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        烏爾善:娛樂電影也要注重文化尋根

        2023-08-07 20:35:46劉佳璇呂佳心
        瞭望東方周刊 2023年15期
        關(guān)鍵詞:情感文化

        劉佳璇 呂佳心

        《封神第一部》饕餮追襲場景海報

        無論是對電影導(dǎo)演烏爾善而言,還是對整個中國電影市場而言,《封神三部曲》的創(chuàng)作過程可謂“慢功出細活”。

        距離上一部作品《尋龍訣》上映已過去近8年的時間,51歲的烏爾善把電影導(dǎo)演創(chuàng)作生涯中的近十年都投入在了《封神三部曲》上。

        這個以《封神演義》故事為題材的系列電影項目,于2014年開始籌備,2018年開啟為期一年半的三部連拍。2023年,《封神第一部》終于在7月20日上映。

        “電影化手段和當代的文化內(nèi)容中有很多東西都是外來的,中國創(chuàng)作者的文化根源到底是什么?我們的文化傳統(tǒng)里有哪些具有當代價值的東西可以分享?”在與《瞭望東方周刊》記者對談時,“傳統(tǒng)”成為了烏爾善提及最多的詞語,在《封神三部曲》這場前所未有的電影實踐中,他完成了一次將傳統(tǒng)文化基因注入神話史詩電影的表達。

        美國學(xué)者約瑟夫·坎貝爾說:“夢是私人的神話,而神話是公眾的夢境。”封神故事是中華民族一個公開的夢境,它表現(xiàn)了中華民族最核心、最獨特的情感,那就是親情和倫理。

        在文化土壤上再創(chuàng)造

        《瞭望東方周刊》:成書于明朝的《封神演義》是《封神三部曲》的主要故事母本之一,從文學(xué)文本到電影,經(jīng)歷了怎樣的過程?

        烏爾善:改編《封神演義》,既要了解文本的核心價值、歷史作用,也要在改編中體現(xiàn)出當代價值。

        首先,在項目開發(fā)階段,對原著進行明確的分析定位。2014年6月第一次開策劃會時,我們邀請了民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等方面的學(xué)者,挖掘《封神演義》的原著價值。這部小說講述殷商時期的故事,將中國的道教神祇和民間諸神整合,形成中華民族的神仙體系。所以說,其文化價值遠高于文學(xué)價值。

        其次,改編過程中,要體現(xiàn)出當代價值理念。我們不可能去重復(fù)明代的一些價值觀,比如原著中的宿命論觀念。我們需要找到故事的情感核心主題,而這個主題要能引起當代共鳴。

        除了《封神演義》,我們也梳理了其他重要文本,比如《列國志傳》《武王伐紂平話》,以及《史記》《尚書》對相關(guān)歷史的描寫,最終整理出兩方面的核心元素:一是商周歷史;二是神話的想象世界。

        最后,把這些元素進行電影化整理,寫作劇本。原著故事基本結(jié)構(gòu)分為三大段落,所以可以使用三部曲電影結(jié)構(gòu),但三部曲既要獨立成片,也要形成完整敘事,這是一個巨大挑戰(zhàn)。

        劇本寫作耗時四五年,重點是整合元素,找到能貫穿三部曲的核心人物和戲劇沖突。武王伐紂、天下歸周,符合正義戰(zhàn)勝邪惡的英雄史詩主題,也是改編劇情的核心內(nèi)容。

        《瞭望東方周刊》:《封神三部曲》屬于幻想類電影,對這類電影來說,構(gòu)建一個自成體系的美學(xué)世界至關(guān)重要,《封神三部曲》是怎么做的?

        烏爾善:我大學(xué)是學(xué)油畫的,對中國藝術(shù)史中經(jīng)典的幾個文化藝術(shù)巔峰時期很熟悉,我希望能把這些時期的視覺美學(xué)運用進來。

        中國的文化藝術(shù)史是非常精彩的,但中國人了解得太少。在項目籌備階段,我們做了大量創(chuàng)作考察,去了河南、陜西、山西的博物館和研究所調(diào)研,分別對應(yīng)殷商、周朝和元明道教藝術(shù)??傊M量讓所有東西都有依據(jù)。

        最后呈現(xiàn)的細節(jié)要做到逼真,讓觀眾能進入并相信情境。它只屬于這個電影中的神話世界,與真實歷史是不同的。但創(chuàng)造要基于經(jīng)典,而不是胡來,回到中國藝術(shù)的精髓里去找靈感,再把它變成電影創(chuàng)作結(jié)果。

        人物造型參考元明道教藝術(shù)的造型體系,自然環(huán)境參照宋人青綠山水,紋樣圖形則來源于殷商青銅紋飾……將橫跨3000年的幾個歷史視覺元素重組,形成“封神世界”中視覺元素的細節(jié),打造高度凝練、重新組合出的神話世界。

        觸及中華民族情感核心

        《瞭望東方周刊》:每個人對于封神故事中的人物都有自己的想象,是否擔心電影對于人物的再創(chuàng)作給觀眾帶來落差感??

        烏爾善:大家腦中的傳統(tǒng)形象,來自于影視劇、動畫片、小人書等,都是基于后人的再創(chuàng)作。

        比如紂王,他的故事形象長期被嚴重扁平化,是一個沉迷酒色、滿身橫肉的昏君。實際上,《荀子·非相》形容他“長巨姣美,天下之杰也;筋力超勁,百人之敵也”,《史記》說他“資辨捷疾,聞見甚敏;材力過人,手格猛獸”,紂王本是一個高大威猛的統(tǒng)帥、能言善辯的君主,這才能構(gòu)成一個真正有力量、對主角有威脅的反派。

        再如,元始天尊在很多影視劇里被演繹成一個“老神仙”,但在道教藝術(shù)中,其形象其實是黑須長髯、仙風道骨的中年人。

        總之,我們希望《封神三部曲》能在一定程度上做到正本清源。中國人對自己的文化是有些陌生的,封神故事是一個中華民族先祖創(chuàng)業(yè)的經(jīng)典故事,我們應(yīng)該通過電影傳播一些有關(guān)自身文化傳承、文化特點的信息。

        《瞭望東方周刊》:在《封神三部曲》籌備階段接受本刊采訪時,你曾說神話史詩講述的是一個民族的心理現(xiàn)實,你認為封神故事表達的民族心理現(xiàn)實是什么??

        烏爾善:美國學(xué)者約瑟夫·坎貝爾說:“夢是私人的神話,而神話是公眾的夢境?!狈馍窆适率侵腥A民族一個公開的夢境,它表現(xiàn)了中華民族最核心、最獨特的情感,那就是親情和倫理。

        商周之變的歷程,是把殷商時期方國部落聯(lián)盟體系破壞掉,變?yōu)橐灾芴熳訛楹诵牡姆址庵?,本質(zhì)是以家族血脈、親情倫理為紐帶對國家制度進行重建?!疤熳印敝Q,就是用家庭倫理關(guān)系界定人與自然的關(guān)系。

        家庭倫理、血脈親情,至今都是中國社會結(jié)構(gòu)、中華民族情感結(jié)構(gòu)的核心。作為神話史詩,封神故事觸及了這個部分,電影改編也由此生發(fā)、提煉。

        我認為,中國人已經(jīng)開始從生活富足走向?qū)駛鹘y(tǒng)的追溯,想去了解自己文化的核心與特性,想在精神層面尋找中國人的歸屬感。這是文化尋根、確認自己、講述自己的需要。

        《瞭望東方周刊》:《封神第一部》的敘事內(nèi)核或情感主題是怎樣的?

        烏爾善:三部曲總體的核心主題是善惡斗爭、英雄成長、時代變革,這都是電影敘事的經(jīng)典主題。但是在單部中,需要找到能跟當代觀眾產(chǎn)生情感共鳴的部分。

        寫劇本時我設(shè)想,如果沒有任何視覺包裝和大場面,最終觀眾還會關(guān)注誰。

        “文王食子”讓我印象很深,姬昌為了保護次子姬發(fā)而吃掉了長子伯邑考的肉,這是正常情境下一個父親不可能做的事,給人的情感沖擊非常強烈。另外,紂王之子殷郊在母親被妲己害死后站在父親的對立面,此后他又回到父親身邊成為捍衛(wèi)者,也構(gòu)成很有張力的人物關(guān)系。

        在第一部的故事里,父子關(guān)系、親情主題就是核心。圍繞姬昌與姬發(fā)、紂王與殷郊兩對父子展開故事。另外,我們把姬發(fā)放到紂王身邊,讓姬發(fā)從紂王的崇拜者變?yōu)榉纯拐?,用反轉(zhuǎn)來闡述一個青年的人生道路選擇問題。這讓故事具備令人共情的可能性。

        電影市場呼喚經(jīng)典價值

        《瞭望東方周刊》:《封神三部曲》體量宏大,你認為它能給中國電影界提供怎樣的新經(jīng)驗?

        烏爾善:“封神”項目的體量與積累的經(jīng)驗,可以說前所未有。

        一是類型拓荒。神話史詩類型觸及歷史、神話、宗教、民間傳說的想象空間等方面,是華語電影極少觸及的類型。

        二是三部連拍。無論是三部曲的劇作創(chuàng)作,還是三部連拍的制作難度、周期長度和復(fù)雜性,都是空前的。制作周期長、工作量和劇組規(guī)模極為龐大,籌備用時兩年,拍攝共18個月、438個拍攝日,劇組管理人數(shù)最多超過8000人。我們建構(gòu)了科學(xué)的生產(chǎn)流程和可靠的工作體系,做到有序、安全、高效地拍攝。

        三是技術(shù)創(chuàng)新。相比場景類特效制作,雷震子、九尾白狐、墨麒麟等有生命的數(shù)字角色和數(shù)字生物視效的制作難度更高,要能夠表現(xiàn)動態(tài)、做出細膩的情感表演,逼真程度要達到電影級。對中國的視覺技術(shù)發(fā)展來說,這次要上一個新臺階。

        《瞭望東方周刊》:從《畫皮Ⅱ》《尋龍訣》到《封神三部曲》,你一直在深耕商業(yè)娛樂電影,你認為其理想形態(tài)是什么樣的?

        烏爾善:我一直想做“電影院的藝術(shù)”,因為那是大眾的藝術(shù)。我追求的是一種“娛樂電影的最好形態(tài)”:從娛樂效果上,它用巨型銀幕帶來聲音、畫面的震撼,充分釋放影院的力量,帶來觀影愉悅;美學(xué)形態(tài)上,其電影語言表達具備一定影史意義;內(nèi)在主題上,有清晰的情感主題,有深層的文化表達能力,值得多層面解讀,而不是一個粗淺的娛樂快消品。

        《指環(huán)王》《星球大戰(zhàn)》等電影,與自身歷史文化背景相連接,與神話、宗教等宏大主題有關(guān)聯(lián),又有幻想、動作等元素,這才成為影史上的經(jīng)典娛樂電影。

        《瞭望東方周刊》:你對中國電影市場的改變和發(fā)展有哪些體會?

        烏爾善:電影市場的一些變化是我們無法預(yù)判的,但我做《封神三部曲》是出于對市場心理的判斷。

        我認為,中國人已經(jīng)開始從生活富足走向?qū)駛鹘y(tǒng)的追溯,想去了解自己文化的核心與特性,想在精神層面尋找中國人的歸屬感。這是文化尋根、確認自己、講述自己的需要。

        中國人對自己的文化越來越感到自信和自豪,愿意多了解自身文化傳統(tǒng),也希望通過當代電影重新呈現(xiàn)、解讀這種文化的傳承,更想在電影里看到“我”的文化、“我”的生活、“我”的情感表達。

        雖然中國人在日常生活中早已脫下古裝,但是我們的精神世界仍來自于這片土地久遠的歷史。時間在變、服裝在變,而一個民族的心理和人性的本質(zhì)并沒有變。中國電影人可以重新去確認那些經(jīng)典的價值,把來自我們文化根源的美學(xué)展現(xiàn)給世界。

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