梁瑋晏

摘 要：年畫蘊(yùn)藏著農(nóng)耕時(shí)代我國民間立體的影像、廣角的生活與社會，還有寶貴的精神情感。民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫是一個(gè)以求財(cái)祈財(cái)為主題的年畫作品，體現(xiàn)出江蘇無錫地區(qū)特有的民俗元素和文化內(nèi)涵。文章以民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫為研究對象，以文獻(xiàn)收集整理為基礎(chǔ)，闡釋年畫藝術(shù)的歷史與藝術(shù)特征，分析其中民俗元素的運(yùn)用，在此基礎(chǔ)上對年畫的文化寓意進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：民國；招財(cái)進(jìn)寶；年畫；民俗元素；文化寓意

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.11.035

年畫是富有繪畫特色和裝飾意味的民間美術(shù)作品，它蘊(yùn)含著深厚的民俗文化內(nèi)涵，有著瑰麗的畫面想象內(nèi)容，還承載著納福禎祥、積極向善、豐衣足食、天下太平、宗族繁盛、避害趨吉的愿景。年畫通過東方審美與紙質(zhì)藝術(shù)予以物化與再現(xiàn)，被視為除舊更新、禮樂文明的重要象征，發(fā)揮著歷史積存、民俗導(dǎo)引、社會整合、審美娛樂等方面的功能①。威海市博物館館藏民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫（圖1），反映了當(dāng)時(shí)社會江蘇無錫地區(qū)人民的樸素愿望，從中能夠窺探歷史時(shí)期江蘇地區(qū)的人文風(fēng)情和民間工藝，具有較強(qiáng)的視覺觀賞和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

1 年畫藝術(shù)的歷史發(fā)展與藝術(shù)特征

據(jù)史載，門畫誕生于東漢時(shí)代，主要貼“守護(hù)神”和老虎，漢應(yīng)劭說過：“畫虎于門。”到了唐宋時(shí)期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民間紙質(zhì)加工技術(shù)的進(jìn)步，尤其是雕版印刷技術(shù)的出現(xiàn)，山水畫藝術(shù)、傳統(tǒng)吉祥圖案紋樣、動植物繪畫藝術(shù)等其他領(lǐng)域繪畫藝術(shù)與年畫藝術(shù)跨界融合。風(fēng)俗題材年畫的問世，使年畫視覺上更為精美，在民間應(yīng)用也更為廣泛。到了明清之際，商業(yè)和市民階層同步壯大，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，出現(xiàn)了專門制作年畫的作坊，如天津楊柳青年畫、山東濰坊年畫、蘇州桃花塢年畫等，這些聞名于全國的特色年畫幾乎都是在同一時(shí)期誕生并壯大的。

年畫的面向群體頗為廣泛，上至達(dá)官貴人，下至黎民百姓，每逢新春佳節(jié)，人們便會自己制作或者上街購買年畫，來裝飾自己的庭院，由此形成了具有中華民族特色的年畫民俗文化。從表現(xiàn)內(nèi)容上來看，年畫發(fā)展歷史悠久，其不是憑借個(gè)人想象而繪制的，也不是沿用他國藝術(shù)而改造的，是典型的、特色的中華民族文化藝術(shù)的集成作品。一般而言，年畫往往植根于各個(gè)地區(qū)民眾的美學(xué)意識、生活沉淀、歷史文化資源以及生產(chǎn)工藝，且隨著社會進(jìn)步、技術(shù)發(fā)展和年畫藝人思想變化而不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作的年畫形象展示了所屬地區(qū)人們的精神面貌，且富含具有地域特色的民俗民風(fēng)。

年畫是我國傳統(tǒng)民間美術(shù)體系中的特有畫種，也是面向春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日，用以表達(dá)風(fēng)調(diào)雨順、健康幸福、辭舊迎新、財(cái)源廣進(jìn)等美好愿望的重要藝術(shù)形式。每逢新春佳節(jié)，人們便會張燈結(jié)彩，將題材多樣、內(nèi)容豐富、寓意多重、色彩鮮艷的年畫張貼到居住空間的門上，以此來烘托歡度春節(jié)、喜慶熱鬧的歡樂氣氛，寄寓對新的開端、新的嘗試的向往，表達(dá)對新一年美好生活的期盼和祝福。

年畫藝術(shù)發(fā)展出于對自身生存狀態(tài)的持續(xù)調(diào)試。因?yàn)槲覈鱾€(gè)地區(qū)社會風(fēng)貌不同，民俗民風(fēng)也具有差異，生產(chǎn)工藝也有進(jìn)步與滯后之分，人們思想偏好和歷史文化環(huán)境也各有特色，因此各個(gè)產(chǎn)地年畫作品的題材、體裁、風(fēng)格、構(gòu)圖、用色和制作方式迥然不同。如山東楊家埠、高密、平度年畫具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息，民間氣質(zhì)醇厚，江蘇桃花塢年畫則細(xì)膩柔媚。

2 年畫的基本內(nèi)容和藝術(shù)特征——以民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫為例

2.1 由來已久的財(cái)神文化

神話與傳說是原始先民思維模式的體現(xiàn)。土地、金子、銀子、銅錢乃至后來的交子、銀票，都是財(cái)富的一種代表，它們作為商品流通和物資交換的中介產(chǎn)物，推動著社會不斷進(jìn)步。國人對財(cái)富的渴望由來已久，從炎黃時(shí)期開始，人們便希望得到更多的土地，來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和房屋建筑，實(shí)現(xiàn)生活上的溫飽。先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、漢唐時(shí)期乃至當(dāng)前，人們對于財(cái)富的渴望仍舊不斷延續(xù)，盡管在形式上有所不同，但是人們對于更加美好生活的向往一直存在。從社會發(fā)展歷史來看，漢唐時(shí)期人們對于財(cái)富的美好愿望是通過占卜、禱告、祭祀等方式來協(xié)助達(dá)成的。隨著農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)社會，人們獲得財(cái)富的渠道更為多元，做各類各樣的小生意、考取功名等，成為獲得財(cái)富另一種渠道。但是福禍相依，在擺脫以土地為財(cái)富獲取方式的同時(shí)，人們在追求財(cái)富時(shí)往往會遇到各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，甚至?xí)媾R人財(cái)兩空的風(fēng)險(xiǎn)。這就使古老求財(cái)體系無法滿足商人以及民眾的需求，為了在追求財(cái)富的路上更為安全、平坦，人們渴望得到上天神靈的庇護(hù)。在這種社會心理下，宋代開始出現(xiàn)“財(cái)馬”，這是財(cái)神文化的雛形。后來，隨著財(cái)神信仰逐步發(fā)展，人們便通過印繪具有具體人名和形象的人物神像來幫助自己求財(cái)，由此便形成了對財(cái)神文化信仰的追捧。

另外，不同地區(qū)的財(cái)神也不一樣，如北方會以比干為財(cái)神，南方則以范蠡、沈萬三、趙公明為最常見的財(cái)神，佛教中的彌勒佛也常被奉為財(cái)神。此外，學(xué)界還有文財(cái)神、武財(cái)神、正財(cái)神、偏財(cái)神、準(zhǔn)財(cái)神等分類，但這不是民間行為，一個(gè)龐大的財(cái)神譜系就此形成。民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫就繪制了趙公明，趙公明是道教所信奉的財(cái)神，這里的趙公明，又名趙玄壇、黑虎玄壇，又稱趙公元帥，最早以“鬼將”形象出現(xiàn)，在《封神演義》中是本領(lǐng)高強(qiáng)的截教弟子，也是殷商和西岐斗法過程中的著名人物。相傳趙公明受聞仲太師之請，手持24粒定海珠，攜帶招財(cái)、進(jìn)寶、納珍、利市四位手下助力殷商。在姜子牙最后封神時(shí)，趙公明雖然并未被封為財(cái)神，但是他的手下招財(cái)、進(jìn)寶、納珍、利市皆與發(fā)財(cái)相關(guān)，且趙公明曾收服為害人間的黑虎，擁有超強(qiáng)的武力值，所以被民間供奉為武財(cái)神。江蘇地區(qū)人民擅經(jīng)商，經(jīng)商過程中容易出現(xiàn)各種禍亂，面對外在不可抗因素時(shí)，江蘇地區(qū)人民往往將具有超高武力的趙公明作為年畫重要內(nèi)容，一來期望財(cái)運(yùn)亨通，二來祈求人身平安。

2.2 桃花塢年畫民間藝術(shù)

當(dāng)下關(guān)于年畫藝術(shù)的討論，多從藝術(shù)層面去考究，過多關(guān)注年畫藝術(shù)的技藝和內(nèi)容，卻較少立足歷史學(xué)去解讀畫面背后的情感和社會指向。尤其是像民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫這樣的優(yōu)秀作品，如果將其回置于時(shí)代的原境中，無疑可以得到更多的歷史真相。桃花塢木版年畫是我國非遺文化體系的重要構(gòu)成，是優(yōu)秀的江南傳統(tǒng)民間藝術(shù)。其得益于明清江南繁榮的人文藝術(shù)，加上繼承了宋代雕版印刷工藝，一般以木板雕刻，題材較為廣泛，包括民俗生活、年節(jié)時(shí)令、歲朝吉慶、戲曲故事等，往往兼用人工著色和彩色套版，具有獨(dú)特的風(fēng)格②。據(jù)記載，吳地自宋代起就有在年節(jié)張貼桃符、門畫的風(fēng)俗③。從藝術(shù)特征上來看，威海市博物館館藏民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫，體現(xiàn)出鮮明的桃花塢年畫藝術(shù)特征。畫面講究，勾勒了劇場舞臺場景，使用明快的單線平涂，構(gòu)圖對稱、豐滿。畫面元素染色濃艷、粉亮，運(yùn)用了象征、寓意、夸張的手法，色彩對比強(qiáng)烈，以紫紅色為主調(diào)，表現(xiàn)歡樂氣氛，民間氣息更加濃郁。采用焦點(diǎn)透視法繪成，建立了基于地域特色的集合新盼望和舊感悟于一體的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式圖像，具有濃郁的江南特色，表達(dá)了吉利、祥和、圓滿的主題。

從物質(zhì)層面看，民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫是桃花塢木版年畫的幸存者，再現(xiàn)了桃花塢木版年畫的藝術(shù)輝煌。從文化層面看，它是財(cái)神文化、社會風(fēng)貌、民間工藝的結(jié)合，這些艷麗畫面在傳播和愉悅民眾審美的基礎(chǔ)上，起到社會交互、情感滿足等功能，攜帶多層次的文化信息，從中可以窺探所處地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況以及人們思想。桃花塢年畫在早期體現(xiàn)出深刻的都市性，鄉(xiāng)土氣息較為淺薄，但是縱觀民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫，體現(xiàn)出較為濃厚的鄉(xiāng)土氣息，在其“和氣生財(cái)”的年畫主題下，刻畫護(hù)佑“偏門”的武財(cái)神趙公明，在內(nèi)容上謳歌富足祥和，這與江南地域經(jīng)濟(jì)富庶及富裕方式相關(guān)，反映出當(dāng)時(shí)人們期盼祥和與康寧的民俗心理。從藝術(shù)層面看，它吸收文人畫、西方繪畫之長，趨向雅俗共賞，體現(xiàn)都市化桃花塢年畫對鄉(xiāng)村地區(qū)文化藝術(shù)市場的適應(yīng)能力，以及融會貫通的藝術(shù)襟懷，充分展示了當(dāng)時(shí)江蘇無錫地區(qū)文化心理的成熟，具有重要且深刻的藝術(shù)價(jià)值。

2.3 源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)吉祥圖案

解析傳統(tǒng)吉祥圖案與年畫的關(guān)系，我們可以知道擁有傳統(tǒng)吉祥圖案的作品不一定是年畫，但是年畫作品一定擁有傳統(tǒng)吉祥圖案④。唐《樂府郊廟歌辭·祭太社樂章·送神》曾述：“吉祥式就，酬功載畢。”介紹了吉祥圖案禎祥、禳災(zāi)的功能，而傳統(tǒng)吉祥圖案“有圖必有意，有意必吉祥”的圖像式特質(zhì)，也深入到年畫這一領(lǐng)域。威海市博物館館藏民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫，雖然在宏觀上集中圍繞“財(cái)”這一主題，勾勒趙公明和兩名手下的人物形象，但是也處處可見傳統(tǒng)吉祥圖案的身影，如比德之物的動植物紋飾、韻味無窮的文字符號紋、想象瑰麗的神話故事紋飾，采用諧音、會意、比喻等方式，共同營造了栩栩如生的故事場景。在這些傳統(tǒng)吉祥圖案的裝飾下，人們祈求盛世太平、國泰民安、財(cái)源廣進(jìn)、迎祥祈吉等美好愿景被描繪得淋漓盡致，福、祿、壽、喜四大主題也得到體現(xiàn)。

3 年畫的文化寓意——以民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫為例

對于古人而言，貼了年畫就貼了期望，這樣家才是家，年才是年。與源遠(yuǎn)流長的習(xí)俗相生相伴的年畫，是對傳統(tǒng)人文故事或寓意的借鑒，也是對未來的祈求和愿望，包括道德說教、民間信仰、禁忌等多項(xiàng)文化內(nèi)容。

3.1 趨吉納福的普遍審美

古時(shí)農(nóng)歷新年，為了祈求家人幸福安康、生意興隆，人們往往通過貼門畫、年畫，來祈福祝頌、驅(qū)邪趨吉。無論是民間還是皇宮，無論是秦漢還是明清，均塑造了不少關(guān)于趙公明的年畫藝術(shù)形象⑤。《三教源流搜神大全》記載：“趙公明能驅(qū)雷役電，呼風(fēng)喚雨，除瘟剪瘧，祛病禳災(zāi)?！壁w公明擁有超強(qiáng)的法力，手持兩件無人可敵的法寶，能變換多種身形，助人保命化災(zāi)、安居樂業(yè)、吉祥如意。古人認(rèn)為趙公明是財(cái)運(yùn)、勇武和武力的象征，因此將其奉為武財(cái)神。武財(cái)神既能夠幫助勤勞之人實(shí)現(xiàn)財(cái)源廣進(jìn)，也可以起到懾服群魔的作用，護(hù)佑人身安全，納福驅(qū)災(zāi)，讓小人橫事不敢來犯。

因?yàn)榻K地區(qū)人民多經(jīng)商，不可抗拒因素較多，由此多奉武財(cái)神，且將趙公明作為年畫主要人物，這一習(xí)俗在民間廣為流傳。民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫便很好地反映了這一主題。畫面中趙公明黑面圓目，形象威猛，延續(xù)“元帥神”的特征，起鎮(zhèn)宅保平安的作用。但是在服裝上一改往態(tài)，以文官服裝出現(xiàn)，并增加了元寶這一具體要素。此外，年畫下方對“虎”這一形象進(jìn)行擬人化處理，使其更加憨態(tài)可掬，不似其他年畫上的老虎呈兇猛之姿，但也不乏鎮(zhèn)家宅、保平安之用，烘托吉祥喜慶的氣息。整體而言，年畫上趙公明和虎形象配合良好，年畫上還繪有代表天下太平、辟邪、聚財(cái)?shù)纫獾膫鹘y(tǒng)吉祥圖案紋樣，蘊(yùn)含著保家衛(wèi)宅、消災(zāi)避邪、趨吉納福等美好愿望⑥。

3.2 求取利祿的功利性審美

在中國傳統(tǒng)文化語境中，財(cái)神是掌管人間財(cái)富、賜財(cái)開運(yùn)、迎祥納福的神靈，被賦予了生意興隆、招財(cái)進(jìn)寶、富足如意、財(cái)源廣進(jìn)等寓意，有賜財(cái)、招財(cái)?shù)囊幻姊??！斗馍裱萘x》中記載，趙公明被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”，率招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公、利市仙官姚少司，專司迎祥納福、買賣公平。千百年來，各朝代老百姓都處于比較貧困的境地，由此，求財(cái)納福、財(cái)運(yùn)亨通、財(cái)運(yùn)滾滾的心理與追求成為人們尋求的精神信仰。在家中懸掛財(cái)神爺像，張貼財(cái)神年畫和門畫，一方面展示了古代人民擺脫貧窮的深切愿望，希望借一分天地的庇佑之力，祈求來年生意興隆，彰顯出希望發(fā)財(cái)致富的世俗愿望，另一方面也能夠從中窺探不同地區(qū)、不同歷史時(shí)期社會生產(chǎn)力水平。元寶象征著財(cái)富，年畫中趙公明一手拿著元寶，似乎在向世人表示，要將元寶獎(jiǎng)勵(lì)給勤勞之人。趙公明臉向門外，暗示添財(cái)見喜、出去找財(cái)。招財(cái)使者為趙公明屬下，環(huán)眼虬須，為罩袍披甲的武將形象，與利市仙官之儒雅風(fēng)度形成對比，其前有龍形及寶珠，代表財(cái)源廣進(jìn)。神像上方有“四海財(cái)通”匾額及招財(cái)進(jìn)寶的吉祥圖像。此外，畫面中也加入了蓮花紋、如意紋等吉祥圖案，寓意從此吉祥如意、富貴綿綿、財(cái)運(yùn)無邊、事事順心，反映出對長期財(cái)富的渴望。

3.3 生財(cái)有道的義利觀

年畫是最能體現(xiàn)市民文化特征的文化意義，從民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫內(nèi)容中大抵能夠推論出當(dāng)時(shí)人們的精神信仰、義利觀的態(tài)度⑧。“君子求財(cái)，取之有道”是貫穿于中華民族各個(gè)歷史時(shí)期人民心中的財(cái)富觀念。與西方拜金主義不同，我國財(cái)富觀并不是在沒有任何限制、沒有任何規(guī)則的條件下去過度搜刮財(cái)富，而是有著深厚的道德文化基礎(chǔ)。古人認(rèn)為，錢財(cái)雖是生活必備，為養(yǎng)命之物，但應(yīng)當(dāng)位于儒家傳統(tǒng)思想之下，對于財(cái)富取舍要有財(cái)格。不義之財(cái)于人無益，財(cái)富應(yīng)當(dāng)清白來、不貪戀。顯然，公正、正義的道德觀念，始終充斥于人們的財(cái)富觀中，并演化出許多“財(cái)”文化。在漫長的歷史歲月中，各路財(cái)神承載了人們升官發(fā)財(cái)?shù)拿篮迷竿?，同時(shí)也在道德上規(guī)范了不同地區(qū)人民的求財(cái)行為。

我國民間社會所尊奉的財(cái)神，盡管在數(shù)量上屈指可數(shù)，但始終透露出對金錢持戒慎態(tài)度，不同財(cái)神也有各自的道德特質(zhì)。由此，年畫上的財(cái)神也有著道德教化、心靈洗禮等功能。如將關(guān)羽視為財(cái)神的群體中，往往滲透著“財(cái)路隨緣取之有道、以義為利財(cái)恒足”等樸素的求財(cái)觀。《道法會元》中趙元帥錄記載：“公平買賣，求財(cái)利，宜和合。但有至公至正之事，可以對神言者，禱之無不如意。若以非枉不正之事禱之，神必加譴。敬之毋怠。”《三教源流搜神大全》記載：“如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財(cái)。”民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫趙公明奉為財(cái)神，從另外一個(gè)方面反映出江蘇地區(qū)人民取材有道的義利觀，在表達(dá)對財(cái)富向往和追求的同時(shí)，欲借助趙公明身上所體現(xiàn)出的“公平買賣，求財(cái)利”的精神特質(zhì)，提醒世人不可惦記不義之財(cái)，也彰顯自身亦重財(cái)格的道德觀念，以及見利思義的價(jià)值取向。

4 結(jié)語

年畫是重要的歷史見證，透過一張又一張年畫，能夠窺探過往的社會歷史、民俗風(fēng)情、民間心理、民間藝術(shù)，它蘊(yùn)含著深厚的民俗文化內(nèi)涵。威海市博物館館藏民國版江蘇無錫招財(cái)進(jìn)寶年畫，體現(xiàn)出由來已久的財(cái)神文化、桃花塢年畫民間藝術(shù)、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)吉祥圖案等，有著趨吉納福的普遍審美、求取利祿的功利性審美、生財(cái)有道的義利觀等文化寓意。

注釋

①張士閃.中國傳統(tǒng)木版年畫的民俗特性與人文精神[J].山東社會科學(xué)，2006（2）：53-58.

②趙文成.從“異地同源”到“同圖異繪”：以女性、兒童題材圖像為例探討江南桃花塢年畫到上海小校場年畫的衍變[J].美術(shù)觀察，2022（11）：55-58.

③劉媛霞，殷俊.基于文化轉(zhuǎn)譯的桃花塢木版年畫數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2022，43（10）：326-334.

④白雪，張夢夢，余勁松.從“共情”視角探析中國傳統(tǒng)吉祥紋樣在當(dāng)代宣傳畫中的應(yīng)用[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2022，12（5）：8-12.

⑤張富春.厲鬼·瘟鬼·財(cái)神：論趙公明神格演變的軌跡[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）：45-47.

⑥楊淼.從財(cái)神趙公明身份的變化看中國民間信仰的歷史演變邏輯[J].中國宗教，2021（10）：72-73.

⑦馮萬紅.由《財(cái)神爺趙公明》至《財(cái)神到》的敘事倫理轉(zhuǎn)換分析[J].長江文藝評論，2018（6）：118-121.

⑧宋和平，徐海燕.中國年畫的民間形態(tài)及其傳承流變中的文化思考[J].學(xué)術(shù)論壇，2010，33（11）：157-164.