張建偉 吳凱旋

元朝地域廣袤、民族眾多、信仰多元的特征造就其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌。山東為齊魯故地，歷史底蘊(yùn)悠久，歷來(lái)為文化繁盛之區(qū)。結(jié)合文學(xué)地理學(xué)的方法，對(duì)金元易代之際以及元朝定鼎中原之后山東詩(shī)人群體的分布情況以及其文學(xué)活動(dòng)開展情況進(jìn)行研究，有利于把握金元時(shí)期北方地區(qū)文學(xué)的發(fā)展情況，也有利于豐富對(duì)山東地域文化的了解。

元代山東詩(shī)人群體中尤以東平詩(shī)人群和全真教詩(shī)人群最有特色。①近些年來(lái)關(guān)于東平詩(shī)人群相關(guān)的研究有，邱江寧：《東平文人群與元初文壇的“中州元?dú)狻闭摗?，《文學(xué)遺產(chǎn)》2020年第1期。趙忠敏：《金元之際東平文人群體研究》，浙江大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文。查洪德：《元代文學(xué)通論》，《文藝研究》2021年第8期。對(duì)于全真教詩(shī)人群，目前的研究集中于宗教方面和歷史方面，主要有張華：《金代山東全真教發(fā)展探析》，吉林大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文；劉麗麗：《濟(jì)南〈迎祥宮碑〉反映的全真教傳播研究》，山東大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文；李洪權(quán)：《全真教與金元北方社會(huì)》，吉林大學(xué)2008年博士學(xué)位論文等。山東文人的個(gè)案研究主要涉及丘處機(jī)與張養(yǎng)浩等，對(duì)丘處機(jī)的研究主要集中在其詩(shī)歌創(chuàng)作與宗教思想兩方面，如穆亞娜：《丘處機(jī)詩(shī)歌創(chuàng)作研究》，山西師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文；楊善友：《丘處機(jī)的三教合一思想》，《宗教學(xué)研究》2008年第1期。對(duì)張養(yǎng)浩的研究則包括了詩(shī)文創(chuàng)作、散曲創(chuàng)作以及其政治方面的作為等三個(gè)方面。涉及詩(shī)文創(chuàng)作的有王姣鋒：《張養(yǎng)浩詩(shī)歌研究》，揚(yáng)州大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文；秦勤：《論張養(yǎng)浩詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第10期，等等。目前學(xué)術(shù)界對(duì)山東文人的研究主要集中于東平詩(shī)人群和張養(yǎng)浩等個(gè)別文人，缺乏宏觀研究。山東詩(shī)人在元代文學(xué)版圖上的地位如何？詩(shī)人的地理分布如何？具有哪些群體特點(diǎn)？這些都是本文要著力探討的。

一、元代山東詩(shī)人的地理分布及原因分析

（一）元代山東詩(shī)人的地理分布

山東在元代包括濟(jì)南路、般陽(yáng)府路、益都路、濟(jì)寧路、東平路、東昌路六路與曹州、濮州、泰安州、德州、高唐州五個(gè)直隸州。據(jù)楊鐮先生主編的《全元詩(shī)》，以詩(shī)人出生地為依據(jù)統(tǒng)計(jì)出山東詩(shī)人共計(jì)126位①按：楊鐮所編《全元詩(shī)》中說(shuō)李簡(jiǎn)（蒙齋先生）為“信都（今屬山東）人”，查《元史·地理志》，信都實(shí)屬真定路冀州（今屬河北）；李哲，《全元詩(shī)》載為“博野人（今屬山東）”，而博野實(shí)屬真定路蠡州（今屬河北），因此統(tǒng)計(jì)時(shí)未將其計(jì)入。，按照現(xiàn)代行政劃分，將元代山東詩(shī)人按照地級(jí)市進(jìn)行由多到少排列，如表1所示。

總體來(lái)看，元代山東詩(shī)人的分布呈現(xiàn)出西多東少，由西到東遞減的趨勢(shì)。除籍貫不詳者10人，剩余116人的地理分布可分為三個(gè)檔次：第一檔為泰安，人數(shù)最多，為37 人；第二檔為濟(jì)南、菏澤、濟(jì)寧、聊城，人數(shù)在10—20人之間；第三檔為煙臺(tái)、濱州、淄博、臨沂、濰坊、棗莊、青島、德州，人數(shù)少于10人；另外，威海、萊蕪、日照與東營(yíng)四市均無(wú)。

具體來(lái)看，泰安人數(shù)明顯最多，這很大程度上是東平詩(shī)人群的存在。煙臺(tái)一帶人數(shù)較少，東營(yíng)與威海甚至無(wú)一人。膠東一帶的全真教詩(shī)人群雖然數(shù)量不多，但作為極具地域特色的詩(shī)人群體也值得注意。以上這些人構(gòu)成了以東平詩(shī)人群、全真教詩(shī)人群為主要代表的山東詩(shī)人群體。

（二）山東詩(shī)人地理分布的原因

山東詩(shī)人的地理分布受到諸多因素影響，下面圍繞地理、政治、文化等因素進(jìn)行分析。

首先是自然地理因素。姚奠中先生在論及先秦地域文化時(shí)指出，先秦時(shí)代“‘燕齊文化’則以陰陽(yáng)家思想為代表，因?yàn)檠帻R臨海，海上變化多，故而多陰陽(yáng)變化之說(shuō)。”②姚奠中、劉毓慶、郭萬(wàn)金：《國(guó)學(xué)之道》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第252頁(yè)、第253頁(yè)。陳寅恪先生也說(shuō)：“自戰(zhàn)國(guó)鄒衍傳大九州之說(shuō)，至秦始皇、漢武帝時(shí)方士迂怪之論，據(jù)太史公所載（《始皇本紀(jì)》《封禪書》《孟子荀卿列傳》等），皆出于燕、齊之域。蓋濱海之地應(yīng)早有海上交通，受外來(lái)之影響。以其不易證明，姑置不論。但神仙學(xué)說(shuō)之起源及其道術(shù)之傳授，必與此濱海地域有連，則無(wú)可疑者?！雹坳愐。骸短鞄煹琅c濱海地域之關(guān)系》，收入《金明館叢稿初編》，《陳寅恪文集》之二，上海：上海古籍出版社，2020年，第1頁(yè)、第2頁(yè)。他也認(rèn)為“神仙學(xué)說(shuō)”以及“道術(shù)之傳授”與濱海地域這一地理因素密切相關(guān)。金元之際這一帶出現(xiàn)了包括丘處機(jī)在內(nèi)的“全真七子”與尹志平等全真教詩(shī)人。

整體上山東詩(shī)人的分布呈現(xiàn)西多東少的特點(diǎn)。山東西部的濟(jì)南、泰安一帶地理位置優(yōu)越，文化土壤深厚?！稘?jì)南府志》說(shuō)“濟(jì)南為郡，據(jù)三齊之上游，南薄泰岱，北枕燕云，自晉宋之代常為刺史治所?！薄八份椵?，商賈所通”因此“文章著述不可僂指數(shù)，為東道名邦?！雹埽ㄇ澹┩跣薹?、王鎮(zhèn)：道光《濟(jì)南府志》卷1，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1968年，第1頁(yè)、第2頁(yè)。其詩(shī)人數(shù)量位于第二梯隊(duì)上游。山東東部沿海地區(qū)地理位置偏僻，交通不便，如《增修登州府志》言“登州僻處海隅，為古齊極東之地”①（清）方汝翼、賈瑚：光緒《增修登州府志》卷3“風(fēng)俗”，光緒刻本，第3頁(yè)。，其經(jīng)濟(jì)水平較低，詩(shī)人數(shù)量較少。

其次是政治因素。金貞祐初年（1213—1214），蒙古大軍攻占山東、河北、山西一帶。戰(zhàn)亂帶來(lái)的破壞遍布大河內(nèi)外，“兩河、山東數(shù)千里，人民殺戮幾盡，金帛、子女、牛羊、馬畜皆席卷而去。屋廬焚毀，城郭丘墟矣。”②（宋）李心傳著，徐規(guī)點(diǎn)校：《建炎以來(lái)朝野雜記》下冊(cè)乙集卷19《邊防二·韃靼款塞》，北京：中華書局，2000年，第850頁(yè)。同時(shí)，北方各地先后形成不同的軍事集團(tuán)，并選擇投靠蒙古成為各地的軍事長(zhǎng)官，亦即所謂的“世侯”。山東嚴(yán)氏父子成為東平的實(shí)際長(zhǎng)官之后，采取了減少稅賦、安定流民、整頓吏治等政策③趙忠敏：《金元之際東平遺民群體考述——兼論嚴(yán)氏幕府的文化復(fù)興活動(dòng)》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期。，極大促進(jìn)了東平地方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。杜仁杰在言及東平社會(huì)情況時(shí)說(shuō)“東平民伙，益軍三萬(wàn)有奇”④（元）杜仁杰：《故宣差千戶保靖軍節(jié)度使李侯神道碑》,見李修生主編《全元文》卷65，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第382頁(yè)。。這些保境安民的措施吸引了大批文人前來(lái)投奔，直接影響了元代山東詩(shī)人的分布格局，元代東平詩(shī)人有36位，較其他地方具有數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)。

最后，文化傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)人地理分布也有重要影響。濟(jì)南、泰安一帶自古便是山東文化發(fā)達(dá)之區(qū)，宋代理學(xué)先驅(qū)石介、著名詞人李清照、辛棄疾都出生于這一帶。《濟(jì)南府志》說(shuō)這一帶“衣冠者士樂讀書，即農(nóng)夫胥役亦知延師教子。學(xué)館如云，名里相望，昔所謂‘齊魯文學(xué)皆天性’”⑤（清）王修芳、王鎮(zhèn)：道光《濟(jì)南府志》卷13，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1968年，第1111頁(yè)。，“士多好經(jīng)術(shù)，矜功名?！凶佣鄤?wù)農(nóng)，崇尚學(xué)業(yè)?！雹蓿ㄇ澹┩跣薹肌⑼蹑?zhèn)：道光《濟(jì)南府志》卷13，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1968年，第1109頁(yè)?！度?shī)》收錄的濟(jì)南、泰安詩(shī)人均在15位以上，從詩(shī)人數(shù)量上也能體現(xiàn)其文化傳統(tǒng)帶來(lái)的影響。

東平經(jīng)濟(jì)在宋代就已有一定發(fā)展，社會(huì)文化相對(duì)繁榮，所以能夠涌現(xiàn)出數(shù)量較多的士人群體。陸游對(duì)此地尤為推崇，他說(shuō)“鄆（東平一帶）為東方大邦，宋興以來(lái)多名公卿。”以證明其文化傳統(tǒng)之深厚。宋朝此地形成了“東平府學(xué)”，即“鄆學(xué)”。相較于山東其他同等經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的地方而言，東平一帶在元代涌現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人數(shù)量要多很多，這顯然也與“東平世侯”對(duì)文治的重視有關(guān)。

總體來(lái)說(shuō)，山東為齊魯故地，文化傳統(tǒng)深厚。西部的濟(jì)南、泰安一帶尤為突出。這些地方交通便利，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，文化底蘊(yùn)較深，因此，元代山東詩(shī)人中濟(jì)南、泰安的詩(shī)人較多。東部地區(qū)地理位置偏僻，交通不便，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，詩(shī)人數(shù)量較少。而煙臺(tái)一帶沿海，多有“異象”，又多“仙山”，因此出現(xiàn)了全真教詩(shī)人群。

二、元代山東詩(shī)人的時(shí)間分布及原因分析

（一）元代山東詩(shī)人的時(shí)間分布

根據(jù)蒙元社會(huì)歷史的發(fā)展與山東詩(shī)人的時(shí)間分布情況，分為大蒙古國(guó)時(shí)代（1206—1259）、元世祖至元武宗時(shí)期（1260—1311）與元仁宗至元末（1312—1368）三個(gè)時(shí)期，以便直觀來(lái)看元代山東詩(shī)人的時(shí)間分布情況。除去生平不詳?shù)?6位，山東詩(shī)人的時(shí)間分布如表2所示：

表2 元代山東詩(shī)人時(shí)間分布情況表

元代山東詩(shī)人涌現(xiàn)的兩個(gè)時(shí)間高峰分別為元世祖至元武宗時(shí)期和元仁宗至元末兩個(gè)階段。這兩個(gè)時(shí)間段詩(shī)人大量涌現(xiàn)，是山東詩(shī)人群的興盛期。

（二）山東詩(shī)人時(shí)間分布的原因

接下來(lái)我們就三個(gè)不同時(shí)間段作具體分析。大蒙古國(guó)時(shí)代處于蒙古滅金的動(dòng)蕩時(shí)期，山東等地遭受了戰(zhàn)火的摧殘，詩(shī)人朝不保夕，數(shù)量較少。該時(shí)期詩(shī)人主要是金源文人群，如“東平詩(shī)人群”占到很大比重。這一時(shí)期的詩(shī)人數(shù)量雖不如后期之多，卻對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。元朝建立后，他們紛紛入仕新朝，聲勢(shì)頗大。更重要的是，東平文人承繼的“中州元?dú)狻鄙羁逃绊懥怂麄兊脑?shī)學(xué)觀念——如他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上提倡“宗唐反宋”的詩(shī)學(xué)觀念。①邱江寧：《東平文人群與元初文壇的"中州元?dú)?論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2020年第1期。這對(duì)于元代詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生很大的影響。

接下來(lái)是元世祖至元武宗時(shí)期。至元元年（1265）的十二月，忽必烈取消了漢地世侯的權(quán)力。然而這一時(shí)期仍然涌現(xiàn)出了一批東平詩(shī)人，如王構(gòu)之子王士熙，商挺之子商琥以及其子侄輩商王堂。實(shí)際上，這一時(shí)期“東平詩(shī)人群”的影響力逐漸體現(xiàn)出來(lái)。一方面嚴(yán)氏治下的文人群中年歲較小者仍然活躍；另一方面，金元易代之際文人的子侄輩紛紛出來(lái)做官，同時(shí)也進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，使得“東平詩(shī)人群”繼續(xù)發(fā)展。除此之外，元朝統(tǒng)治趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得以發(fā)展，所以這一時(shí)期其他地區(qū)的詩(shī)人也紛紛涌現(xiàn)出來(lái)，使得詩(shī)人總數(shù)較大蒙古國(guó)時(shí)期有很大突破。

元仁宗至元末是元代山東詩(shī)人數(shù)量發(fā)展的頂峰時(shí)期。這與元仁宗時(shí)期的“延佑復(fù)科”以及之后舉行的科舉考試有一定關(guān)系?！把拥v復(fù)科”使得不少士子錄用為官，促進(jìn)了詩(shī)人群體的興盛，比如在延祐二年（1315）的殿試錄取了濟(jì)南人張起巖為進(jìn)士。這一時(shí)期明確記載科舉出身的詩(shī)人有15位，占這一時(shí)期詩(shī)人總數(shù)的23%，占元代山東科舉出身的詩(shī)人總數(shù)的83%。另外，這一時(shí)期詩(shī)人數(shù)量的增長(zhǎng)與元代文學(xué)發(fā)展的總體趨勢(shì)同步。元滅南宋，大一統(tǒng)政權(quán)建立，時(shí)局趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，這為詩(shī)人數(shù)量的增長(zhǎng)與詩(shī)壇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、山東詩(shī)人群體分析

山東詩(shī)人群主要以“東平詩(shī)人群”與全真教詩(shī)人群為代表?！皷|平詩(shī)人群”活躍在東平一帶，是元初山東值得注意的文人群體之一。全真教詩(shī)人群也是不可忽視的文人群體，其數(shù)量雖不及“東平詩(shī)人群”，但是其詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量之多、時(shí)代影響之深都值得研究者關(guān)注。

（一）“東平詩(shī)人群”

所謂“東平詩(shī)人群”并不局限于東平籍詩(shī)人，而是指金元之際活動(dòng)在東平世侯治下的詩(shī)人群體。當(dāng)然我們更多關(guān)注其中的山東籍詩(shī)人。“東平詩(shī)人群”集中在東平（今屬泰安市）一帶，此地在戰(zhàn)亂時(shí)期為“漢人世侯”所統(tǒng)治，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)比較迅速。再加上世侯對(duì)文治的重視，此地涌現(xiàn)出為后人所稱道的眾多詩(shī)人。較為知名的如康曄、商挺、商王堂、杜仁杰、閻復(fù)、徐琰、馬紹、李之紹等。

然而，在至元元年（1265）十二月時(shí)，忽必烈下詔“罷各地管民官世襲，立遷轉(zhuǎn)法，收世侯符節(jié)，易地為官；死后，其子孫按蔭敘法授官而不再承襲父職”①白壽彝總主編，陳得芝主編：《中國(guó)通史》第13冊(cè)，上海：上海人民出版社，1997年，第412頁(yè)。，破壞了“東平詩(shī)人群”賴以為生的環(huán)境，卻沒有影響這一群體的繼續(xù)壯大。事實(shí)證明，當(dāng)老一代的“東平詩(shī)人群”謝幕之后，新一代詩(shī)人群依然能夠繼續(xù)發(fā)展壯大。

（二）全真教詩(shī)人群

金元時(shí)期全真教在山東的傳播可以分為三個(gè)時(shí)期：早期于東部濱海地區(qū)，即今煙臺(tái)一帶；中期則向西到山東濰坊一帶，以丘處機(jī)之徒尹志平在玉清觀經(jīng)營(yíng)為代表；后期繼續(xù)向西，傳播到濟(jì)南、泰安一帶。②張華：《金代山東全真教發(fā)展探析》，吉林大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。全真教詩(shī)人的分布與全真教的傳播過程吻合，如早期丘處機(jī)在東部濱海一帶進(jìn)行傳教，創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，這些詩(shī)歌多與全真教義相關(guān)。除丘處機(jī)外，“全真七子”的其他成員都有較為扎實(shí)的儒學(xué)功底，也都有詩(shī)歌傳世。如馬丹陽(yáng)有《洞玄金玉集》，郝大通有《太古集》等。

全真教發(fā)展中期，尹志平在濰坊玉清觀宣教，并進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。尹志平去世后，李志常成為道教主事。李志常執(zhí)掌全真教期間，全真教發(fā)展勢(shì)頭方興未艾，其著《長(zhǎng)春真人西游記》對(duì)研究丘處機(jī)西行以及西域風(fēng)物有極為重要的價(jià)值。

元代全真教詩(shī)人群中值得注意的為丘處機(jī)，他對(duì)全真教在山東的發(fā)展與壯大起著重要的作用。他創(chuàng)作的詩(shī)歌大致可分為寫景詩(shī)、詠物詩(shī)、紀(jì)行詩(shī)、修道詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)五大類。③穆亞娜：《丘處機(jī)詩(shī)歌創(chuàng)作研究》，山西師范大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。因?yàn)樾薜赖脑颍鹛帣C(jī)對(duì)自然的觀察頗為細(xì)致。他的寫景詩(shī)清新自然，活潑生動(dòng)。如《先天吟》：“空山靜夜微云作，淡月疏星寒氣錯(cuò)”④楊鐮：《全元詩(shī)》第1冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第26頁(yè)。，《春曉雨》：“雨晴春色倍光輝，風(fēng)引泉聲出翠微”⑤楊鐮：《全元詩(shī)》第1冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第2頁(yè)。，均呈現(xiàn)出這樣的特色。

《全元詩(shī)》中收錄有詩(shī)歌作品的道士共三位，詩(shī)人數(shù)量雖然不多，詩(shī)歌數(shù)量卻十分驚人，如丘處機(jī)與尹志平二人所留詩(shī)歌就有將近四百首。

（三）山東詩(shī)人的總體特點(diǎn)

從民族來(lái)看，山東詩(shī)人以漢族為主，也有女真、契丹、塔塔兒等其他民族。女真詩(shī)人夾谷之奇源出女真加古部人，后遷徙山東，師從“東平詩(shī)人群”之一的康曄，在東平詩(shī)人群當(dāng)中地位頗具影響。色目塔塔兒人察伋參加了科舉考試，并考取了元統(tǒng)元年（1333）的進(jìn)士。

從身份來(lái)看，山東詩(shī)人當(dāng)中既有官員，也有全真教、佛教人士。但是總體上以仕宦詩(shī)人為主。元代詩(shī)人中有仕宦經(jīng)歷的為78位，占到總數(shù)的62%左右。這里有一些是因?yàn)椤皷|平詩(shī)人群”的影響。金元混亂交際，他們?cè)凇皾h人世侯”的庇護(hù)下得以生存并發(fā)展壯大，元興之后對(duì)詩(shī)壇產(chǎn)生重大影響。到元代后期也涌現(xiàn)了一批在朝為官者，但是他們的地位遠(yuǎn)不如早期“東平詩(shī)人群”那樣顯貴。

從科舉來(lái)看，山東詩(shī)人考中進(jìn)士的有18位，占到詩(shī)人總數(shù)的14%左右。如濟(jì)南人張起巖，至順元年（1330）兩榜狀元之一的濱州人王文燁，還有菏澤人焦鼎、聊城人司廙等。與同時(shí)期詩(shī)人數(shù)量相近的省份比較，山東進(jìn)士身份的詩(shī)人比山西多9位①?gòu)埥▊?、祁?guó)揚(yáng)：《元代山西詩(shī)人的地理分布與文學(xué)價(jià)值》，《中北大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第5期。，比福建多5位②張建偉、黃淑蓉：《元代福建詩(shī)人的地理分布與群體特點(diǎn)》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第2期。。

另外，文學(xué)家族也值得關(guān)注。這些文學(xué)家族與“東平詩(shī)人群”關(guān)系密切，或者他們本身就屬于這個(gè)圈層內(nèi)部。如菏澤人商挺，他的父親商衡就在金崇慶年間登進(jìn)士第，金元易代，寧死不降。商衡之弟商衟擅長(zhǎng)詞曲與繪畫。商衡死后，其子商挺入元為官且有文名。商挺之子商琦、商琥都是文壇名士，其時(shí)頗有影響。再如東平人王構(gòu)，其子王士熙、王士點(diǎn)、王士然也都有詩(shī)歌創(chuàng)作傳世。其中王士點(diǎn)、王士熙還身居要職，頗有文名。③楊鐮：《元代文學(xué)編年史》，太原：山西教育出版社，2005年，第248頁(yè)。除此之外，還有東平人申屠致遠(yuǎn)、申屠駉父子、菏澤人李鳳、李好文父子等。

四、山東詩(shī)人的文學(xué)活動(dòng)

元代詩(shī)人的文學(xué)交流活動(dòng)形式多樣，影響深遠(yuǎn)。下面分別探討元代山東詩(shī)人參與的文學(xué)活動(dòng)。

（一）紀(jì)行詩(shī)作

元代疆域廣大，文人活動(dòng)范圍較前人有了很大突破，這些文人因?yàn)槭嘶禄蚵谓?jīng)歷，在經(jīng)行途中進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，也就是紀(jì)行詩(shī)。丘處機(jī)曾應(yīng)成吉思汗詔，前往西域拜見。這次西域之行他將道教的教義宣播到了西域，并且創(chuàng)作了大量紀(jì)行詩(shī)。這些詩(shī)歌有記錄異域風(fēng)物的，如詩(shī)曰：“滿城銅器如金器，一市戎裝似道裝。剪簇黃金為貨賂，裁縫白氎作衣裳，靈瓜素葚非凡物。赤縣何人構(gòu)得嘗?！雹埽ㄔ├钪境＃骸堕L(zhǎng)春真人西游記》，《道藏》影印本第三十四冊(cè)，北京：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第486頁(yè)。河中府地域遼闊，城中銅器如金，完全不同于中原的衣物服飾，在其詩(shī)歌當(dāng)中都一一表現(xiàn)出來(lái)；還有記錄異域風(fēng)景的，如《過沙陁途中作》云：“高如云氣白如沙，遠(yuǎn)望那知是眼花。漸見山頭堆玉屑，遠(yuǎn)觀日腳射銀霞。橫空一字長(zhǎng)千里，照地連城及萬(wàn)家。從古至今常不壞，吟詩(shī)寫向直南夸?！雹輻铉牐骸度?shī)》第1冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第51頁(yè)。迥異于中原的風(fēng)景讓丘處機(jī)大感驚奇，于是將這些景象記錄在自己的詩(shī)歌當(dāng)中。這些詩(shī)歌有些保存在其《磻溪集》中，還有一些保留在其弟子李志常所著的《長(zhǎng)春真人西游記》一書中。與丘處機(jī)一同前往的，其弟子尹志平也留下了詩(shī)歌，并結(jié)為《葆光集》三卷。

“東平詩(shī)人群”成員也有紀(jì)行詩(shī)歌作品傳世。王士熙曾經(jīng)扈從大駕于上都避暑，在此次上京途中留下《上京途中竹枝詞十首》《上都柳枝詞七首》等詩(shī)歌作品，引起了同行扈從、上都文人群以及江南文壇的不斷唱和。⑥王雙梅：《元上都文學(xué)活動(dòng)研究》，南開大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。濟(jì)南人張養(yǎng)浩也有《上都道中二首》《過中都》等詩(shī)，其他如曹元用、李之紹等均有紀(jì)行詩(shī)作。⑦王雙梅：《元上都文學(xué)活動(dòng)研究》，南開大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

（二）贈(zèng)答唱和

天興二年（1233），金汴京陷落，元好問被蒙古軍押解到山東聊城，獲釋后寓居冠氏縣。東平世侯嚴(yán)氏父子遂延請(qǐng)?jiān)脝栃Ｎ?，因此元好問和東平詩(shī)人群多有交流。如徐琰就受學(xué)于元好問，時(shí)“嚴(yán)實(shí)領(lǐng)東平行臺(tái)，招諸生肄進(jìn)士業(yè)，迎元好問試校其文，預(yù)選四人，閻復(fù)為首，徐琰、李謙、孟祺次之”①（明）宋濂等：《元史》第12冊(cè)，北京：中華書局，1976年，第3772頁(yè)。，四人并稱“東平四杰”?！皷|平詩(shī)人群”之一的杜仁杰還與“河汾諸老”之一的山西詩(shī)人麻革隱居河南內(nèi)鄉(xiāng)山林，期間他們?cè)栽?shī)唱和酬答。②楊鐮：《元代文學(xué)編年史》，太原：山西教育出版社，2005年，第113頁(yè)。如麻革《送杜仲梁東游》一詩(shī)就說(shuō)：“商巖不足稽此士，又欲東略宋與梁?！雹郏ㄇ澹╊櫵昧ⅲ骸对?shī)選·三集》卷1，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1471冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年，第233頁(yè)。聊城人周馳在至大三年（1310）到江南出任南臺(tái)御史期間受到南方文人們的歡迎，往來(lái)交游甚多?！霸?shī)四大家”之一的楊載與他關(guān)系密切，頻頻作詩(shī)互贈(zèng)，如楊載《贈(zèng)周景遠(yuǎn)學(xué)士》一詩(shī)中說(shuō)其“聲華當(dāng)翰苑，文采冠中州”。④（元）楊載：《楊仲弘集》卷4，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1208冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年，第24頁(yè)。濟(jì)南人劉敏中在扈從上都期間積極參與僚友間的唱和活動(dòng)，并有很多詩(shī)歌留存下來(lái)。如《上都答耶律梅軒左丞見贈(zèng)》、贈(zèng)予游歷上都的江浙文《贈(zèng)范冰壺》等。⑤王雙梅：《元上都文學(xué)活動(dòng)研究》，南開大學(xué)2017年博士學(xué)位論文。元至正間，嘉祥人（今屬濟(jì)寧）高志道與楊維楨有唱和活動(dòng)。文人之間文學(xué)創(chuàng)作的互相題序也是他們交往的一種形式，劉敏中曾為出使江南的張養(yǎng)浩所作《江湖長(zhǎng)短句》題序。

雅集是古代文人仕宦群體所鐘愛的文學(xué)活動(dòng)。山東詩(shī)人參與的值得注意的是在大都舉行的“雪堂雅集”。所謂“雪堂”，即為元大都天慶寺住持釋普仁的居室。這一系列集會(huì)以參與者眾多且身份顯貴而特色，且有閻復(fù)、徐琰、王構(gòu)等不少東平籍文人。這些參與者身份多樣，涉及詩(shī)文家、詞曲家等各類文人群，與南方“玉山雅集”儼然形成一南一北兩個(gè)重要文學(xué)活動(dòng)圈。東平人兀顏思忠、聊城人高晉、泗水人楊慶源，均曾預(yù)玉山草堂觴詠之會(huì)，東平人趙元與元代畫家倪瓚、名士顧瑛交往密切，為“玉山草堂”的座上客。⑥楊鐮：《全元詩(shī)》第53冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第326頁(yè)。

（三）同題集詠

元代的同題集詠吸引了許多詩(shī)人的關(guān)注，這是一種十分流行的詩(shī)歌活動(dòng)。趙孟頫為道士祝丹陽(yáng)所作之《天冠山二十八詠》在以道教名勝為吟詠對(duì)象的“同題集詠”中影響頗深，參與到此次“同題集詠”中的有王士熙等山東詩(shī)人。這場(chǎng)活動(dòng)參與者身份高貴且延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，值得我們注意。⑦楊鐮：《元代文學(xué)編年史》，太原：山西教育出版社，2005年，第282頁(yè)。

東平人郭庸曾預(yù)楊維楨首倡集詠《西湖竹枝詞》，《西湖竹枝集》中也收錄了他創(chuàng)作的詩(shī)歌，如“日落平湖艇子遲，岸花汀草伴人歸。鴛鴦驚散東西去，唯有蜻蜓蛺蝶飛?！雹鄺铉牐骸度?shī)》第51冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第136頁(yè)。萊州人徐哲、泗水人楊慶源也參與了西湖竹枝詞的集詠活動(dòng)，⑨楊鐮：《全元詩(shī)》第50冊(cè)、第51冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第162頁(yè)、第141頁(yè)。且均有詩(shī)歌傳世。

同題集詠活動(dòng)形式多樣，詩(shī)文內(nèi)容較為廣泛。如贊頌家族、官員、詠物、悼念名人、歌詠名勝古跡、書畫鑒賞等。⑩張建偉、祁國(guó)揚(yáng)：《元代山西詩(shī)人的地理分布與文學(xué)價(jià)值》，《中北大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第5期。王惲七十大壽，同僚友好贈(zèng)賀壽詩(shī)結(jié)為詩(shī)集，濟(jì)陽(yáng)人楊文郁有《秋澗王公七十壽詩(shī)》[11]楊鐮：《全元詩(shī)》第15冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第322頁(yè)。。尚書柴莊卿、李兩山出使安南，聊城人閻復(fù)等有詩(shī)送別。[12]葉愛欣：《“雪堂雅集”與元初館閣詩(shī)人文學(xué)活動(dòng)考》，《平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期。元代董旭作《長(zhǎng)江偉觀圖》，高唐人郝天鳳、膠東人楊德賢均有同題詩(shī)《題長(zhǎng)江偉觀圖》。①楊鐮：《全元詩(shī)》第51冊(cè)，北京：中華書局，2013年，第447頁(yè)、第456頁(yè)。

東平人皇甫琰在至元二十年（1283）知澤州（今山西晉城）時(shí)，與時(shí)任平陽(yáng)路判官的王惲同游當(dāng)?shù)孛麆偾嗌徦?，皇甫琰有《游澤州青蓮寺三首》，而王惲則有《游青蓮寺》一首。

總 結(jié)

從古代詩(shī)歌發(fā)展史來(lái)看，元代山東詩(shī)歌也值得注意。作為山東詩(shī)歌史上轉(zhuǎn)型與過渡時(shí)代②李少群、喬力：《試論山東文學(xué)的總體特征》，《齊魯學(xué)報(bào)》2004年第3期。，元代山東詩(shī)歌上承唐宋，下啟明清，連接山東詩(shī)詞史上的兩個(gè)高峰時(shí)期③辛明玉：《從“王漁洋現(xiàn)象”仰視明清山東文學(xué)崛起》，《山東社會(huì)科學(xué)》2013年第7期。，其影響力不容忽視。在整個(gè)古典詩(shī)歌發(fā)展史上，元代詩(shī)歌也發(fā)揮著不可替代的承接唐宋與影響明清的重要作用④張晶：《生機(jī)與匯流：民族文化交融中的遼金元詩(shī)歌》，《遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第14卷第2期。，說(shuō)明元代山東詩(shī)歌的地位同整個(gè)元代在詩(shī)歌發(fā)展史上的地位具有一致性。與唐宋及明清相比而言，元代山東詩(shī)歌處于低谷期，缺乏具有全國(guó)影響力的詩(shī)人，但是山東在這一時(shí)期的俗文學(xué)相對(duì)發(fā)達(dá)，在東平形成了雜劇中心。這一現(xiàn)象與文學(xué)史的發(fā)展趨勢(shì)是一致的。

元代前期山東詩(shī)人的文學(xué)互動(dòng)多集中在河北、山西、陜西等北方省份，如元好問等山西詩(shī)人與山東詩(shī)人的互動(dòng)，在元大都舉行的“雪堂雅集”等。元統(tǒng)一中國(guó)之后，南北詩(shī)人交流愈發(fā)頻繁，酬唱贈(zèng)答活動(dòng)日漸增多，打破了南北隔絕的局面。許多山東士人到南方任職，參與文學(xué)活動(dòng)，如兀顏思忠、高志道、郭庸等人都曾參與過在南方舉行的“玉山雅集”。

從全國(guó)范圍看，山東詩(shī)人也有其獨(dú)特性。以數(shù)量言之，山東同北方的山西、河南以及南方的福建、安徽等同屬第二梯隊(duì)，人數(shù)較為可觀。⑤徐永明、唐云芝：《〈全元詩(shī)〉作者地理分布的可視化分析》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期。以質(zhì)量言之，山東詩(shī)人中雖未有如南方浙江、江西等省份出現(xiàn)的楊維楨、趙孟頫、戴表元、袁桷這些重量級(jí)詩(shī)人，但是山東詩(shī)人中如張養(yǎng)浩、杜仁杰等詩(shī)曲兼長(zhǎng)的文人，丘處機(jī)、尹志平等全真教詩(shī)人卻很有特點(diǎn)。同時(shí)，受到北方文人互動(dòng)交流的影響，山東涌現(xiàn)了“東平詩(shī)人群”和全真教詩(shī)人群，這種多民族、多信仰的文人群體豐富了元代詩(shī)壇的特色，在元代詩(shī)人群體中具有獨(dú)特意義。

元代大一統(tǒng)王朝建立后，多民族、跨南北文人間的文學(xué)活動(dòng)日漸活躍，不僅促進(jìn)了南北文風(fēng)的融合，而且逐步實(shí)現(xiàn)了元代文學(xué)獨(dú)特風(fēng)貌的建構(gòu)。山東詩(shī)人則通過參與多樣的文學(xué)活動(dòng)融入其中，成為元代詩(shī)壇當(dāng)中不可或缺的重要組成部分。