李作屏

摘要：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得短視頻異軍突起，其憑借自身的娛樂性、交互性、社交性等屬性吸引青少年，成為青少年日常生活的重要組成部分。但是社會(huì)將短視頻視為洪水猛獸，認(rèn)為其是導(dǎo)致青少年玩物喪志的根源。本文理性審視青少年與短視頻的關(guān)系，對青少年沉迷短視頻的內(nèi)在邏輯進(jìn)行剖析，并提出解決路徑：優(yōu)化青少年教育氛圍，迎合青少年發(fā)展需要；賦能短視頻道德教育，涵育青少年良好品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：青少年；短視頻沉迷；生成邏輯；解決路徑

隨著數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生著革命性的變化，并演化出了一種新興社交媒體—短視頻。以抖音、快手為代表的短視頻App的介入使得當(dāng)前的社會(huì)關(guān)系鏈條逐漸形成 “個(gè)人—短視頻—社會(huì)”的結(jié)構(gòu)，短視頻憑借自身情感性、強(qiáng)社交性的特征已經(jīng)成為年輕人的日常生活的主要活動(dòng)。短視頻看似很短，是大眾用來填充自我休閑時(shí)間的工具，但實(shí)則是人們花費(fèi)時(shí)間最長的互聯(lián)網(wǎng)項(xiàng)目。[1]根據(jù)CNNIC的數(shù)據(jù)，我國未成年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.91億人，經(jīng)?？炊桃曨l的比例為47.6%?？梢?，短視頻已經(jīng)成為一種獨(dú)特且不可忽視的社會(huì)形式。從本質(zhì)上來說，短視頻不只是一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，也不只是技術(shù)的集合體，更是一種連接虛擬與現(xiàn)實(shí)的新型數(shù)字文明形態(tài)。在媒介技術(shù)的賦能下，從最開始的viddy到美拍，再到聊天界面的小視頻，最后到現(xiàn)在的抖音、快手、視頻號(hào)等，短視頻在自身媒介邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)下構(gòu)建著社會(huì)生活模式，一步一步向著物質(zhì)性載體的元媒介地位發(fā)展。然而關(guān)于短視頻，較少有學(xué)者從媒介角度進(jìn)行探討，未能充分解釋短視頻在媒介技術(shù)作為內(nèi)驅(qū)力的社會(huì)浪潮中的變遷規(guī)律與發(fā)展方向，而這恰恰是短視頻研究中十分重要的一項(xiàng)議題。因此，本文基于媒介視角探討短視頻的內(nèi)在運(yùn)行邏輯，旨在展望媒介技術(shù)發(fā)展下青少年與短視頻的全新關(guān)系。

一、青少年沉迷短視頻的生成邏輯

短視頻憑借自身交互性、沉浸性、反饋性、挑戰(zhàn)性等特征讓青少年沉迷其中，甚至廢寢忘食地 “爆肝”。有網(wǎng)友精辟總結(jié)道：“某音15秒，人間兩小時(shí)?！笔聦?shí)上，短視頻不僅是一種娛樂與消遣方式，更是一種社會(huì)連接形式，通過對現(xiàn)實(shí)的虛擬，使得玩家能夠沉浸式地置身于賽博空間之中，在遵守其規(guī)則的同時(shí)體驗(yàn)短視頻帶來的愉悅感和滿足感。作為物質(zhì)性的載體，短視頻的運(yùn)行體現(xiàn)出的是其自身媒介邏輯的執(zhí)行，玩家在短視頻中的實(shí)踐所獲得的不只是其帶來的感官刺激，更有極具媒介屬性的在線交流與溝通。依據(jù)麥克盧漢 “媒介即訊息”的觀點(diǎn)，人們在使用一種媒介時(shí)都在影響人們對世界的理解方式和思考習(xí)慣，更深層次的解釋就是媒介改變了我們的大腦?？傊诙桃曨l不斷滲透青少年日常生活的情況下，被其支配的日常生活不能僅僅簡化為 “沉迷”“上癮”等簡單的概括，而應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)的分析。

（一）強(qiáng)感官刺激致使青少年沉迷

短視頻的魅力之處在于放大了玩家的視聽感官，從而讓玩家獲得刷短視頻的樂趣，滿足實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要，進(jìn)而使得青少年沉迷其中。這不僅表現(xiàn)為不間斷的使用，還表現(xiàn)在對其內(nèi)容的關(guān)注與追捧模仿。[2]隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，短視頻中的元素愈加多元化，視覺畫面與聽覺效果也越來越精致，觀看者與視頻發(fā)布者的聯(lián)系更加緊密，最終強(qiáng)化了觀看者的感官刺激和視頻情節(jié)的代入感，使得其更加沉迷其中。需要注意的是，短視頻不僅僅是一種娛樂和實(shí)現(xiàn)自我滿足的工具，其本身有著自己的一套媒介邏輯，是一種通過折射現(xiàn)實(shí)世界人們的人生觀、自我觀、社會(huì)觀乃至通過各種設(shè)定、特效作為觀看者思考和想象的框架而構(gòu)建出的虛擬世界，人們通過上下滑動(dòng)觀看自己喜愛的視頻類型來獲得愉悅的感官體驗(yàn)。短視頻的設(shè)定規(guī)則并非由觀看者自己制定，而是軟件設(shè)計(jì)者以局外人的身份通過設(shè)定程序來制定。需要指出的是，短視頻的即時(shí)化設(shè)計(jì)也是使青少年沉迷其中的原因之一，大量的信息在短時(shí)間內(nèi)涌入，使觀看者獲得較為強(qiáng)烈的視覺體驗(yàn)，在刷短視頻的過程中觀看者感知的不再是外界的物理時(shí)間，而是短視頻媒介所創(chuàng)造的獨(dú)屬于自己的媒介時(shí)間，其所做出的每一個(gè)操作，系統(tǒng)都能在極短時(shí)間內(nèi)做出回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)動(dòng)作與結(jié)果的實(shí)時(shí)傳達(dá)，而當(dāng)人們習(xí)慣短視頻的運(yùn)行方式后，便會(huì)不自覺地處于其所塑造的媒介時(shí)間之中。

（二）儀式性致使青少年沉迷

“‘儀式產(chǎn)生于人們的祭祀活動(dòng)，涂爾干將其界定為對信仰的表達(dá)和強(qiáng)化的行為手段?！盵3]對于短視頻而言，其儀式性體現(xiàn)為短視頻上下滑動(dòng)的設(shè)定和視頻即時(shí)播放的特性，也是短視頻區(qū)別于其他媒介的特征之一。這種儀式性源于計(jì)算機(jī)對數(shù)值的計(jì)算，也就是代碼，表面上看似玩家是對短視頻內(nèi)容進(jìn)行響應(yīng)，實(shí)際上是對視頻代碼的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行響應(yīng)。正如波茲曼所言，在當(dāng)前的數(shù)字媒介之中只有存在與不存在，于是世界的一切都能夠使用通用的二進(jìn)制媒介進(jìn)行編碼、傳輸和存儲(chǔ)。[4]因此，在這個(gè)過程中起決定作用的絕不是短視頻所承載的內(nèi)容，而是作為物質(zhì)性載體的短視頻媒介本身，因?yàn)槠渚奂藰O為龐大的信息且無法一一由人力來鑒別，導(dǎo)致個(gè)體所感知到的信息來源于算法的推薦。[5]以抖音為例，觀看者在觀看某一視頻時(shí)，抖音的底層算法便會(huì)分析其看這一視頻的時(shí)長來判斷觀看者的喜好，進(jìn)而推送與之相似的視頻并規(guī)避掉與之意見相左的視頻。此外，短視頻平臺(tái)取消了播放按鈕，用戶不用操作就能自動(dòng)播放，這種媒介形式很容易讓用戶引發(fā)情感卷入，獲得較為強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。[6]從麥克盧漢 “媒介是人的延伸”的觀點(diǎn)出發(fā)，可以看出這種通過數(shù)字運(yùn)算機(jī)制來實(shí)現(xiàn)短視頻的建構(gòu)的方式使得玩家也同樣需要以計(jì)算機(jī)的思維邏輯來進(jìn)行觀看體驗(yàn)，這就會(huì)使得人的主體性地位相比于傳統(tǒng)媒體時(shí)代的電影或者電視來說被削弱很多。

（三）泛娛樂化致使青少年沉迷

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，消費(fèi)借助數(shù)字媒介進(jìn)行商業(yè)營銷，使得原來以實(shí)用、社交或追求精神價(jià)值為目的的行為變得娛樂化，[7]短視頻的外衣之下是強(qiáng)烈的商品色彩，玩家沉迷短視頻的背后是資本邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)，短視頻商品化的目的在于創(chuàng)造利益價(jià)值，只有讓用戶對短視頻產(chǎn)生依賴才能實(shí)現(xiàn)利益的最大化。因此，短視頻以 “成癮性設(shè)計(jì)”為導(dǎo)向，大力追求視頻的娛樂體驗(yàn)與感官刺激，這更加加重了娛樂化的屬性。而當(dāng)青少年把大部分精力付諸短視頻中時(shí)，過多的娛樂性使用會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)主義和享樂主義盛行，最終向 “娛樂至死”的方向發(fā)展。此外，青少年也會(huì)由于現(xiàn)實(shí)世界中學(xué)業(yè)、家庭等各方面的壓力以及自身的情感需求、社交需求、尊重需求等眾多訴求無法得到滿足而脫離現(xiàn)實(shí)世界的束縛，暫時(shí)進(jìn)入一個(gè)完全由自己支配的虛擬環(huán)境中，并通過氪金、模仿、發(fā)布視頻等行為來獲得一些符號(hào)標(biāo)簽進(jìn)行情緒釋放和彰顯自我個(gè)性。用麥克盧漢的觀點(diǎn)解釋，媒介是對日常壓力的大眾反應(yīng)的延伸，因而成為一種文化準(zhǔn)確可靠的模式，把整個(gè)人的行動(dòng)和反應(yīng)熔為一爐，使之成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的形象。[8]值得注意的是，隨著媒介技術(shù)不斷發(fā)展與演變，短視頻所構(gòu)建的賽博空間越來越真實(shí)，乃至越發(fā)擁有現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)感，甚至到后面媒介與現(xiàn)實(shí)的融合，讓玩家無法分清短視頻所構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)世界。拿莊子的哲學(xué)來解釋，當(dāng)莊周夢為蝴蝶、蝴蝶變成莊周之時(shí)，莊周還是人嗎？蝴蝶還是物嗎？[9]在復(fù)雜媒介技術(shù)的基礎(chǔ)上，當(dāng)短視頻與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的界限越發(fā)模糊，青少年參與短視頻所帶來的娛樂性體驗(yàn)可能并不能夠再得到充分滿足。

二、青少年沉迷短視頻的解決路徑

短視頻是人性與設(shè)計(jì)巧妙融合后的產(chǎn)物，能夠較好地激勵(lì)用戶的主觀能動(dòng)性。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的 “數(shù)字原住民”，短視頻是青少年成長過程中的玩伴，也是其探索世界的工具，善用短視頻能夠在一定程度上提高青少年的感知方式與思維模式，并在娛樂的同時(shí)豐富其精神世界。但過度沉迷其中，也極易影響青少年的健康發(fā)展，滋生出暴躁、冷漠等不良情緒，甚至無視他人、冷漠社會(huì)等現(xiàn)象。因此，我們不應(yīng)該將短視頻視為洪水猛獸，反而應(yīng)當(dāng)從治理的角度出發(fā)，思考如何運(yùn)用短視頻來促進(jìn)青少年健康發(fā)展。

（一）以疏代堵

亞里士多德在 《詩學(xué)》中提出：“人和動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別就在于人最善于模仿并通過模仿獲得了最初的教導(dǎo)?！盵10]青少年時(shí)期是個(gè)人良好人格養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，但此階段的青少年心智較不成熟，容易受到外界干擾，而短視頻內(nèi)容豐富且極具娛樂性和刺激性，自制力較弱的青少年很難不被吸引，如果放任不管，很可能會(huì)使青少年短視頻上癮，進(jìn)而影響其成長。因此，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)等多層次的教育監(jiān)督體系就顯得尤為重要。首先，家長應(yīng)該積極營造良好的家庭氛圍，與孩子一起建立平等、民主的家庭關(guān)系，多和孩子交流，了解他們觀看短視頻的真實(shí)想法，對孩子刷短視頻的時(shí)間要有合理規(guī)劃，并在必要時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)和干預(yù)；其次，學(xué)校應(yīng)該借助自身優(yōu)質(zhì)資源承擔(dān)起培養(yǎng)青少年媒介素養(yǎng)的重任，積極開展有關(guān)正確認(rèn)識(shí)短視頻的活動(dòng)，不要為了讓孩子 “聽話”而強(qiáng)行將他們與短視頻隔離開，而是要與家長協(xié)作合力引導(dǎo)孩子正確使用短視頻；最后，面對當(dāng)前青少年沉迷短視頻問題日益凸顯的現(xiàn)實(shí)，國家及相關(guān)部門必須采取更加有力、有效的措施，進(jìn)一步細(xì)化短視頻行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，更好地滿足青少年玩家健康、有序和可持續(xù)地參與短視頻活動(dòng)的需要。

（二）順勢而為

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的普及和應(yīng)用，基于網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)、學(xué)習(xí)方式成為不可阻擋的發(fā)展趨勢，短視頻作為當(dāng)前最為火熱的媒介形式之一，已經(jīng)成為青少年接受教育和感知世界、進(jìn)行社會(huì)交往的重要場地。短視頻作為一種傳播文化的數(shù)字載體，其對教育的價(jià)值和作用備受社會(huì)關(guān)注，若能善用短視頻，便能夠幫助青少年在虛擬世界中豐富情感體驗(yàn)、形成自我認(rèn)同、培養(yǎng)自身道德感甚至成為其建立社會(huì)關(guān)系的文化資本。無論是孔子的 “不興其藝，不能樂學(xué)”，還是賀拉斯的 “寓教于樂”，都是主張青少年興趣學(xué)習(xí)、快樂學(xué)習(xí)的經(jīng)典論述。事實(shí)上，短視頻在某種意義上是一種道德系統(tǒng)，里面充滿了形形色色的有關(guān)道德判斷的內(nèi)容，青少年刷短視頻的過程也是其進(jìn)行道德實(shí)踐的過程。在此過程中玩家為了獲得較好的體驗(yàn)，需要了解視頻內(nèi)容的內(nèi)涵并對其做出反應(yīng)，這其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)世界的折射與隱喻。在這種形勢下，教育者要尊重教育規(guī)律、尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、尊重社會(huì)發(fā)展趨勢，以更加開放和包容的態(tài)度看待短視頻及其對教育的賦能作用。

三、結(jié)束語

短視頻極大滿足了人們的感官享受與心理需求，但由于其自身特性和一些低俗、暴力的內(nèi)容與社會(huì)的主流文化相斥，使得人們對短視頻的批評(píng)不斷，認(rèn)為沉迷短視頻會(huì)使得青少年成為其附庸。事實(shí)上，青少年沉迷短視頻的癥結(jié)不在于短視頻本身，而在于玩家在短視頻所構(gòu)造的虛擬世界中建構(gòu)了怎樣的主體性。正如馬克思在 《馬克思恩格斯文集》所論：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。”總之，盡管短視頻作為一種娛樂活動(dòng)對青少年的生活有一定負(fù)面影響，但絕不應(yīng)該將其污名化，在沒有沉迷其中之前，短視頻反而不會(huì)是青少年生活異化的根源，而應(yīng)該是一種社會(huì)連接的紐帶，是青少年感知世界的方式。因此，青少年玩家在進(jìn)行虛擬實(shí)踐的過程中，需要保持清楚、理性的認(rèn)知，在滿足自身需求的同時(shí)，規(guī)避掉短視頻所帶來的沉迷性投射。

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