□蘭榮霞

喜劇性是電影與生俱來(lái)、最原始的特質(zhì)之一，1895 年盧米埃爾兄弟公開(kāi)放映《工廠(chǎng)大門(mén)》《水澆園丁》等短片，標(biāo)志著電影的誕生，其中，《水澆園丁》在某種意義上建構(gòu)了喜劇電影的原型模式。1905 年中國(guó)第一部電影《定軍山》在北京豐泰照相館誕生，1913 年《莊子試妻》《難夫難妻》等故事短片相繼出現(xiàn)，影片中都夾雜著些許噱頭和笑料。1922年《勞工之愛(ài)情》具有了相對(duì)完整的故事情節(jié)和人物性格刻畫(huà)，摻雜著夸張的表情和動(dòng)作并加入了樓梯摔跤等打鬧元素。二十世紀(jì)三四十年代一大批諷刺喜劇電影如《漁光曲》《上海淘金記》《虛凰假鳳》《太太萬(wàn)歲》等相繼上映，形成了中國(guó)喜劇電影發(fā)展的一個(gè)“奇觀(guān)”。1949 年《烏鴉與麻雀》的問(wèn)世將諷刺喜劇電影推向了巔峰，一度被評(píng)為“極優(yōu)秀的杰作”。《烏鴉與麻雀》講述“麻雀”居民們從最初敢怒不敢言到遭遇殘酷現(xiàn)實(shí)后的團(tuán)結(jié)反抗，戰(zhàn)勝“烏鴉”官僚侯先生，奪回被“烏鴉”“劫收”的“祖國(guó)山河”房子的故事。影片將階級(jí)、政黨與社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以幽默諷刺的喜劇形式，真實(shí)再現(xiàn)了解放前夕國(guó)統(tǒng)區(qū)黑暗、混亂的社會(huì)景象和“慘勝劫收”下底層階層的悲劇人生。

新中國(guó)成立后，藝術(shù)自覺(jué)與國(guó)家強(qiáng)大的政治意志交融在一起，作為最具大眾化的藝術(shù)形式，電影被當(dāng)成樹(shù)立國(guó)家意識(shí)形態(tài)的工具，肩負(fù)著展現(xiàn)新時(shí)代、新風(fēng)貌、新事物、新氣象的政治使命。在1956 年“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針指導(dǎo)下，區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)“諷刺”“審丑”喜劇范式的社會(huì)主義喜劇范式出現(xiàn)并蓬勃發(fā)展，歌頌新時(shí)代美好生活、歌頌中國(guó)工農(nóng)兵成為喜劇電影的首要任務(wù)，如王家乙《五朵金花》（1959）以劍川小伙阿鵬尋找意中人公社副社長(zhǎng)金花姑娘為線(xiàn)索，阿鵬因?yàn)橹孛`會(huì)頻頻找錯(cuò)人，但他一路上積極幫助父老鄉(xiāng)親，并且投身于工業(yè)化建設(shè)，最后成長(zhǎng)為一名煉鋼工人。魯韌《今天我休息》（1959）以一名人民警察馬天民休假一天為線(xiàn)索，講述馬天民從早晨到夜晚四處幫助群眾辦事，還不惜錯(cuò)過(guò)了與劉萍的約會(huì)，與劉萍產(chǎn)生誤會(huì)，最后誤會(huì)解除后兩人和好的故事。喜劇電影至此由以“諷刺”來(lái)表現(xiàn)電影主題的喜劇范式轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿桧炐律鐣?huì)、歌頌新人物為特征的“社會(huì)主義喜劇”，喜劇電影的表現(xiàn)形式由“審丑”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝馈薄?/p>

丑化變形與美化變形：人物塑造

新中國(guó)成立前，戲曲程式化的夸張動(dòng)作、丑角行為與喜劇的滑稽行為、“小丑”人物設(shè)定一脈相承。戲曲中丑角負(fù)責(zé)搞笑，通過(guò)滑稽形象、戲謔語(yǔ)言、夸張動(dòng)作、缺陷性格等制造笑料和噱頭?！霸谙矂‰娪爸醒永m(xù)‘丑角’塑造，通過(guò)外部造型丑化、性格缺陷夸大、動(dòng)作變形等手段，使得人物以滑稽、愚蠢的形象呈現(xiàn)在銀幕上逗觀(guān)眾發(fā)笑?！盵1]新中國(guó)成立后，電影開(kāi)始強(qiáng)調(diào)塑造正面形象，以“陽(yáng)剛之美”表現(xiàn)新中國(guó)工農(nóng)兵形象，主要人物“要綜合最好的來(lái)寫(xiě)”，人物的形象是美的，性格是美的，新社會(huì)是美的。因此，以往人物的丑角化顯然是不被允許的，人物要美化處理。

消瘦與健美。演員在銀幕上演出時(shí)身體作為可視化符號(hào)，既體現(xiàn)了時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，也反映了國(guó)家的發(fā)展情況。《烏鴉與麻雀》中小廣播肖老板、知識(shí)分子華先生、校對(duì)員孔先生經(jīng)歷了艱苦的抗戰(zhàn)生活后，隨即又陷入了瘋狂劫收的漩渦，他們滿(mǎn)臉愁容、身體逐漸消瘦，虛弱的身體正是各種剝削下人們的拮據(jù)生活現(xiàn)狀和暮氣沉沉的生活狀態(tài)的表征。新中國(guó)成立后，中國(guó)人民從此站起來(lái)了，壓抑已久的激情使得人民迅速投身到火熱的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，新時(shí)代下的電影創(chuàng)作也展現(xiàn)出嶄新的面貌，在政治與藝術(shù)的結(jié)合上創(chuàng)造了一套富有時(shí)代特色的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和電影語(yǔ)言體系，以新圖景、新人物、新語(yǔ)言來(lái)歌頌新時(shí)代，歌頌優(yōu)越的社會(huì)主義制度。

“十七年”時(shí)期的喜劇電影對(duì)于演員的選擇帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，演員在長(zhǎng)相和儀態(tài)上必須是正氣的、端莊的，要有健美的身體、活潑激情的性格和無(wú)私奉獻(xiàn)的品格。此外，演員的服飾、妝容等也要整潔干凈、真實(shí)質(zhì)樸，給人欣欣向榮的視覺(jué)印象。《今天我休息》中馬天民的扮演者仲星火，臉型方正俊朗，頭戴制式帽子，身形挺拔筆直，一身白色整齊的警察制服，干凈利索，正氣凜然，臉上時(shí)常掛著笑容，親民可愛(ài)，“全心全意為人民服務(wù)”的人民警察形象在仲星火的純熟表演中躍然而出?！段宥浣鸹ā纺鹘缪莸陌Ⅸi，外形俊俏，一身民族服裝很是干凈，“五朵金花”的扮演者楊麗坤、王蘇婭、朱一錦、譚堯中和孫靜貞，美麗動(dòng)人、質(zhì)樸純真，她們積極投身工業(yè)化建設(shè)，恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)。尤其是擔(dān)任人民公社副社長(zhǎng)的金花扮演者楊麗坤，是一名年僅17 歲的彝族女演員，靚麗中不失質(zhì)樸，美艷中盡顯端莊，再加上為人民服務(wù)、熱愛(ài)集體、以集體利益為重的高尚品格，社會(huì)主義新勞動(dòng)模范形象成功塑造起來(lái)。

自私懦弱與團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)。喜劇最重要就是“喜”本身，也就是要令人發(fā)笑?！靶Α奔葋?lái)自滑稽動(dòng)作、幽默語(yǔ)言等外在丑態(tài)，也來(lái)自于觀(guān)眾對(duì)角色缺陷性格的一種內(nèi)在主體優(yōu)越感。新中國(guó)成立前的喜劇電影亦是如此，“笑”是丑角的粗鄙語(yǔ)言、滑稽動(dòng)作、怪誕形象，是觀(guān)眾對(duì)丑角的玩弄不屑、優(yōu)越感的笑聲。而在高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“十七年”時(shí)期，“笑”是對(duì)中國(guó)工農(nóng)兵的歌頌，是種種誤會(huì)和巧合下人民英雄的純樸可愛(ài)，是觀(guān)眾對(duì)美的品格欣慰的笑聲?！稙貘f與麻雀》中地?cái)傌湣靶V播”肖老板目光短淺、多管閑事、諂媚圓滑，知識(shí)分子華先生自命清高、畏首畏尾，孔夫子懦弱無(wú)能、自怨自艾，他們善良親和但性格都存在缺陷。尤其是肖老板的兩面性，作為舊上?；紊鐣?huì)的產(chǎn)兒，他身處被剝削受壓迫的階層，但又抱著發(fā)財(cái)?shù)挠?，一邊積極組織大家對(duì)付侯先生，扶危濟(jì)困，一邊盤(pán)算倒賣(mài)黃金“軋金子，頂房子，頂房子，軋房子”。有一段肖老板懶洋洋地躺在椅子上的情景，肖老板喝著小酒，吃著花生，叼著香煙，閉著雙眼，口中盤(pán)算著軋金子，翹著二郎腿露出破爛襪子，欣喜若狂地高呼“我發(fā)財(cái)了”，但伴隨著這句話(huà)，人和椅子一起摔倒在地。飾演者趙丹極度夸張的表演生動(dòng)詮釋了掙扎在社會(huì)最底層小攤販自嘲自樂(lè)的形象，令人哭笑不得。

新中國(guó)成立后，喜劇的創(chuàng)作秉承《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》文藝工作思想，新人民不僅要有著健美、壯碩的體格，還應(yīng)有著美好、高尚的品格，電影要塑造積極向上、大公無(wú)私、為人民服務(wù)的人物來(lái)達(dá)到寓教于樂(lè)的目的，進(jìn)而有效建立社會(huì)主義道德規(guī)范和社會(huì)秩序?！督裉煳倚菹ⅰ分械鸟R天民、劉萍和《五朵金花》中的阿鵬、五朵金花，他們?cè)诠ぷ髦屑で樗纳?、恪盡職守，在生活上團(tuán)結(jié)友愛(ài)、樂(lè)于助人。如馬天民雖然休息一天，但是仍然四處幫助街坊鄰里亦或是萍水相逢的陌生人，始終以笑容面對(duì)麻煩，以集體利益為重，想別人所想，急別人所急。阿鵬在尋找意中人金花時(shí)，雖然重名未能如愿但一路上他積極幫助群眾，跳進(jìn)水里撈鐮刀，幫助老人采藥，尋找被困女生，并且投身工業(yè)化建設(shè)，致力于煉鋼事業(yè)。《五朵金花》則展現(xiàn)了社會(huì)主義不同行業(yè)的新精神風(fēng)貌，煉鐵金花頑皮活潑，拖拉機(jī)金花嬌媚動(dòng)人，牧場(chǎng)金花潑辣善良，積肥金花熱情莊重，人民公社副社長(zhǎng)金花靚麗端莊，她們個(gè)個(gè)都是蒼山腳下、洱海邊上的勞動(dòng)模范。尤其是人民公社副社長(zhǎng)金花，積極安排和協(xié)調(diào)公社各項(xiàng)任務(wù)，解決員工家庭糾紛，得知阿鵬來(lái)找她，卻為了集體利益選擇放下私人感情，幸虧兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)有情人終成眷屬。

滑稽可笑與活力激情。人的行為動(dòng)作塑造了人物的形象，也外化了人物的內(nèi)在性格和精神狀態(tài)，不同時(shí)代下的人民群眾的行為動(dòng)作和生活狀態(tài)反映著時(shí)代的發(fā)展變化和風(fēng)貌?！稙貘f與麻雀》中肖老板時(shí)常帶著那頂破舊的帽子，叼著香煙，走起路來(lái)一跳一跑的，喜怒哀樂(lè)盡在臉上。與人交流指手畫(huà)腳，時(shí)不時(shí)“口吐芬芳”，盡顯小市民諂媚、滑稽之態(tài)，并且以嘲諷比自己弱勢(shì)的盲人軋金子來(lái)取樂(lè)。在一場(chǎng)戲中，肖老板正愁著沒(méi)有湊錢(qián)的辦法頂房子苦惱時(shí)，妻子提出軋金子、頂房子，他瞬間喜形于色，激動(dòng)地站起來(lái)，摘掉帽子，瞪大雙眼，操著滬語(yǔ)方言，戲劇化高唱“我們有辦法啦！”表情夸張，行為荒誕，淋漓盡致地表現(xiàn)了小市民目光短淺、得意忘形的模樣。搖椅上白日夢(mèng)的長(zhǎng)鏡頭，肖老板懶散地躺在椅子上搖晃，叼著煙，抿一口小酒，吃顆花生，閉著眼睛笑嘻嘻地盤(pán)算著，陶醉在發(fā)財(cái)夢(mèng)中，既可笑又悲哀。

在白色恐怖中，人們小心翼翼地活著，為了生存而苦惱，不僅要忍受著經(jīng)濟(jì)拮據(jù)帶來(lái)的身體痛苦，還要遭受著精神崩潰的心理壓力。華先生在學(xué)校處處謹(jǐn)慎，盡量不與學(xué)生、教師罷學(xué)罷教沾邊，不觸及校長(zhǎng)利益，但仍逃不過(guò)被捕入獄的命運(yùn)。新中國(guó)成立后，勝利的歌聲唱響，人民翻身起來(lái)當(dāng)家作主，斗志昂揚(yáng)、活力滿(mǎn)滿(mǎn)地投身于社會(huì)主義建設(shè)中?！督裉煳倚菹ⅰ分旭R天民一天奔波在街頭熱心助人，群眾們積極投身工作，集體包餃子、打掃街道，郵差員、玩具廠(chǎng)女工、煉爐廠(chǎng)工人等各司其職?！段宥浣鸹ā分邪鬃迳倌猩倥鑼?duì)唱，意氣風(fēng)發(fā)。三月街的賽馬會(huì)上，賽場(chǎng)上的小伙們整裝待發(fā)，阿鵬騎馬飛馳，身姿矯健，渾身充滿(mǎn)著青春與活力。勞模積肥金花帶領(lǐng)姑娘們撈肥，畜牧場(chǎng)里姑娘們忙著幫奶牛下牛犢，男男女女鏟土推磚修建工程，煉鐵廠(chǎng)里工人們兢兢業(yè)業(yè)，熱火朝天的勞作場(chǎng)景盡顯社會(huì)主義建設(shè)初期的蓬勃?dú)庀蟆?/p>

慘勝劫收與欣欣向榮：空間展示

馬塞爾·馬爾丹在著作《電影語(yǔ)言》中指出，電影作為第七藝術(shù)，是時(shí)間與空間的藝術(shù)，一方面打造了真實(shí)的具體空間，另一方面通過(guò)分鏡頭和蒙太奇創(chuàng)造了獨(dú)有的美學(xué)空間?！半娪翱臻g在某種程度上映射了社會(huì)環(huán)境，帶有明顯的政治傾向，空間形塑的氛圍也奠定影片的基調(diào)。影片中空間展示主要分為外部和內(nèi)部空間，城市作為一個(gè)具象的外部空間，承載著一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r?！盵2]遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役勝利后不久，人民解放軍持續(xù)向上海逼近，在“打過(guò)長(zhǎng)江去，解放全中國(guó)”的口號(hào)下，國(guó)民黨政府緊急下令，要求把上海建成“一個(gè)銅墻鐵壁的城市”，以此來(lái)抵御人民解放軍。國(guó)民黨政府以“接收”為名，各級(jí)接收機(jī)構(gòu)和官員大肆搜刮民脂民膏，大發(fā)橫財(cái)，為勝利狂歡的老百姓們不曾想自己會(huì)由“接收”變“劫收”，陷入水深火熱中。《烏鴉與麻雀》將發(fā)生地設(shè)于上海，真實(shí)再現(xiàn)了白色恐怖下混亂的上海以及國(guó)民黨潰敗前夕在上海迫害進(jìn)步人士和瘋狂進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的丑惡嘴臉。銀行軋金子一幕，高處的壓迫者與低處的被壓迫者，直接以空間位置強(qiáng)調(diào)了階級(jí)的壓迫。夜幕下的城市、瓢潑大雨中廝打、日出后滿(mǎn)地水溝和垃圾等意象直接渲染了這座城市的悲涼壓抑和人與人的間離與冷漠。除了外部空間建構(gòu)，導(dǎo)演還聚焦房子這個(gè)內(nèi)部空間，根據(jù)房屋樓層、環(huán)境好壞劃分四個(gè)空間。剝削階級(jí)侯先生居住在采光好的頂層，房?jī)?nèi)寬敞明亮，沙發(fā)、大床、梳妝臺(tái)等一應(yīng)俱全；被剝削階級(jí)被安置在一樓、二樓，陰暗潮濕，擁擠狹小，家具衣物破爛。頂層與底層、寬敞與狹小的對(duì)比隱喻了階級(jí)矛盾和階級(jí)差異，深刻諷刺了舊社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的腐朽壓迫，并對(duì)處于水深火熱的底層群眾表露同情。

新中國(guó)成立后，新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)“一五”計(jì)劃、農(nóng)村合作社，中國(guó)社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，喜劇電影也突出表現(xiàn)了社會(huì)本質(zhì)的變化。新城市和新農(nóng)村的新人民用辛勤勞作的行為和純真奉獻(xiàn)的品格歌頌著優(yōu)越的社會(huì)主義制度，并希望構(gòu)建一個(gè)和平、友愛(ài)、健康、有朝氣的社會(huì)?！督裉煳倚菹ⅰ吠瑯訉l(fā)生點(diǎn)設(shè)置在上海，但與《烏鴉與麻雀》中骯臟、混亂的上海截然不同，《今天我休息》里上海是一個(gè)整潔、井然有序、友愛(ài)的現(xiàn)代都市，市民愛(ài)護(hù)家園、齊心協(xié)力打掃房前街道，街道干凈寬敞，高樓林立。市民不僅工作有保障，生活也方便，如交通便利、影院生意火爆、醫(yī)院干凈衛(wèi)生、住房寬敞明亮、鄰里關(guān)系其樂(lè)融融等。如果說(shuō)《今天我休息》展現(xiàn)了社會(huì)主義新都市的風(fēng)貌，那么《五朵金花》則描繪了一幅社會(huì)主義新農(nóng)村的美好藍(lán)圖。初春的蒼山洱海，藍(lán)天白云，層巒聳翠，百花爭(zhēng)艷，洱海邊上的人民純樸善良、勤勤懇懇，出海撈肥、工程修建、畜牧養(yǎng)殖、煉鐵生產(chǎn)等勞作空間，都體現(xiàn)了在黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民當(dāng)家作主、積極響應(yīng)農(nóng)業(yè)合作社和社會(huì)主義工業(yè)化政策后經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大成果。人民翻身做主人，不僅在物質(zhì)上逐漸富裕，在集體情感和個(gè)人情感的精神層面也得到滿(mǎn)足。賽馬競(jìng)賽歡呼吶喊、三月街的高歌一曲、婚禮酒席的喜氣洋洋、蝴蝶泉邊的情定終身，這里沒(méi)有壓迫、沒(méi)有苦笑、沒(méi)有分離，有的只是團(tuán)結(jié)互助、歡聲笑語(yǔ)、相守一生?！笆吣辍睍r(shí)期的喜劇以在社會(huì)主義引領(lǐng)下發(fā)展欣欣向榮的城市新圖景否定了慘勝“劫收”的舊城市形象，熱情團(tuán)結(jié)、欣喜自豪的氛圍取代了壓抑、悲涼、冷漠的氣氛。

戲謔反諷與歡聲笑語(yǔ)：聲音表達(dá)

二十世紀(jì)二十年代末聲音進(jìn)入電影，聲音的出現(xiàn)不僅增強(qiáng)了視覺(jué)畫(huà)面的吸引力，也延伸出了新的美學(xué)空間，正如巴拉茲提出的：“有聲電影不應(yīng)當(dāng)僅僅給無(wú)聲電影增添些聲音，使之更加逼真，它應(yīng)當(dāng)從一個(gè)完全不同的角度來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活?！毙轮袊?guó)成立前的喜劇作品中，戲謔、自嘲的對(duì)白和獨(dú)白進(jìn)一步反諷了腐朽的當(dāng)權(quán)官僚和混亂的社會(huì)現(xiàn)象，如《烏鴉與麻雀》作為諷刺喜劇范式的巔峰之作，聲音處理上極具辛辣諷刺。首先，言簡(jiǎn)意賅的臺(tái)詞直指腐敗的黑暗統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)崩潰局面，控訴國(guó)民黨政府給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。在肖老板的組織下，大家第一次聚集商量頂房子時(shí)，孔先生道出了當(dāng)時(shí)時(shí)局混亂、官僚黑暗和百姓的無(wú)奈：“一會(huì)兒北伐，一會(huì)兒剿匪，一會(huì)兒和平，一會(huì)兒戡亂，搞來(lái)搞去，我們老百姓還是受罪的老百姓，人家明明是漢奸，轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)硬說(shuō)是地下工作者，連自己兒子都送去抗戰(zhàn)，到頭來(lái)，就憑人家姓侯的一句話(huà)說(shuō)是參加過(guò)新四軍的就要抓人，還要把我這房子給捅出去。”在報(bào)社里，孔先生看著報(bào)紙嘆氣說(shuō)道：“真是東也戡亂，西也戡亂，越戡越亂！戡掉了我的兒子還不算，現(xiàn)在戡得我這老骨頭也無(wú)處安身?！彪S后同事回應(yīng)道：“您那兒是越戡越亂，我這兒是越漲越兇?！痹诤钕壬?qǐng)人暴力砸壞孔先生房間時(shí)，孔先生直接發(fā)出處于水深火熱的群眾心聲：“這是什么世界？”

另外，影片中極具幽默諷刺的童謠，如“猴子猴，有來(lái)頭；當(dāng)漢奸，住二樓；住了二樓，翻筋斗；翻筋斗，又接收；做大官，不發(fā)愁；汽車(chē)?yán)掀哦加锌??！币赃@種幽默戲謔的方式諷刺了以侯先生為代表的國(guó)民黨官僚肆意斂財(cái)、迫害進(jìn)步人士的惡行。影片對(duì)于丑角化的肖老板，在聲音上也做了變形處理，如瞪大眼睛、滿(mǎn)臉得意的滬話(huà)宣講“今天我們有辦法啦”，在語(yǔ)言節(jié)奏上較快，語(yǔ)言用詞不拘一格。而在政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二下的“十七年”電影時(shí)期，語(yǔ)言作為最直接的大眾話(huà)語(yǔ)傳播媒介，傳統(tǒng)戲謔諷刺的語(yǔ)言是絕對(duì)不能出現(xiàn)的，人物語(yǔ)言表達(dá)一定要充滿(mǎn)對(duì)新社會(huì)的激情和贊美，不時(shí)地也作為一種政治宣傳口號(hào)出現(xiàn)?！啊督裉煳倚菹ⅰ贰段宥浣鸹ā分袩o(wú)論是主人公還是群眾演員，個(gè)個(gè)都字正腔圓，節(jié)奏明快，語(yǔ)氣熱情欣悅，字里行間透露著為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，洋溢著對(duì)新生政權(quán)的贊美?！盵3]馬天民的“為人民服務(wù)，是黨的教育和培養(yǎng)，”社管會(huì)老爺爺?shù)摹罢滟F的草藥能讓他呆在山上不為社會(huì)主義服務(wù)嗎”，通過(guò)人物第一口吻直接歌頌黨、歌頌社會(huì)主義。在語(yǔ)言種類(lèi)上，摒棄了以往影片中出現(xiàn)的方言，人物都說(shuō)普通話(huà)，即便是少數(shù)民族題材《五朵金花》，也將民族方言普通化，在語(yǔ)言上體現(xiàn)中華民族的統(tǒng)一和黨的光輝照耀在每一個(gè)角落。少數(shù)民族題材《五朵金花》當(dāng)然少不了民歌，三月街上少男少女舞蹈對(duì)唱，蝴蝶泉邊互表心意，畜牧彈唱琵琶幽默誤會(huì)、蒼山爺爺高歌一曲，悅耳動(dòng)聽(tīng)的民歌與優(yōu)美如畫(huà)的蒼山洱海融為一體，別有一番民族韻味。嘹亮的歌聲唱出了白族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下幸福安康的生活，也唱出了少男少女們愛(ài)情的美好。在新中國(guó)成立初期，喜劇電影在諷刺臺(tái)詞、混雜方言、戲謔童謠與歌頌宣講、字正腔圓、歡聲笑語(yǔ)的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)設(shè)置上呈現(xiàn)了“審丑”向“審美”的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)喜劇藝術(shù)創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古代戲曲到近代電影，“喜劇創(chuàng)作始終強(qiáng)調(diào)文以載道、樂(lè)而不淫，哀而不傷”。[4]近代社會(huì)政權(quán)交替、戰(zhàn)事頻繁，中華民族處于生死存亡的緊要關(guān)頭，電影作為大眾化的媒介載體不可避免地成為抗敵斗爭(zhēng)、爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)和發(fā)言權(quán)的有力武器。與此同時(shí)，喜劇電影追求喜劇快感的本身也依附于體制化權(quán)力，人物造型、動(dòng)作語(yǔ)言以及生活空間的丑化變形等“審丑”表現(xiàn)形式成為體制化權(quán)利的擋箭牌，隱晦諷刺著腐朽的當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治。新中國(guó)成立后，電影被納入國(guó)家文化體系中，“電影應(yīng)當(dāng)首先是宣傳黨的政策的工具，是團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器。電影要為政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)”。[5]由此，喜劇電影創(chuàng)作開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)π轮袊?guó)、新社會(huì)、新人民的歌頌精神。喜劇人物的美化變形完全符合當(dāng)時(shí)人民的形象，喜劇通過(guò)“審美”的表現(xiàn)形式展現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)成果和社會(huì)主義工農(nóng)的新形象。但美化變形太過(guò)于完美人物的塑造，違背了人的多面性，過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)，成為一種喜劇的假象，大躍進(jìn)和文化大革命過(guò)后，歌頌喜劇也難以為繼。

“審美”與“審丑”作為電影藝術(shù)的表現(xiàn)手法，各有其藝術(shù)價(jià)值?！懊馈弊屓松硇挠鋹偅で榕炫?，對(duì)未來(lái)和美好事物充滿(mǎn)想象和追求，這是理想追求的藍(lán)圖。“丑”接近現(xiàn)實(shí)生活，以丑的形態(tài)將視角落于現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們思索個(gè)體存在的價(jià)值和社會(huì)問(wèn)題。喜劇電影在發(fā)展探索中構(gòu)建了“審丑”與“審美”兩種美學(xué)形式，“美”與“丑”并不是絕對(duì)的二元對(duì)立，新世紀(jì)的喜劇電影面對(duì)“審丑”“審美”選擇時(shí)，應(yīng)遵循“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”，以再創(chuàng)喜劇電影巔峰。