周云香

林語堂是我國著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家、翻譯學(xué)家、語言學(xué)家，他創(chuàng)作了《京華煙云》《風(fēng)聲鶴唳》《吾國與吾民》等作品。他還創(chuàng)作了大量自傳類作品，如《林語堂自傳》《八十自敘》等。在自傳中，他對自己的文化心理進行了細致的描寫，流露出了濃郁的思鄉(xiāng)情愫。

一、關(guān)于鄉(xiāng)愁的書寫特點

在古代，有關(guān)鄉(xiāng)愁的書寫，從我國古代文學(xué)角度來看，鄉(xiāng)愁最早可以追溯到《詩經(jīng)》，通過對親人和家鄉(xiāng)的思念來表達鄉(xiāng)愁。后來，鄉(xiāng)愁的主體得到了進一步拓展，涵蓋至貶謫、邊塞、將士、游子的鄉(xiāng)愁體驗。唐代詩歌中關(guān)于鄉(xiāng)愁的描寫達到了頂峰時期。五四運動之后，我國文學(xué)作品依然有大量關(guān)于鄉(xiāng)愁的書寫。從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品來看，鄉(xiāng)愁書寫最早發(fā)軔于魯迅。魯迅創(chuàng)作了大量以家鄉(xiāng)為主題的文學(xué)作品。當(dāng)時的鄉(xiāng)愁書寫在新文學(xué)運動影響下整體表現(xiàn)出積極的風(fēng)格。與傳統(tǒng)隱逸的消極情緒不同，鄉(xiāng)愁的概念得到了拓展，具有突出的時代價值。相比而言，魯迅的鄉(xiāng)愁更多的是概念化表述，而冰心則繼承了鄉(xiāng)愁的詩文傳統(tǒng)，她的《寄小讀者》大量表達了自己的鄉(xiāng)愁，這也為后續(xù)文學(xué)作品中鄉(xiāng)愁的表述埋下了種子。此后，沈從文、廢名、林語堂等延續(xù)了中國古代的思鄉(xiāng)傳統(tǒng)，積極接受新文學(xué)運動的影響，這讓鄉(xiāng)愁的書寫內(nèi)涵變得逐步豐富，有了更為多元化的層次。林語堂在中年離開了自己熟悉的家鄉(xiāng)，讓鄉(xiāng)愁書寫變得更加興盛。在諸多作家之中，他的鄉(xiāng)愁書寫?yīng)毦咛厣?/p>

二、林語堂作品中鄉(xiāng)愁的呈現(xiàn)特點

林語堂的鄉(xiāng)愁書寫不像其他作家一樣直接表達懷鄉(xiāng)情緒和漂泊感受，而是著眼于祖國的實際情況，致力于挖掘傳統(tǒng)文化和原鄉(xiāng)文化，塑造了大量具有代表性的中國人物群像。其中，最具代表性的就是《京華煙云》?！毒┤A煙云》表現(xiàn)了40年的中國歷史，利用史詩級的結(jié)構(gòu)方式介紹了富商女姚木蘭從孩童到晚年時期的生活。作品以人物的文化歷程、情感生活作為敘事體系，非常具有代表性。林語堂的《京華煙云》繼承了《紅樓夢》的寫作手法?！都t樓夢》描繪的是賈、史、王、薛四大家族的愛恨情仇，而《京華煙云》也借鑒了這種表達方式，以姚府、曾府兩個貴族家庭作為描述中心，發(fā)生的事情與《紅樓夢》大相徑庭。盡管《京華煙云》中的青年女性形象不如《紅樓夢》多，但是其借鑒了《紅樓夢》中對女性的塑造方式，如在木蘭、莫愁、愛蓮的身上，我們都能看到《紅樓夢》中薛寶釵的影子。林語堂也對上述人物的設(shè)置進行過詳細的描述，其人物的塑造蘊含著豐富的中華文化精神。他的鄉(xiāng)愁就是通過這一表達形式來呈現(xiàn)。林語堂很少直接描述思鄉(xiāng)情懷，他是將思鄉(xiāng)情懷融入人物的文化人格，通過對人物的描寫表達自己的家鄉(xiāng)情懷。在《京華煙云》中，林語堂通過對人物思想、性格、氣質(zhì)與個性的描寫來闡述深刻的思鄉(xiāng)情懷，非常具有代表性。

在林語堂的作品中，我們也能看到大量傳統(tǒng)文化的影子，各類文化之間相輔相成。作品中的大多數(shù)人物也深受傳統(tǒng)思想的影響，只是在不同的作品描寫中側(cè)重點不同。比如，在《京華煙云》中，林語堂更加重視傳統(tǒng)文化的描寫，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中的知足常樂和隨遇而安，也正是因為這種精神，讓中國文化有了和平、自由的色彩?！毒┤A煙云》中的姚思安就是道家文化的代表，他高潔、端莊，對姚木蘭產(chǎn)生了極大影響。林語堂的作品中還有大量關(guān)于多元文化的描述。盡管他從小深受各類文化的影響，但他的作品融入了更多的個人情感的鄉(xiāng)愁。

林語堂的鄉(xiāng)愁書寫與中國文化也是息息相關(guān)的。在《啼笑皆非》中，從表面上看，作品是從道德和哲學(xué)層面談?wù)搰H政治，實際上表達的是中國文化。林語堂認(rèn)為，要解決爭端，可以采用孔孟哲學(xué)。林語堂十分認(rèn)可本國的傳統(tǒng)文化，反對民族的不自信。他認(rèn)為，中國人應(yīng)該讀古書，通過閱讀古書系統(tǒng)化地了解中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。林語堂的想法無疑是正確的。當(dāng)前，我國倡導(dǎo)文化自信，這與林語堂的思維和想法如出一轍。這可以看出林語堂的文化歸屬意識，而這種意識的本質(zhì)就是他的思鄉(xiāng)情懷。青年時期的林語堂十分熱衷于學(xué)習(xí)中文，他學(xué)說北平話，看《紅樓夢》，與賣舊書的書商們交談，盡其所能來了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這讓林語堂的中國知識分子意識覺醒。尤其是在中年時期遠離家鄉(xiāng)之后，林語堂更加清晰地認(rèn)識到了自己的身份，這時與家鄉(xiāng)相距甚遠，讓他的思鄉(xiāng)情懷持續(xù)萌發(fā)。

林語堂的部分作品盡管有宏大的敘事主題，蘊含著深刻的思鄉(xiāng)情緒，人物的境遇不同，但最終都歸結(jié)于平靜的生活。林語堂是借思鄉(xiāng)情緒的描寫來表達一種平靜的狀態(tài)。在他的筆下，每個人物角色都十分的豐滿，形象性格各異，盡管人物的出身不同，但最終都經(jīng)歷了滄桑之后又回歸了平靜的生活。他們大多不會被世俗所累，這與當(dāng)時作家們的描寫方式具有極大的差異。林語堂沒有回避苦難的生活，他一直嘗試打造一種和諧、平靜的生活狀態(tài)，就如同他兒時記憶中的家鄉(xiāng)一樣，平靜而又快樂。在林語堂的精心打造下，展示了具有代表性的理想圖景，他嘗試用一種平凡、簡樸的生活方式來表現(xiàn)自己的思鄉(xiāng)情懷。其中，最具代表性的就是《京華煙云》中姚家的掌門人姚思安。他在經(jīng)歷了年少的放蕩和狂浪之后，毅然決然地放棄了家產(chǎn)。他是典型的傳統(tǒng)文化代表者，最終放棄了家族產(chǎn)業(yè)，選擇云游四方，回歸到簡單平淡的日子里。姚木蘭的最終歸宿也詮釋了林語堂對于平凡生活的追求。在逃亡過程中，姚木蘭選擇回歸于山間，成為一名普通的田間婦女，過著簡單的生活，等待著中國的希望，這種平凡生活的背后正是家鄉(xiāng)情懷的磨合和交融。

三、林語堂鄉(xiāng)愁的來源

（一）家鄉(xiāng)文化

林語堂的家鄉(xiāng)位于福建漳州，漳州深受中國傳統(tǒng)文化元素的影響，造就出了獨特的鄉(xiāng)土文化，如仁愛寬厚、思鄉(xiāng)戀家、樂善好施等等。與此同時，由于林語堂的家鄉(xiāng)與廈門隔得不遠，因此他也深受廈門海洋文化的影響。從兒時開始，這種閩南獨有的原鄉(xiāng)文化就根植于林語堂的心中，這讓他的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出了濃郁的中華情結(jié)。林語堂的作品與閩南文化之間有著密切的聯(lián)系。在中年長期離開家鄉(xiāng)后，林語堂的思鄉(xiāng)情結(jié)變得更加濃郁。盡管遠離家鄉(xiāng)，林語堂依然可以堅守初心，他會積極捍衛(wèi)本民族的文化本位價值觀。閩南文化對他的影響極為深遠，成了他的潛意識。在他的作品中，出現(xiàn)了大量描述鄉(xiāng)愁的內(nèi)容，如對現(xiàn)實生活的描繪、民間習(xí)俗的描寫、語言風(fēng)格的應(yīng)用等，都透露著閩南文化的意識特征。從某種意義來看，閩南文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，閩南文化講求飲水思源、繼往開來、思鄉(xiāng)懷舊，也正是受到閩南文化的影響，在林語堂的作品中出現(xiàn)了大量的關(guān)于尋根意識、懷舊思想的內(nèi)容。

漳州有著獨特的文化內(nèi)涵，因此林語堂在作品中融入了漳州特有的文化語境。與此同時，林語堂對家鄉(xiāng)的描寫也摻雜其他的文化元素。林語堂離開家鄉(xiāng)之后，接觸了各個類型的文化內(nèi)容，讓他能夠包容百家所長。在他的作品中運用的修辭部分，隨處可見漳州人的價值取向、生活情趣，以及思想性格，既有閩南人特有的思維方式，也有多元化的地域文化元素。

（二）山水文化

在古代文化中，山和水均是重要的生命符號。古人喜愛山水，房屋也大多修建在山水旁。在長期的歷史更迭下，山水有了深刻的文化韻味，寄托著人們對于山水的感悟，這也是林語堂思鄉(xiāng)情結(jié)的又一來源。林語堂的作品中就有大量關(guān)于山水的主題內(nèi)容，在他看來，山和水都是一種象征，也是一種符號。在我國古代，山就有著重要的象征意義。古人們崇拜山、贊揚山，林語堂也非常信仰高山。與此同時，他還詳細描述了水的意象。在古代，人們多將女子比作水。水在中華文化的發(fā)展進程中有著不可替代的重要意義。人們崇拜水、向往水，從某個角度來看，水滋養(yǎng)了文明，滋養(yǎng)著萬物。林語堂認(rèn)為，最高程度的善就如同水一樣，寬容博大、浩瀚無垠。在林語堂的筆下，很多形象都與水脫不開關(guān)系，包括可靠、偉岸的男性形象和體貼、善良的女性形象。

（三）傳統(tǒng)文化

林語堂向來推崇傳統(tǒng)文化。在父親的悉心教導(dǎo)下，兒時的林語堂飽讀詩書，奠定了扎實的國學(xué)修養(yǎng)基礎(chǔ)。后來，林語堂又吸收了其他文化的精髓，將各類文化內(nèi)容雜糅起來。比如，林語堂就十分關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化，這在《老子的智慧》《紅牡丹》《八十自敘》中都有所表現(xiàn)。在一些作品中，林語堂甚至細致闡述了中國古代傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這說明他對傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)達到了一定的境界，也有更多的渠道學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。正是這些學(xué)習(xí)經(jīng)歷，為他后續(xù)的文學(xué)創(chuàng)作帶來了豐富的內(nèi)容來源。林語堂通過各種渠道學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這讓他的原鄉(xiāng)文化得到了進一步的彰顯，他一邊在異地求學(xué)，一邊思念家鄉(xiāng)，形成了獨具特色的原鄉(xiāng)文化修辭方式。

四、關(guān)于林語堂鄉(xiāng)愁意識的對比

為了深層次分析林語堂的鄉(xiāng)愁意識，筆者有必要將其與其他具有代表性的作家進行對比。

一是魯迅。魯迅的鄉(xiāng)愁意識描寫與林語堂有明顯差別。魯迅更多的是因求學(xué)離開家鄉(xiāng)，他需要承擔(dān)起家庭責(zé)任，重振整個家族。魯迅對家鄉(xiāng)的描寫?yīng)毦咭桓?。在他的筆下，家鄉(xiāng)有著獨特的韻味，很多印象中的家鄉(xiāng)人物、風(fēng)土人情都獨具特色。魯迅自小就接觸到大量的家鄉(xiāng)民俗，如紹興酒、目連戲、烏篷船等等，也見識到家鄉(xiāng)的各類人物。數(shù)據(jù)顯示，在魯迅的25篇小說中，有13篇取于家鄉(xiāng)或者以社會生活為背景?？梢?，這種鄉(xiāng)愁已經(jīng)滲透到了魯迅的生命中。魯迅也對家鄉(xiāng)帶有期望，在這種理性和清醒之間，魯迅筆下的鄉(xiāng)愁描寫就帶有了某種意志，他的作品也更加側(cè)重于反思和批判性的鄉(xiāng)愁表達；林語堂的鄉(xiāng)愁內(nèi)容描寫目標(biāo)則是為了更好地傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，因此，在林語堂筆下，其鄉(xiāng)愁內(nèi)容大多是積極向上的，帶有贊揚意味。

二是沈從文。沈從文的鄉(xiāng)愁作品也頗具代表性。他離開家鄉(xiāng)漂泊多年，從湘西到北京。在北京居住時期，沈從文的生活十分艱苦，這極大地打擊了他的自信心，他的鄉(xiāng)愁情懷也正是在這種矛盾的身份轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生。在沈從文的筆下，湘西是一個自然、純凈的邊緣小城，這里的人勤勞善良，有著美好的人性。沈從文推崇鄉(xiāng)村的美好人性，在他的筆下，家鄉(xiāng)永遠是一個自然和諧、風(fēng)景迷人的天堂，通過鄉(xiāng)土情懷和淳樸民風(fēng)的表達來舒緩矛盾的心態(tài)。沈從文對鄉(xiāng)愁的描寫還具有期盼性，他的家鄉(xiāng)更多的是想象中的家鄉(xiāng)，而不是真實的故鄉(xiāng)世界。林語堂與之不同，其作品中的鄉(xiāng)愁描寫是他基于自身長期生活的理解，都是真實存在的。但兩者對于鄉(xiāng)愁的描寫都是積極向上的。

林語堂的鄉(xiāng)愁描寫與其他作家具有一定的差異，他的鄉(xiāng)愁情感是源自于自己對家鄉(xiāng)生活的真實感悟。林語堂通過具有代表性的中國人物形象塑造展現(xiàn)出了極強的文化自信。在林語堂的筆下，鄉(xiāng)愁是一種積極向上的文化，家鄉(xiāng)的描寫也是以贊揚和歌頌為主。但是，林語堂也是懷著懷舊與惆悵的心情來記錄家鄉(xiāng)的。他離開家鄉(xiāng)后，隨著年齡的增長，這種思鄉(xiāng)情緒越來越濃厚，這也讓林語堂的鄉(xiāng)愁描寫出現(xiàn)了矛盾。在當(dāng)前大力倡導(dǎo)文化自信的時代背景下，林語堂的這種鄉(xiāng)愁描寫對于海外華文作家的創(chuàng)作研究有著深刻的啟發(fā)性意義。