張穎慧

在現(xiàn)代文化研究中，人們對“文化”這個詞的定義超過了300條。盡管定位方向存在差異，但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，任何一種文化必然包括集體心理價值和生活方式兩大基本構(gòu)成要素。《楚辭》作為先秦時代流傳下來的經(jīng)典文獻(xiàn)，經(jīng)過千年沉淀，不僅對中華文明的集體心理價值形成產(chǎn)生了重要作用，還塑造了中國人的生活方式，至今仍有重要價值。在當(dāng)前中國各行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展之際，我們有必要對該文獻(xiàn)進(jìn)一步分析，挖掘其中的思想資源，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，彰顯文化自信。本文首先對《楚辭》的內(nèi)涵與成書過程作簡要概述，其次探析《楚辭》的文化價值，最后談?wù)劇冻o》中的人文價值對現(xiàn)代的啟示。

一、《楚辭》概述

（一）內(nèi)涵

楚辭原指楚地的一種“歌辭”，產(chǎn)生于公元前4世紀(jì)的楚國。作為一種新詩體，其節(jié)奏清新、歌辭麗句眾多，多數(shù)詩句中使用虛詞“兮”，讀來朗朗上口，有“一唱三嘆”之感?！冻o》文本屬于多首歌辭的集合，內(nèi)容十分豐富，涉及神話、自然、風(fēng)俗、藝術(shù)等。屈原作為《楚辭》的首創(chuàng)者，通過對崇高政治理念、浪漫主義藝術(shù)，以及對具有特色的楚地楚語的運(yùn)用，將其提升到了新的高度，即使今天的閱讀者也深感其在激發(fā)內(nèi)在生命之感動方面的力量。尤其是作者對內(nèi)心情感世界細(xì)膩的描繪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了時代精神的限定，為后世塑造華夏文明的集體心理價值和生活方式提供了珍貴的思想資源。

（二）成書過程

從《楚辭》的成書過程來看，它經(jīng)歷了戰(zhàn)國到東漢這一漫長的歷史時期，收集、編纂者人數(shù)眾多。根據(jù)南唐王勉《楚辭釋文》中的內(nèi)容，該文獻(xiàn)被分為五組。

第一組：《離騷》《九辨》（宋玉編纂）。第二組：《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招隱士》（淮南王劉安編纂）。第三組：《招魂》《九懷》《七諫》《九嘆》（劉向編纂）。第四組：《大招》《異誓》《哀時命》（佚名編纂）。第五組：《九思》（王逸編纂）。

從收錄的作品看，《楚辭》中的作品離不開屈原?，F(xiàn)代研究認(rèn)為，《楚辭》中的一部分作品屬于原作，另外一部分則為他人紀(jì)念屈原之作。自屈原死后至《楚辭》成書是一個發(fā)展時期。進(jìn)入明正德后，復(fù)古思潮的興起掀起了新一輪《楚辭》研究，王夫之等人經(jīng)過努力開發(fā)了文本中的價值。在當(dāng)代，我們應(yīng)本著“在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承”的理念，挖掘文本中的潛在價值，使楚辭文化成為當(dāng)代社會現(xiàn)代化改革中的思想資源。

二、《楚辭》的文化價值

（一）社會文化崇高莊嚴(yán)的理想

《楚辭》的創(chuàng)作者，從偉大的人格與高遠(yuǎn)的志向出發(fā)，提出了一種崇高而莊嚴(yán)的社會理想。這種被現(xiàn)代人稱為“美美與共”的歌頌，與當(dāng)時楚國的社會現(xiàn)實(shí)形成了鮮明對比。

在《遠(yuǎn)游》中，屈原受當(dāng)時社會的實(shí)際情形影響，通過意象表達(dá)了自身面對這種社會現(xiàn)實(shí)而形成“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”（《莊子》）的高潔品格，同時又像用于比喻中所用的鳳凰一樣，最終選擇了投江而明志。

在《九章》中，屈原反復(fù)提及“民”的問題，通過“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”闡述了自己對民生疾苦問題的深入思考，與《離騷》中的“皇天無私”“圣哲之茂行”遙相呼應(yīng)，這種憂國憂民、痛恨社會不公、欲給民以康樂之境的“美美與共”理想，透露了他對圣君賢相的歌頌，表達(dá)了他對民德民生的體察，同時向世人揭示了在當(dāng)時社會不成熟的條件下，楚國無圣君賢相的危險性。盡管“美美與共”的社會理想在當(dāng)時受到種種阻礙無法實(shí)現(xiàn)，但屈原仍然對上古圣君與世代賢相救世之事實(shí)、創(chuàng)造小康之理想矢志不渝，不惜通過向這種社會理想殉道的方式加以證明。由此可見，《楚辭》中的社會理想與后世儒家的社會理想并無二致，而且二者均強(qiáng)調(diào)了“民視”“民聽”“舉賢授能”“恤民”等。

（二）藝術(shù)價值：上下求索的浪漫主義

浪漫主義起源于18世紀(jì)末，興盛于19世紀(jì)中葉，主要指一種帶有理想色彩的文學(xué)藝術(shù)流派，十分強(qiáng)調(diào)個體的人格、思想信念等。《楚辭》被學(xué)術(shù)界稱為“我國第一部浪漫主義詩歌總集”，包括諸多“含蓄語”。梁啟超言：“大端在將情感盡情發(fā)泄?！?/p>

首先，該文本中的地方色彩十分濃郁。在《九章》中，屈原明確了“發(fā)憤以抒情”的創(chuàng)作原則，而且對楚國楚語的使用增加了地方色彩，如大量的地方神話、歷史人物、自然風(fēng)光、民風(fēng)民俗等，對楚國的地方文化進(jìn)行了表達(dá)；尤其是對“巫”“神”等想象中的人、事、物之描繪與意象化表達(dá)，使整部作品充滿了瑰麗色彩。另外，這部作品的作者始終本著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的藝術(shù)信念，以楚地民歌作為基礎(chǔ)，通過在楚語、楚聲、楚地、楚物中，植入自身的高潔品格，將那種九死不悔的精神傳導(dǎo)給了所寫之物、所狀之景、所抒之情。

其次，將傳說凝結(jié)為典故。作者用意象而抒情的創(chuàng)作手法，在作品中構(gòu)建了由神話人物、祭祀儀式、香草美人、歌舞樂聲共同組成的意象，又運(yùn)用盛大的場景、故事等勾勒了與現(xiàn)實(shí)世界不同的“藝術(shù)世界”。雖然與古希臘以酒神節(jié)為主的藝術(shù)世界不同，《楚辭》中的藝術(shù)世界以時間為縱軸，以社會生活面為橫軸，創(chuàng)作路線極為清晰，但在“夢”的藝術(shù)表現(xiàn)與“醉”的藝術(shù)追求方面，二者具有異曲同工之妙。在當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，其仍有可借鑒之處。

（三）生態(tài)價值：水陸互動的和諧共存

先秦時代，人們的日常生活始終與自然相伴，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中往往會睹物思人、寄情于景，在人與物的一靜一動、一來一往間，激發(fā)內(nèi)在生命之感動，創(chuàng)作獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)作品。《楚辭》作為先秦時代的經(jīng)典文獻(xiàn)也不例外。在《文心雕龍·物色》中，劉勰通過“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會通也”對文學(xué)創(chuàng)作和自然環(huán)境之間存在的相輔相成之關(guān)系進(jìn)行了深刻揭示，并且強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作《風(fēng)》《騷》的作者“抑亦江山之助乎”的事實(shí)。

對《楚辭》中的水陸互動詞的檢索發(fā)現(xiàn)，其中“洲”“渚”“浦”“濱”“津”的使用分別為6次、6次、7次、1次、2次。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，總體上的使用較少，但實(shí)際上在《楚辭》中的文學(xué)地理互動幾乎涵蓋了整部作品，這也是劉勰用“江山之助”的原因。

另外，作者在人文地理空間、文學(xué)地理空間、文本閱讀者的文學(xué)審美空間之間構(gòu)建了一個以水陸互動為基礎(chǔ)層層遞進(jìn)的創(chuàng)作模式，將水陸互動作為基點(diǎn)，進(jìn)一步闡發(fā)了創(chuàng)作主體認(rèn)知范圍內(nèi)的人文地理空間，進(jìn)而將其上升到了文學(xué)地理空間，為后世的閱讀者提供了一種審美鑒賞與審美創(chuàng)造的空間。

三、《楚辭》中的人文價值對現(xiàn)代的啟示

（一）以樂理的實(shí)踐為例

《楚辭》包含了古代“禮樂制度”中的“樂”制，而整個社會的人也十分崇尚安居樂業(yè)與精神快樂。盡管原文本中的樂調(diào)較難研究，但通過文字學(xué)研究、個別字句的訓(xùn)詁，以及古代樂理的研究，我們?nèi)阅馨l(fā)掘文本的深層意旨，如明代的朱載堉在其著作《樂律全書》中對《楚辭》的部分篇章進(jìn)行了深入研究，揭示了其中的宮調(diào)、羽調(diào)、角調(diào)、商調(diào)等。

古代以五音為準(zhǔn)，與現(xiàn)代音樂中的七音有所不同。用五音作曲，不僅能夠呈現(xiàn)出一種濃濃的“中國風(fēng)”，還能夠通過對《楚辭》的演繹，使文本中的“樂”成為現(xiàn)代音樂發(fā)展中的技術(shù)資源與思想資源。例如，歌曲《青花瓷》，作曲者通過對五音的使用，創(chuàng)作出清晰、優(yōu)雅、舒緩的樂調(diào)，影響了整個中國乃至東南亞地區(qū)的“中國風(fēng)”歌曲。假如新時代的創(chuàng)作者能夠?qū)m、商、角、徵、羽做進(jìn)一步研究，將其與《楚辭》中的字之原音結(jié)合起來，必定會掀起一股新的“中國風(fēng)”，讓社會廣大民眾參與到對經(jīng)典的傳唱中。如此，《楚辭》中的“樂”部分便凸顯出來，并在全民尚“樂”、用“樂”的實(shí)踐中，表達(dá)出新時代的中國人對康樂盛世的贊美之情，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

（二）以藝術(shù)創(chuàng)作為例

首先，《楚辭》被稱為“中國浪漫主義的源頭”。在當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中，作者有必要借鑒《楚辭》中的理論與藝術(shù)表現(xiàn)手法，提升作品的藝術(shù)性。例如，《楚辭》中對大量地方文化的應(yīng)用，為其浪漫主義奠定了客觀基礎(chǔ)。因此，作者在創(chuàng)作之前有必要加強(qiáng)對地方文化的研究。又如，《楚辭》中運(yùn)用了大量的意象用于表達(dá)作者對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識，同時使其轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂小扮R子”功能的藝術(shù)世界的手法，十分高超。作者與閱讀者應(yīng)從深度、廣度、精度等維度揭示其方法，為自身的創(chuàng)作與評論等積累技術(shù)資源。

其次，《楚辭》是楚地的歌辭，實(shí)踐主體在閱讀、吟誦過程中，能感受到其本身的韻律之美。同時，漢字屬于象形文字，具有十分獨(dú)特的形式美（魯迅先生曾用簡短的“形美”“意美”“神美”概括了這種漢字之美）。但是，對于現(xiàn)代漢語來講，這種語言特點(diǎn)、漢字之美的表現(xiàn)相對較少，因此我們有必要加強(qiáng)對《楚辭》的閱讀與吟誦，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

葉嘉瑩女士對古代詩詞的研究十分深刻，在其演講中多次講到了《楚辭》的語言藝術(shù)，而且通過吟誦的方式更為精準(zhǔn)地表現(xiàn)了詩詞本身的節(jié)奏、韻律，以及漢字之美?，F(xiàn)今，如果學(xué)校、社會、家庭及個人積極參與到對文本的吟誦中，那么這種吟詩、唱詩氛圍的形成，既可以使文本得到很好地傳承，也能使人們在與文本的互動中，逐漸將表面的詩歌傳承轉(zhuǎn)向?qū)υ姼璧膭?chuàng)作。尤其是在當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)變化、社會階層分化的情形下，人們形成了以自我為中心的意識，必然會催生一種自私自利的利己主義，不利于個體人格的健全發(fā)展。這時，我們應(yīng)該充分發(fā)揮《楚辭》的藝術(shù)價值，借助它激發(fā)個體內(nèi)在生命之感動，讓個體從自我中心轉(zhuǎn)變到自我與自然、社會、他人的互動，實(shí)現(xiàn)對健全人格的塑造。

（三）以生態(tài)文明建設(shè)為例

在中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中，兩個“現(xiàn)代化”改革方向十分明確，突出了生態(tài)化與產(chǎn)業(yè)化的融合，基本形成了生態(tài)產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展格局。但是，部分實(shí)踐者對生態(tài)文明思想的研討不深入，未能將山水、林田、湖草關(guān)聯(lián)起來建設(shè)生命共同體。因此，我們在學(xué)習(xí)和挖掘《楚辭》生態(tài)觀的過程中，要將其與上述思想進(jìn)行比較分析，為生態(tài)文明建設(shè)工作增添一種新的思想資源。

總之，中國文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過五千多年的發(fā)展，創(chuàng)造了至今尚未斷裂的中華文明。在新時代，我們既要加強(qiáng)對古代文獻(xiàn)的研究，又要將其與現(xiàn)代社會的發(fā)展關(guān)聯(lián)起來，使其在傳承與創(chuàng)新中重新發(fā)光發(fā)熱。結(jié)合上述分析可以看出，《楚辭》的內(nèi)涵十分豐富，成書過程十分復(fù)雜，在不同的層面形成了不同的文化。對《楚辭》中的一些關(guān)于社會、藝術(shù)、生態(tài)觀的觀點(diǎn)進(jìn)行深入分析與挖掘，一方面能夠?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化改革提供思想資源，另一方面有利于豐富廣大民眾的精神世界，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對美好生活的向往之情，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。