己最獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)——那就是“農(nóng)民”特點(diǎn)。

阿峨版畫形成后的特點(diǎn)有二：一是阿峨版畫照樣經(jīng)過(guò)用刻刀在木板上刻好用紙印制出來(lái)的特點(diǎn)；二是畫面上的表現(xiàn)方法是由各種刀具的刀法形成藝術(shù)的韻味而呈現(xiàn)給觀眾?，F(xiàn)在要說(shuō)的是阿峨版畫最主要的特點(diǎn)——“農(nóng)民”性。

何謂“農(nóng)民”性？阿峨版畫的農(nóng)民性，首先體現(xiàn)出來(lái)的是地域性，阿峨版畫誕生在阿峨，表現(xiàn)的是這塊土地生息繁衍的是壯家兒女，而這里的壯族同胞從事的活動(dòng)主要是農(nóng)耕。所以阿峨版畫的作品中會(huì)讓人感到濃濃的鄉(xiāng)土味，這不僅僅表現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)愁，更表現(xiàn)了“一方水土養(yǎng)一方人”的強(qiáng)烈的地方特色。

畫面中的任何一個(gè)場(chǎng)景都是自己家鄉(xiāng)的原風(fēng)貌，任何一個(gè)人物都是自己的壯家姐妹，在阿峨版畫中根本看不到大城市車水馬龍的繁華，也沒(méi)有體現(xiàn)豪華生活的城市特寫，這里的每一棵樹阿峨人都能找出它的原型，每一道山梁都是阿峨人熟悉的熱土，每一條河水都是阿峨人洗滌的清流，阿峨版畫始終表現(xiàn)的是阿峨人生息的這塊熱土，充滿著對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和眷戀之情，因此，阿峨版畫具有頑強(qiáng)的地域性。這一特點(diǎn)也是阿峨版畫最終形成“農(nóng)民”版畫的主要原因。

除此外，阿峨版畫描摹的對(duì)象就是進(jìn)行農(nóng)耕的農(nóng)民，其作品就是具體表現(xiàn)了阿峨農(nóng)民生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就是發(fā)生了阿峨村里的祭祀，婚喪嫁娶，犁田耙地，放牛牧羊，收獲勞作活動(dòng)中的農(nóng)民形象。

為什么阿峨版畫是“阿峨農(nóng)民版畫”？是頑強(qiáng)的地域性？只反映農(nóng)民形象？阿峨農(nóng)民版畫之所以被稱為農(nóng)民版畫，是在表現(xiàn)方法及造型方法上與現(xiàn)代版畫有著根本區(qū)別。

雖然阿峨農(nóng)民版畫具備現(xiàn)代版畫的特點(diǎn)，但它表現(xiàn)及造型都是獨(dú)一無(wú)二的自己的農(nóng)民特點(diǎn)，首先在造型上阿峨版畫采用的是直截了當(dāng)。

阿峨的畫家們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中同樣積累了堅(jiān)實(shí)的造型能力。阿峨畫家們被木板上躍然而生的黑白圖案所深深地吸引，特別是自己動(dòng)手在木板上刻制時(shí)一種自豪自信自強(qiáng)的情感油然而生，藝術(shù)是需要靈感靈氣和對(duì)生活的特殊感悟，只有具備這樣特殊敏感的人才能擔(dān)起藝術(shù)創(chuàng)作的擔(dān)子。阿峨的壯家兒女是非常智慧的一群人，他們?cè)趧?chuàng)造自己美好生活時(shí)同時(shí)創(chuàng)造出來(lái)對(duì)藝術(shù)的靈感。這種靈感不管是在舞蹈，音樂(lè)上都獨(dú)具特色地表現(xiàn)出了壯家人的情懷。

在創(chuàng)造壯家文化的同時(shí)，壯家的美術(shù)自然而然地產(chǎn)生了。比如說(shuō)頭飾上的花紋，鳥樣衣服裝飾圖案的設(shè)計(jì)等，都是壯家兒女在生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的繪畫天才，培養(yǎng)了一大批能進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的業(yè)余畫家，他們就是阿峨版畫創(chuàng)作的主要力量，是當(dāng)仁不讓的阿峨畫家。有了這批熱愛版畫創(chuàng)作的畫家們，使阿峨版畫始終保持著新清古樸，原始的最美狀態(tài)。比如牛耕圖，畫家們就把牛的那種犁地時(shí)的生動(dòng)，著力刻畫牛的眼睛鼓得又圓又大，往前直沖的身軀給人一種無(wú)窮力量的感覺(jué)。扶犁的人更是粗腿粗手，揚(yáng)鞭催牛，畫面牛氣沖天，充滿生機(jī)。

阿峨版畫就是一種原始美，古樸自然，沒(méi)有任何修飾，沒(méi)有任何矯揉造作。一草一木在畫面上，既是寫意之物，也是寫實(shí)之品，更是夸張之作。

每一個(gè)人的造型沒(méi)有嚴(yán)格意義上的三庭五眼，一骨二弓三屋沿，立七坐五盤三半的限制，線條上更不受勾丁拐股的約束，如草原放馬無(wú)拘無(wú)束，可以是大眼厚嘴短鼻子，更可以是含情脈脈的插花女。

總之，不受繪畫某些條款的約束，阿峨版畫就是一種人類初期嬰兒般的憨態(tài)可愛，潔白，純潔無(wú)污，雖然沒(méi)有文人畫的嚴(yán)謹(jǐn)，但處處透出生活的本質(zhì)之美，原始之態(tài)。

在古拙中見到純樸的美是阿峨版畫的特點(diǎn)也是農(nóng)民畫的主要特點(diǎn)。

阿峨版畫的特點(diǎn)還在于它的記事性，我們?cè)谟^看阿峨版畫時(shí)發(fā)現(xiàn)了這一特點(diǎn)，幾乎是每一幅作品都在講述發(fā)生在阿峨壯家的一件事一個(gè)故事。比如當(dāng)中的一幅作品，從畫面上看到人們喜氣洋洋、人們簇?fù)碇倚χ?，這是反映阿峨壯家結(jié)婚娶新娘的喜慶場(chǎng)景。

構(gòu)圖采用S形構(gòu)圖，便于把近處的人，中間的人，遠(yuǎn)處的人物都表現(xiàn)得恰如其分。把人物與人物之間的關(guān)系，人物與場(chǎng)景之間的關(guān)系交代得清清楚楚，把環(huán)境與道具之間的關(guān)系刻得自然得當(dāng)，沒(méi)有絲毫勉強(qiáng)之意，使整幅作品生動(dòng)活潑，氣韻貫通，是活生生的一個(gè)故事，是鮮活活的一件喜事，充滿了強(qiáng)烈的生活氣息，也是一幅生動(dòng)的記事作品。

美術(shù)作品當(dāng)然不能像寫日記一樣記事，注明某年某月某日某時(shí)在某地發(fā)生了何事，這種消息寫作式除特殊需要（如“日本投降簽字儀式”的油畫作品之類，諸如《開國(guó)大典》這樣的需要記載特殊的年月外），一般的美術(shù)作品均不采用消息寫作的方式來(lái)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。

阿峨版畫中雖然也沒(méi)有采用消息寫作的創(chuàng)作方式，但人們一看就知道這是壯家的一場(chǎng)婚禮進(jìn)行曲，而且是發(fā)生在山寨之間。這就足夠了，人類學(xué)家，農(nóng)民學(xué)家們來(lái)進(jìn)行研究時(shí)，難得的史料般的素材，如此真實(shí)，如此古樸，如此大膽構(gòu)圖的阿峨版畫已經(jīng)可以成為史學(xué)研究的重要的佐證素材了。可以說(shuō)，真實(shí)的記事性也奠定了阿峨版畫的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及研究?jī)r(jià)值，阿峨版畫其中記事性功不可沒(méi)。

給我留下深刻印象的一幅小版畫，它雖然畫面小，但卻是一幅記事極強(qiáng)的作品。

作品中有七個(gè)人在河中抓魚，河中至少有七條魚。這幅畫也是一種典型的農(nóng)民畫，雖然七個(gè)抓魚人的比例看上去還處在合理的狀態(tài)，但在透視，虛實(shí)處理上就打破了美術(shù)創(chuàng)作上的束縛，七個(gè)人大小基本相同，抓魚的動(dòng)作也基本一致，色調(diào)上都是黑色，但黑色的人與河水流動(dòng)的線條，河水與人之間出現(xiàn)的魚，使整個(gè)畫面動(dòng)感十足，生機(jī)盎然，一幅抓魚圖活靈活現(xiàn)展現(xiàn)給人們。人們不會(huì)為魚大小相同、動(dòng)作一致而感到別扭，反而感到粗獷奔放，直奔主題。

尤其把河水用短細(xì)的線條來(lái)表現(xiàn)，更為恰當(dāng)?shù)耐怀隽巳宋锏幕顒?dòng)，增加了畫面的動(dòng)感，雖然河水線條組合還不夠精細(xì)，但給畫面增加了活力，稚嫩中見老練，古拙中見巧妙。

這幅作品刀法輕松自如，基本上都是以小圓刀刻出，線條圓潤(rùn)飽滿，流暢自如，令我嘆服。

這幅作品記事性到底在哪里？第一記錄了阿峨人捕魚的方式，除了用撮箕作為捕魚工具外，用手直接抓也是阿峨人的捕魚方式。這和其他地區(qū)的捕魚就大不相同了，其他地區(qū)的捕魚用船撒網(wǎng)，或者堵水捉魚或垂釣釣魚，用網(wǎng)捕魚較為常見，只有在這幅阿峨版畫中看到了阿峨人的另一種生產(chǎn)方式。

其二，以這幅作品中人們至少知道阿峨地區(qū)環(huán)境極佳。人與自然和諧共處，你看：這水多么清亮，魚兒在水中游跳好像要故意挑戰(zhàn)抓魚人。似乎聽得見魚兒在喊話：“來(lái)吧看誰(shuí)抓得住我！”君不見一條魚兒又調(diào)皮地從抓魚人的簸箕中跳起來(lái)游向遠(yuǎn)方了，畫面中充滿了情趣與想像，又像一首兒歌在歌唱魚兒的調(diào)皮，在歌唱人們的歡樂(lè)畫面的記事，似乎并不在于記錄捕魚本身，而記錄了阿峨人歡快的生活情趣，人與魚歡快戲水的生活場(chǎng)景表現(xiàn)了阿峨人與自然的和諧共處，及優(yōu)美環(huán)境的真實(shí)再現(xiàn)。讓人心曠神怡，多想脫衣下水也與魚兒在水中玩一場(chǎng)捉迷藏的游戲，這是多么愜意的生活場(chǎng)景?。?/p>

沒(méi)有人能想得到這位畫家竟然只是一個(gè)只有八歲的孩童，真的令我吃驚，難怪畫中充滿著童趣，甚至讓人聽得到孩子們的笑聲，摸到魚時(shí)那種興奮感而大喊大叫的奶聲奶氣！這幅不大的阿峨版畫在幼小的小手中完成，它記錄了阿峨人的幸福，保留下了阿峨人的情懷，更留下了阿峨兒童們歡樂(lè)無(wú)比，無(wú)憂無(wú)慮的笑聲！

阿峨版畫之所以有如此強(qiáng)大的生命力，當(dāng)然有以下原因。

第一它是植根于大地，扎根于民眾之中，它的創(chuàng)作者就是普通農(nóng)民中的一員，它的內(nèi)容及表現(xiàn)形式都是阿峨百姓喜聞樂(lè)見的場(chǎng)景及人物。

在阿峨人心中阿峨版畫畫的就是自己，刻的就是阿峨，這種親切感，不僅讓阿峨百姓喜歡，更是植根于百姓心中的大樹，它是常青不老的。

更何況創(chuàng)作這些版畫的畫家就是自己身邊的朋友，熟人，親戚，所以阿峨版畫還有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

特別是這些阿峨版畫畫家個(gè)個(gè)都是村里的普通村民，白天照樣耕田耙地，晚上利用空余時(shí)間堅(jiān)持創(chuàng)作，完全是因?yàn)樽约嚎釔圻@門藝術(shù)而廢寢忘食，他們不求名利，不求厚報(bào)，純屬熱愛和對(duì)祖上傳下來(lái)的這一藝術(shù)需要保留或傳承的責(zé)任，這種自發(fā)的熱愛就是一種強(qiáng)大的動(dòng)力，無(wú)須人們?nèi)ザ酱?，也不要物質(zhì)的引誘。當(dāng)畫家們自覺(jué)沉浸在版畫創(chuàng)作之中時(shí)，是沒(méi)有人能夠阻攔得了的。

由于阿峨版畫在群眾中扎下根，這門藝術(shù)感染了一部分人，其中有人就會(huì)愛這門藝術(shù)，不管精神需求還是獵奇愛好，始終有人在不斷地進(jìn)到了學(xué)習(xí)版畫的這道大門里，慢慢地成了行家里手，漸漸地提高藝術(shù)修養(yǎng)，成了阿峨版畫的優(yōu)秀畫家

其二因?yàn)榘⒍氚娈嫷挠绊懺絹?lái)越大，阿峨農(nóng)民版畫受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注和好評(píng)，也就是阿峨農(nóng)民版畫的名氣越來(lái)越大，產(chǎn)生了品牌效應(yīng)，因而關(guān)注的人越來(lái)越多，也促使阿峨的畫家們走向了培養(yǎng)后人的道路。比如盧正林、龍子輝兩位老師都是阿峨農(nóng)民版畫的主要?jiǎng)?chuàng)作者和引領(lǐng)者，他們傳幫帶，成立了協(xié)會(huì)，舉辦培訓(xùn)班，讓更多的人來(lái)學(xué)習(xí)版畫。同時(shí)他們自己勤奮創(chuàng)作，新的作品不斷產(chǎn)生，這些新的作品也不斷的激勵(lì)著新人，代代相傳。這是阿峨版畫能開花結(jié)果，撒種插田的又一個(gè)原因。

當(dāng)然還有人問(wèn)，我們看到的阿峨農(nóng)民版畫，在技法上的左右擺動(dòng)，這是不是阿峨版畫的硬傷。說(shuō)起這個(gè)問(wèn)題來(lái)，要從兩頭說(shuō)起。

阿峨版畫在今天被冠以“農(nóng)民版畫”之名，是現(xiàn)在人給予阿峨版畫的評(píng)價(jià)，而阿峨版畫本身并不知道它走到今天會(huì)遇到怎樣的待遇，在阿峨木刻版畫的過(guò)去或者它的初期，并不知道外面還有現(xiàn)代版畫，以及現(xiàn)代版畫所有的表現(xiàn)技法。阿峨版畫完全在與外界無(wú)任何交流的情況下頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己的風(fēng)格，用自己獨(dú)有的技法來(lái)表現(xiàn)自己地域內(nèi)的故事。阿峨木刻版畫采用了線條為主的表現(xiàn)方法，因?yàn)榘⒍氚娈嫷漠嫾覠o(wú)法曉知外面的版畫已經(jīng)大量采用了光影效果的素描作基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，而阿峨版畫依然堅(jiān)持以線條為主的作畫方法。沒(méi)有任何專業(yè)培訓(xùn)的人就根本不懂光影素描，阿峨畫家們沒(méi)有一個(gè)人有條件參與培訓(xùn)，他們是業(yè)余又業(yè)余的農(nóng)民畫家。因此，出自阿峨畫家之手的阿峨版畫以線條為主就成了當(dāng)然。這個(gè)風(fēng)格到底保持了多久我們已經(jīng)無(wú)法了解。

今天我們看到的阿峨版畫已經(jīng)不是阿峨版畫的初期木刻版畫了，而是被相關(guān)部門知道后進(jìn)行人為幫助和扶持，為了使阿峨版要走得更遠(yuǎn)，相關(guān)部門一心讓阿峨版畫的畫家們走出去，開眼界，學(xué)方法，搞交流。

當(dāng)然對(duì)阿峨版畫的畫家們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是十分難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，他們用新的眼光重新來(lái)審視自己的阿峨版畫，他們開始思考、開始反思，他們也開始孜孜不倦的學(xué)習(xí)，一種企圖想用全新的方法注入進(jìn)阿峨版畫的嘗試開始了，不僅追求人物形象的準(zhǔn)確性，在三庭五眼的標(biāo)準(zhǔn)下，試圖讓光影素描也來(lái)籠照阿峨版畫，于是原來(lái)古拙的線條變得洋氣了，畫面不再是線的組合、線的韻律，而是塊面的應(yīng)用，講究黑白灰關(guān)系的大塊面的處理了。哦！這還是阿峨版畫嗎？阿峨版畫在前進(jìn)嗎？

在走出去請(qǐng)進(jìn)來(lái)的過(guò)程中，一些專業(yè)的畫家進(jìn)到了阿峨，他們大聲疾呼：“不能走偏了，阿峨版畫只有保持‘農(nóng)民性的特點(diǎn)才有審美價(jià)值?！?/p>

當(dāng)盧正林們?nèi)ノ纳綄W(xué)院培訓(xùn)時(shí)，學(xué)院也忠告：要保持阿峨版畫“農(nóng)民性”的特征。

2023年5月21日上午，我終于踏進(jìn)了阿峨新寨的土地，仰視了阿峨版畫，與阿峨版畫畫家見了面。在展室里展示的阿峨版畫的確有相當(dāng)大的震撼力，在我走馬觀花，快速瀏覽阿峨版畫時(shí)，我看到了阿峨版畫還保留下來(lái)的最初那種古樸，可愛的風(fēng)貌，同時(shí)看到了追求現(xiàn)代版畫的格調(diào)正在阿峨版畫中呈現(xiàn)。現(xiàn)場(chǎng)給我的感受就是喜憂參半。

因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中阿峨版畫要不要走進(jìn)市場(chǎng)？怎樣養(yǎng)活從事版畫創(chuàng)作的阿峨畫家？我在臨走的時(shí)候，很誠(chéng)懇地對(duì)盧正林老師說(shuō)：“盧老師，你們一定要保持阿峨版畫原來(lái)的風(fēng)格，因?yàn)橹挥羞@樣阿峨版畫才有價(jià)值，才有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義?！?/p>

盧正林是獲得省級(jí)技能大師稱號(hào)的人，同時(shí)也是云南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。因?yàn)閬?lái)去匆匆，來(lái)不及細(xì)談，更遺憾的是沒(méi)有時(shí)間對(duì)阿峨版畫逐一品讀，只是淺談一點(diǎn)初步認(rèn)識(shí)，盧正林老師很認(rèn)真地說(shuō)：“這個(gè)心里清楚?！?/p>

說(shuō)實(shí)話，阿峨版畫的主心骨就是盧正林和龍子輝，他們倆不僅是阿峨版畫的主要畫家，更是阿峨版畫的主要領(lǐng)導(dǎo)者與傳承人，盧正林老師心里清楚，心里亮堂，這是多么讓人自豪的事啊。

會(huì)有人擔(dān)心如此發(fā)展下去，阿峨農(nóng)民木刻版畫還是農(nóng)民畫嗎？阿峨版畫中有關(guān)技術(shù)層面中的一個(gè)相關(guān)于線條的問(wèn)題，其實(shí)藝術(shù)從來(lái)不分門別類，都在進(jìn)行交流，只有交流學(xué)習(xí)了其他畫中的優(yōu)點(diǎn)，把別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短才能相得益彰，長(zhǎng)足進(jìn)步。

在融會(huì)貫通之中，為我所用，所謂“洋為中用”，不是照搬不是放棄，盧正林的一句話就讓我知道阿峨版畫已經(jīng)走出了馬關(guān)，走出了文山，走出了云南，它在全國(guó)藝術(shù)園中去尋求自己的一席之地，它在吸收營(yíng)養(yǎng)，它在補(bǔ)充自己的不足，但“農(nóng)民”畫“農(nóng)民”，木刻版畫的品位不能變，沒(méi)有變。阿峨農(nóng)民木刻版畫就憑自己獨(dú)一無(wú)二的農(nóng)民特點(diǎn)，在中國(guó)文化園中找到了自己的立足點(diǎn)。

文山阿峨木刻版畫，一出場(chǎng)就驚艷全國(guó)，受到業(yè)內(nèi)業(yè)外的高度評(píng)價(jià)和關(guān)注，于是阿峨版畫受邀參加了各類大型專業(yè)畫展，名氣越來(lái)越大，外界對(duì)阿峨版畫的期望值也越來(lái)越高，如何彌補(bǔ)阿峨版畫的不足，怎樣保持阿峨版畫的農(nóng)民特點(diǎn)，這是阿峨版畫的核心課題。

在中國(guó)大地上春風(fēng)勁吹，萬(wàn)花綻放，但阿峨木刻版畫以它獨(dú)有的風(fēng)貌，在祖國(guó)的百花園中嬌艷的綻放，這不僅是阿峨的驕傲，更是壯家兒女的自豪。

阿峨農(nóng)民版畫必將在壯家萬(wàn)紫千紅的文化百花園里繼續(xù)刻制出更加壯美的新畫卷，也必將在壯家文化庫(kù)里留下不朽篇章，也必將彰顯出了中國(guó)多民族文化的千姿百態(tài)，絢麗多彩。

阿峨農(nóng)民木刻版畫一定會(huì)在阿峨人的世代相傳中前進(jìn)，阿峨農(nóng)民木刻版畫必將在相關(guān)部門的扶持下前進(jìn)，阿峨農(nóng)民木刻版畫一定會(huì)在各級(jí)專家的幫助指導(dǎo)下前進(jìn)。

植根于壯族群眾之中的阿峨版畫必將還會(huì)產(chǎn)生更多的藝術(shù)精品，壯族文化園中的這朵奇葩——阿峨農(nóng)民版畫前進(jìn)吧！

【作者簡(jiǎn)介】余松濤，云南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，昆明市作家協(xié)會(huì)理事，安寧市作家協(xié)會(huì)主席，云南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。有一百多萬(wàn)字的小說(shuō)散文和詩(shī)歌在省級(jí)以上的文學(xué)報(bào)刊上發(fā)表，出版小說(shuō)集《無(wú)罪的月光》。