蔡正麗

（安徽建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥，230601）

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，“人民對美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”［1］。因此，美好生活在理論上需要多維度的觀照與研究，實(shí)踐上需要多向度的構(gòu)建和推進(jìn)。英國新馬克思主義善于從日常生活視角來探索人類社會(huì)的發(fā)展，其代表人物雷蒙德·威廉斯對文化的定義為“整體的生活方式”，其文化觀高度關(guān)注人的生活。當(dāng)然這一理論群體不止于研究文化的日常生活意義，而是在文化和生活的關(guān)系中，運(yùn)用自下而上的思維路徑，開放性探究歷史唯物主義問題，突出文化的社會(huì)生活性和實(shí)踐本質(zhì)，進(jìn)而探究人類解放和人的幸福生活實(shí)現(xiàn)何以可能，這無疑有助于我們從多維視角上來關(guān)注美好生活，為我們新時(shí)代美好生活的建設(shè)提供有益啟示。

一、英國新馬克思主義文化觀對生活的審思

（一）文化是一種“整體的生活方式”

英國新馬克思主義是20 世紀(jì)50 年代末在英國產(chǎn)生的旨在將馬克思主義本土化的一種研究思潮。這一學(xué)術(shù)研究群體把如何改善人的生活及改進(jìn)人的生活方式作為研究活動(dòng)的目標(biāo)指向，基于社會(huì)“總體性”探究文化與社會(huì)的關(guān)系，對文化本質(zhì)及其社會(huì)功能有全新的認(rèn)識(shí)，并倡導(dǎo)通過新文化生活方式，實(shí)現(xiàn)人類解放和更加美好的生活。在英國新馬克思主義者雷蒙德·威廉斯看來，文化不停留在精神領(lǐng)域，而是貫通在“整體的生活方式”中（社會(huì)型文化定義），“文化不僅僅是智性和想象力作品，從根本上說文化還是一種整體的生活方式?！保?］327作為“整體的生活方式”的文化有兩個(gè)方面內(nèi)容：一是整體的生活方式中的“生活方式”是對抗“所思所言之精華”的精英主義文化觀，指向“普通的日常生活”。普通的日常生活，既指普通人的生活，又指普遍的生活內(nèi)容，具體包含了情感滿足、關(guān)系、社群、終極意義感、語言等一切普通的日常生活。在此威廉斯把文化概念擴(kuò)大至近乎與日常生活同一，充分肯定了普通人日常生活的意義和價(jià)值，確立了文化的日常生活特質(zhì)；二是整體的生活方式中的“整體”是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整性以及社會(huì)構(gòu)成要素的互構(gòu)性。整個(gè)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)社會(huì)，文化在有機(jī)社會(huì)大系統(tǒng)中與“整個(gè)”社會(huì)及生活方式關(guān)聯(lián)，甚至他認(rèn)為文化構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)的全部生活方式。威廉斯的“文化是整體的生活方式”的論斷奠定了“文化唯物主義理論基礎(chǔ)”，文化唯物主義理論從社會(huì)的“整體性”出發(fā)，闡釋文化不再只是一種“觀念”的存在，而是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)經(jīng)由實(shí)踐溝通到一起的綜合體，其一部分在社會(huì)意識(shí)之中，另一部分經(jīng)過實(shí)踐延伸到社會(huì)存在之中，作為一種生產(chǎn)性、物質(zhì)性的實(shí)踐力量而存在。這一理論在歷史唯物主義框架內(nèi)，深入研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，批判了經(jīng)濟(jì)決定論，闡釋了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不是順序性的關(guān)系，以及社會(huì)過程的實(shí)質(zhì)是社會(huì)各要素互動(dòng)的構(gòu)成性過程。

（二）文化與生活的交互交融

在英國新馬克思主義者看來，一切的社會(huì)活動(dòng)都可以從文化的視點(diǎn)加以審視。由“整體的生活方式”所定義的文化，一方面在生活層面上，是指文化即生活本身。文化涵蓋了一個(gè)民族整個(gè)生活樣式，包括行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度等方面，以及從文化的變遷可以探明整個(gè)社會(huì)生活的變遷。二是在心靈意義上，文化肯定人的整體性與和諧性，文化改造生活。英國新馬克思從整體論出發(fā)，對文化進(jìn)行“日?；备脑?，“對自然生長的扶持”以及“對心靈的照料和培育”作為文化最初的意義凸顯出來，成為最普遍的文化含義。這一文化定義探究的是怎樣生活，即在自然性和創(chuàng)造性中共同改造生活。三是在價(jià)值層面上，文化引導(dǎo)了“理想型”生活。雖然威廉斯批評了當(dāng)時(shí)占據(jù)英國文化領(lǐng)地精英主義的文化觀念，但也呼吸了精英主義文化觀將文化視為“對完美的追尋”的文化空氣，肯定了作為復(fù)數(shù)的文化包含了“理想性”文化。這一文化以藝術(shù)產(chǎn)品等形式存在，反對資本主義社會(huì)工業(yè)主義對人的壓制和帶來的異化，具有批判性和超越性，以完善人性為旨趣，引導(dǎo)人們走向更和諧美好的生活。

二、英國新馬克思主義文化觀對克服異化生活與塑造文化主體的哲思

（一）異化生活的克服

馬克思對當(dāng)時(shí)的時(shí)代問題進(jìn)行診斷，通過剖析資本主義生產(chǎn)方式指出了異化現(xiàn)象的普遍存在。異化即表現(xiàn)為主體勞動(dòng)創(chuàng)造出來的東西反過來反對主體，這樣的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值不僅沒有帶來美好生活，反而背離了人的類本質(zhì)。英國新馬克思主義從文化的視角剖析現(xiàn)代性中的異化問題，以文化批判直指資本主義制度本身，尤其是批判“現(xiàn)代主義”，這種現(xiàn)代主義指稱的是資本主義的意識(shí)形態(tài)。安德森從馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對意識(shí)形態(tài)虛假性的批判中，指出資本主義意識(shí)形態(tài)對“市民社會(huì)”實(shí)施文化統(tǒng)治，文化統(tǒng)治是資本主義社會(huì)異化的一種重要的輔助手段。異化不僅破壞了人類社會(huì)生活的整體性，也造成了人的“主體”斷裂，成為“無意識(shí)的主體”。正是因?yàn)榭吹搅速Y產(chǎn)階級文化統(tǒng)治對階級統(tǒng)治的輔助和文化異化現(xiàn)象的普遍存在，英國新馬克思主義者伊格爾頓運(yùn)用“文化政治批判”方式批判資本主義的異化。文化政治批判即強(qiáng)調(diào)文化的政治批評功能和社會(huì)意義，伊格爾頓認(rèn)為文化不是一種解釋工具，而是實(shí)現(xiàn)人的自由生活的實(shí)踐指南。文化作為生活經(jīng)驗(yàn)，其要義在于批判，通過批判資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)制造的幻象之境，以恢復(fù)主體意識(shí)。

（二）文化主體的塑造

1.在“文化政治批判”中確認(rèn)主體身份

英國新馬克思主義者伊格爾頓在對文化社會(huì)功能的強(qiáng)調(diào)及對文化政治功能的明晰中，提出通過文化政治批判來建設(shè)美好社會(huì)。在伊格爾頓看來，改造生活方式建設(shè)美好社會(huì)，要尋找新的社會(huì)主體力量，而文化政治批判實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)人的“主體”性，通過對人的重新構(gòu)造凝聚主體力量。在他看來這種“主體”是在身體自然的基礎(chǔ)上突出“主體”的能動(dòng)創(chuàng)造性。他認(rèn)為，“人類的存在歷程無論如何，應(yīng)該是‘主體’完美實(shí)現(xiàn)其自然屬性的過程”［3］。體現(xiàn)主體的個(gè)體自由是靠人類天性中的創(chuàng)造力去爭取的，在與世界的互動(dòng)中即改造世界中主動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。文化政治批判要確認(rèn)主體身份，就要走出資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)制造的幻象之境，確立主體的“自由”身份。這揭示了生活本質(zhì)上是在基于主體“自由”身份確認(rèn)前提下的實(shí)踐創(chuàng)造。

2.在“共同文化”中孕育多元主體力量

英國新馬克思主義者威廉斯吸收和發(fā)揚(yáng)了馬克思的共同體思想和人本思想，考察當(dāng)時(shí)英國社會(huì)各種文化構(gòu)成及其發(fā)展，提出構(gòu)建未來文化形態(tài)——“共同文化”。共同文化不是“同一”的文化，是不同文化和諧共存、交流發(fā)展的“文化共同體”。威廉斯在《馬克思主義與文學(xué)》中提到，共同文化包含了“主導(dǎo)文化、新興文化、殘余文化”三種文化類型，人們在這些不同文化形態(tài)中平等交流、成果共享。威廉斯把共同文化的基本精神內(nèi)涵表述為：“我們必須依靠我們自己的寄托而生活，但是，只有承認(rèn)其他人也有他們自己的寄托，并且共同努力保持成長渠道暢通無阻，我們才能過著充分的生活。”［2］415可見共同文化蘊(yùn)含著民主的要求，是民有、民享、民用的文化。它是以“以鄰為善”為原則，以“生命平等”為精神內(nèi)涵，以“共有共享”為特征的復(fù)數(shù)文化，其旨趣在于回歸人類生活的自然和自由狀態(tài)。威廉斯追尋的共同文化，突出了人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位和能動(dòng)性。

3.在“自下而上”方式中發(fā)揮主體作用

英國新馬克思主義者從唯物史觀的立場出發(fā)，運(yùn)用了“自下而上”的思維路徑，通過強(qiáng)調(diào)民眾的經(jīng)驗(yàn)與情感，重視民眾的生活需求，注重底層民眾的主觀能動(dòng)性，來探求如何實(shí)現(xiàn)新生活。這種“自下而上”的思維路徑，實(shí)質(zhì)是通過關(guān)注普通民眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)與豐富情感來揭示社會(huì)變遷的內(nèi)在動(dòng)因。“自下而上”在文化觀上的體現(xiàn)，即表達(dá)文化是普通的，諸如文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)體制、生活方式等文化形式都融入在人們的日常生活的文化實(shí)踐中，為普通人們創(chuàng)造并享有。文化是普通的，還包括文化的本質(zhì)是民主的，英國新馬克思主義者不否認(rèn)文化受制于某個(gè)特定階級，但又不局限于某個(gè)特定階級，強(qiáng)調(diào)文化活動(dòng)的過程性和談判結(jié)果。具體來說，文化生產(chǎn)與其他物質(zhì)生產(chǎn)不同，在物質(zhì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)與消費(fèi)的對象是一致的，而文化生產(chǎn)的消費(fèi)結(jié)果是多樣的。在英國新馬克思主義者斯圖亞特·霍爾看來，文化生產(chǎn)在技術(shù)層面上可以稱之為“編碼”，文化消費(fèi)則是消費(fèi)者與生產(chǎn)者的談判過程，可以稱之為消費(fèi)者通過“解碼”獲得“譯本”的意義過程，在這個(gè)過程中，消費(fèi)者的解碼有可能與編碼意圖一致，但也存在不一致的解碼過程。因此文化是“被學(xué)習(xí)、批評、批判和變革的共同財(cái)產(chǎn)”［4］?？梢娪埋R克思主義堅(jiān)持自下而上的文化立場，善于深入到文化生產(chǎn)和消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)邏輯中，通過觀察研究方法，重視發(fā)掘普通人民在文化活動(dòng)中的主體價(jià)值。

三、英國新馬克思主義文化觀對美好生活建設(shè)的啟示及存在的不足

（一）英國新馬克思主義文化觀對美好生活建設(shè)的啟示

1.美好生活依存于社會(huì)的整體發(fā)展

英國新馬克思主義總體性思想和研究社會(huì)的方法，為我們從多個(gè)方面促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供了重要的思想借鑒。英國新馬克思主義正是立足于社會(huì)的整體性，以總體性方法深入分析社會(huì)系統(tǒng)中文化與物質(zhì)、文化與政治、文化與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系，對一切社會(huì)活動(dòng)以文化視角加以審視，突出文化的貫通性時(shí)，也表明了社會(huì)的有機(jī)整體性的特征。新時(shí)代的美好生活是更高層次的生活需求，具有整體性與發(fā)展性的特征。其整體性體現(xiàn)在美好生活要在“五位一體”全面進(jìn)步中落實(shí)，是通過社會(huì)發(fā)展的“全面”來體現(xiàn)“美好”；其發(fā)展性表現(xiàn)為美好生活是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過程，這一發(fā)展過程即是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明相互作用的總體性過程，也是社會(huì)的漸進(jìn)式發(fā)展過程。因此，美好生活建設(shè)應(yīng)立足于社會(huì)的整體發(fā)展給予人們“全面生活”。

2.美好生活應(yīng)與人的本質(zhì)發(fā)展相一致

英國新馬克思主義者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)與人的本質(zhì)相一致的生活，就必須伸張人的主體性，消除人的物化生存狀態(tài)，自覺改造主體，形成階級意識(shí)，凝聚工人階級力量開啟新的文化生活方式，構(gòu)建一個(gè)民有、民享的理想社會(huì)。這揭示了美好生活要通過主體的“自覺”與“自由”來體現(xiàn)“美好”，也啟迪我們美好生活的最終建設(shè)力量源于擁有主體意識(shí)的人們共同的創(chuàng)造。立足馬克思主義哲學(xué)，美好生活是在社會(huì)的全面進(jìn)步及人的全面發(fā)展中實(shí)現(xiàn)，是一種與人的本質(zhì)相一致的生活。人的本質(zhì)是社會(huì)性的，即是文化的，如恩格斯在《反杜林論》中說道：“最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由，但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的一步?！保?］在這樣的生活世界里，人既是生活世界的創(chuàng)造主體也是享受主體。習(xí)近平提到：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”［6］因此新時(shí)代的美好生活要突出人民主體地位，遵循人的發(fā)展邏輯，在人的自然性和主體性相統(tǒng)一中展開，使得美好生活真正成為可能。

3.美好生活離不開共同體的構(gòu)建

英國新馬克思主義主張文化是整全的，包含了不同階層的價(jià)值追求，主張?jiān)诠餐幕姓业礁麟A層一個(gè)契合點(diǎn)，以溫和的方式實(shí)現(xiàn)各階層的融合。

共同文化思想以一種全人類的視角，主張生命平等，實(shí)現(xiàn)沖突性和共同性的統(tǒng)一、整體性和多層性的矛盾統(tǒng)一，充分體現(xiàn)在在一個(gè)多元的世界中實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。這樣的共同文化啟示我們美好生活的建設(shè)離不開中華民族共同體的維護(hù)，甚至要將其置于人類命運(yùn)共同體的廣闊視野來實(shí)踐。

（二）英國新馬克思主義文化觀對美好生活探索存在的不足

英國新馬克思主義在解釋、發(fā)揮、補(bǔ)充和結(jié)合馬克思主義理論中，特別從文化的維度試圖探索新生活實(shí)現(xiàn)方式，從一定意義上講，為我們今天探索美好生活提供了思想資料。然而當(dāng)我們從馬克思的唯物史觀去觀察這一學(xué)術(shù)群體時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們在試圖解釋和補(bǔ)充馬克思主義有關(guān)社會(huì)發(fā)展理論時(shí)，威廉斯等人通過對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的復(fù)雜性的深入探索，糾偏了經(jīng)濟(jì)決定論，但是他們又走向了激進(jìn)的相互作用論，甚至將一切活動(dòng)歸結(jié)為文化的活動(dòng)，試圖通過“文化路徑”實(shí)現(xiàn)美好生活的探索價(jià)值是有限度的。在借鑒這一理論群體思想時(shí)，特別要說明的是，中國特色社會(huì)主義社會(huì)的美好生活有其自身的實(shí)踐邏輯，美好生活的構(gòu)建不完全是英國新馬克思主義所堅(jiān)持的自下而上的路徑，更需要自上而下的力量推動(dòng)，即今天的我們要實(shí)現(xiàn)的美好生活要在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下有力推進(jìn)，要以中國特色社會(huì)主義制度為根本保障，不完全是一個(gè)自下而上的社會(huì)進(jìn)步的自然演進(jìn)過程，而是上下聯(lián)動(dòng)的推進(jìn)路徑。由此可見，英國新馬克思主義從文化中探索幸福生活的實(shí)現(xiàn)是有局限性的。建設(shè)新時(shí)代的美好生活，我們需重視文化建設(shè)，需要在堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義中理解和把握主體、需求、社會(huì)發(fā)展等美好生活的關(guān)鍵理論問題，需要在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐邏輯中去推進(jìn)美好生活建設(shè)。