張馨尹

隨著社會的發(fā)展，人們對精神文化的需求不斷增強(qiáng)，加之互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的更新迭代，使得諸如博物館一類的公共文化場所的客流量不斷攀升，文創(chuàng)產(chǎn)品作為吸引消費者、傳播知識、展示歷史的載體，對激發(fā)博物館的發(fā)展活力有著重要的推動作用。民俗博物館作為博物館中的“小眾”，一般以集中展示某個地域的生產(chǎn)生活習(xí)慣、民間習(xí)俗、民間手工技藝等為主要內(nèi)容，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承事業(yè)的生力軍。相比主流的博物館，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，民俗博物館有一定的滯后性，且存在諸多問題，值得深思與改進(jìn)，以便更好地發(fā)揮其弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、推動現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用。

■ 洛陽民俗博物館的發(fā)展歷程和文化特色

洛陽民俗博物館位于洛陽市瀍河區(qū)新街南端，依托清代古建筑潞澤會館而興建，早期這里曾為一座關(guān)帝廟，由山西潞安府（今長治）、澤州府（今晉城）兩府居洛商賈崔萬珍等集資興建，主祀關(guān)羽。民國期間，更名為“潞澤會館”。1981年，有關(guān)部門將潞澤會館辟為豫西博物館，1987年更名為洛陽民俗博物館，1988年4月14日正式對外開放。

開館之初，洛陽民俗博物館以其保存完整的古建筑、新奇而又獨具地方特色的民俗展示而廣受好評。然而，它也曾遭遇發(fā)展瓶頸。隨著社會的發(fā)展，洛陽民俗博物館曾因藏品數(shù)量匱乏、種類單一，跟不上時代發(fā)展的需要而陷入停滯期。為此，洛陽民俗博物館依托自身文化優(yōu)勢，開始了漫長的文物征集工作，同時深入開展對藏品的文化內(nèi)涵的挖掘，積極開展可移動文物的技術(shù)保護(hù)工作，并與媒體、高校等展開廣泛合作，提升自身的業(yè)務(wù)水準(zhǔn)，在學(xué)術(shù)研究、教育展示和文物保護(hù)等方面多管齊下，擴(kuò)大自身影響力。至今，洛陽民俗博物館已形成民俗博物館、匾額博物館、契約文書博物館、老子紀(jì)念館、古瓷標(biāo)本博物館等多個專題的博物館群落。

河南地處黃河中下游，著名考古學(xué)家許順湛先生曾提出：“中華文化的主體是黃河文化，黃河文化的中心是中原文化，中原文化的核心是河洛文化?！甭尻柮袼撞┪镳^以保護(hù)傳承弘揚(yáng)河洛文化為中心，設(shè)有刺繡、生活器具、農(nóng)具、婚俗、床具、壽俗、民間工藝、交通工具、信俗9個基本陳列展覽區(qū)，還有皮影表演、婚俗表演、民俗服飾表演以及洛陽民俗文化廟會等活動，具有濃郁的中原地方特色，展示了清末至民國時期該地區(qū)的民間特色習(xí)俗。同時，洛陽民俗博物館積極推動博物館數(shù)字化建設(shè)，將博物館“搬上云端”，在虛擬展廳全景呈現(xiàn)館內(nèi)陳設(shè)，開展許多線上專題展覽活動，例如記住鄉(xiāng)愁——河洛農(nóng)耕文明實物圖片展、 紙上洛陽年——故紙片上的洛陽春節(jié)、軌物范世——門楣上的家風(fēng)等。

■ 洛陽民俗博物館文創(chuàng)設(shè)計的意義

博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品本質(zhì)上是將博物館的文化元素和精神內(nèi)涵構(gòu)建在具體的產(chǎn)品上，是促進(jìn)博物館文化傳播的重要渠道和載體，具有極其深遠(yuǎn)的意義。

一是洛陽民俗博物館的文創(chuàng)設(shè)計有利于鞏固對大眾開展河洛文化以及中華文明主題教育的成果，能夠最大化地利用民俗博物館的文化資源和現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計，將民俗文化進(jìn)行宣傳和推廣，從而加深大眾的認(rèn)識和理解。

二是文創(chuàng)設(shè)計能夠改善過去博物館經(jīng)濟(jì)疲軟的困境，拓寬資金渠道，通過文創(chuàng)設(shè)計加強(qiáng)與大眾以及市場的聯(lián)系，使消費者與博物館之間形成良性互動。一方面，以新奇而富有內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品吸引消費者來參觀及消費，滿足了消費者多樣化的文化需求；另一方面，通過加大對文創(chuàng)設(shè)計的資金投入，創(chuàng)造出更多承載和傳達(dá)歷史文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，為博物館文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供助力。

■ 洛陽民俗博物館文創(chuàng)設(shè)計存在的問題

文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵不足，地方特色不夠突出

民俗博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)具備承載文化內(nèi)涵的基本功能，使消費者通過產(chǎn)品獲得其使用價值的同時，從中獲取精神文化教育的附加體驗。當(dāng)前，洛陽民俗博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品存在缺乏文化內(nèi)涵的問題。機(jī)械地將博物館logo加印于書簽、杯子、背包、文具等日用品或工藝品上，不僅沒有體現(xiàn)出民俗博物館本身的文化內(nèi)涵，而且有的產(chǎn)品在質(zhì)量方面還存在參差不齊的狀況，這與博物館文創(chuàng)產(chǎn)品通過融入大眾生活來傳遞文化價值的功能背道而馳。

產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意不足，直接復(fù)刻缺乏新意

目前，洛陽民俗博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品主要有三類：第一是出版物，將館內(nèi)陳列產(chǎn)品的相關(guān)資料編輯成圖書出版發(fā)行，具有一定的教育性和權(quán)威性，例如由洛陽民俗博物館編著的《洛陽民俗博物館館藏文物》《洛陽民俗文化研究論文集》等圖書；第二是館藏文物的復(fù)制品，按照一定比例對館內(nèi)藏品進(jìn)行復(fù)刻，發(fā)揮產(chǎn)品的教育和保護(hù)功能，例如手工刺繡背包、扇子等布藝作品；第三是紀(jì)念品，如書簽、杯子等印有博物館標(biāo)志的產(chǎn)品。雖然洛陽民俗博物館的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)獲得了良好的發(fā)展，但是產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，表現(xiàn)形式缺乏創(chuàng)新，一部分產(chǎn)品照著原樣復(fù)刻傳統(tǒng)的內(nèi)容，缺乏實用性，另一部分日常用品藝術(shù)性不足，難以激起消費者的購買欲望，在文創(chuàng)產(chǎn)品市場上缺乏競爭力。

產(chǎn)品應(yīng)用功能局限，與市場需求不匹配

博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品既要符合博物館的特點，也要直面廣大群眾，滿足消費者的需要。然而，洛陽民俗博物館當(dāng)前的文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用功能存在局限性，難以滿足各個年齡段消費者的不同需求。

文創(chuàng)產(chǎn)品板塊缺失，開發(fā)運(yùn)營能力不足

文創(chuàng)產(chǎn)品需要創(chuàng)新設(shè)計，也需要維護(hù)運(yùn)營。洛陽民俗博物館對文創(chuàng)產(chǎn)品板塊的重視度不夠，在博物館文創(chuàng)商店內(nèi)消費的參觀者寥寥無幾，這一方面是由于產(chǎn)品本身缺乏吸引力，另一方面與文創(chuàng)產(chǎn)品的頂層設(shè)計相關(guān)，該博物館在文創(chuàng)設(shè)計方面缺乏品牌化思維，眾多文創(chuàng)產(chǎn)品各自為營，難以體現(xiàn)博物館的特色和功能。在電商發(fā)展勢頭強(qiáng)勁的當(dāng)下社會，文創(chuàng)產(chǎn)品的運(yùn)營不僅要在線下發(fā)力，更要利用好互聯(lián)網(wǎng)，開通線上渠道。洛陽民俗博物館的公眾號開設(shè)了官方網(wǎng)站鏈接、線上展覽以及線上預(yù)約等模塊，但是在文創(chuàng)產(chǎn)品以及數(shù)字文創(chuàng)方面存在空白，這不利于民俗博物館的宣傳和運(yùn)營。

■ 洛陽民俗博物館文創(chuàng)設(shè)計的改進(jìn)措施

深度挖掘文化資源，凸顯產(chǎn)品文化價值

在對民俗博物館文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計時，應(yīng)該全面分析現(xiàn)有的民俗文化資源，深入挖掘館內(nèi)民俗藏品的文化價值。例如刺繡廳中陳列的云肩、霞帔、香袋、腰包等刺繡品，民間藝術(shù)廳展示的木雕、竹雕、皮影、剪紙等，這些產(chǎn)品和工藝本身具有深厚的文化屬性，又與人們的日常生活息息相關(guān)，可以將其與現(xiàn)代的生活用品進(jìn)行結(jié)合，保留其獨特的文化內(nèi)涵。

洛陽民俗博物館中刺繡類文化資源大多有直觀可視的標(biāo)志性圖案及色彩，具有鮮明的地域風(fēng)格，而文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計必然涉及視覺上的表達(dá)。因此，可以將這些可視的文化資源應(yīng)用到文創(chuàng)設(shè)計中。例如北京故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品口紅的管身設(shè)計以故宮博物院藏《千里江山圖》中的綺麗色彩和宮廷錦衣上的四季花卉和蝴蝶圖案為靈感，包含吉祥美好的寓意，其膏體紋樣以湖色羅繡繡球飛蝶紋單襯衣上的繡球底紋為靈感，寓意好事連連、喜樂連綿。

數(shù)字賦能文創(chuàng)設(shè)計，開發(fā)多元文創(chuàng)產(chǎn)品

隨著數(shù)字化時代的到來，民俗博物館與時俱進(jìn)的發(fā)展必然要運(yùn)用現(xiàn)代化的信息技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計，以更好地滿足當(dāng)代人的精神和物質(zhì)需求。洛陽民俗博物館要拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路，在以往圖書出版、藏品復(fù)刻、紀(jì)念品開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，進(jìn)行非遺數(shù)字藏品開發(fā)，用科技化的方式展開厚重的歷史，讓文化“活”起來。例如，在2022年年初，洛陽博物館將館藏文物北魏石虎做成數(shù)字藏品，通過近幾年火爆的“集五?！被顒觼韮稉Q該數(shù)字藏品，吸引了眾多人積極參與。

除了數(shù)字藏品之外，還可將民俗博物館的文化資源與其他數(shù)字平臺相結(jié)合。例如與游戲開發(fā)商合作，將河南民俗文化中的諸多生活用具以及婚俗場景應(yīng)用到游戲世界的建構(gòu)中，還可將游戲角色的服飾設(shè)計與刺繡文化相結(jié)合，增強(qiáng)設(shè)計的藝術(shù)性，吸引年輕玩家的認(rèn)可，起到傳遞文化信息的作用。再如，可以對民俗博物館中的披肩、羅裙等刺繡服飾，以及木雕石碑、書法文字、剪紙圖案等進(jìn)行二次設(shè)計，制作成圖片應(yīng)用于微信公眾號專欄背景、壁紙、輸入法皮膚等中，或通過動漫形象設(shè)計創(chuàng)作系列短片等，在媒體平臺廣泛傳播、擴(kuò)大影響。在實體文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方面，設(shè)計開發(fā)時下流行的盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品，將等比例縮小的文物用泥土包裹放入盲盒中，配以一把“考古神器”洛陽鏟，使消費者產(chǎn)生身臨其境挖掘文物的感受。

以市場需求為導(dǎo)向，拓寬產(chǎn)品應(yīng)用領(lǐng)域

文創(chuàng)產(chǎn)品的主要受眾是博物館的參觀者和線上消費者，具有商品和文化的雙重屬性，因此，在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計時必須考慮不同受眾的心理需求，針對不同受眾的需求設(shè)計多樣化的產(chǎn)品。為了解消費者的需求，洛陽民俗博物館可以通過線上線下相結(jié)合的方式展開市場調(diào)研，對線下參觀博物館的游客進(jìn)行隨機(jī)訪談，了解其對現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的滿意度以及對文創(chuàng)產(chǎn)品的期待和需求等，同時在微信、微博等官方平臺設(shè)置彈窗調(diào)查問卷，不定期開展問卷調(diào)查，有針對性地設(shè)置相關(guān)問題，通過大數(shù)據(jù)分析不同年齡、職業(yè)的消費群體對文創(chuàng)產(chǎn)品的興趣方向和使用需求。

目前，許多博物館在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方面已經(jīng)較為成熟，洛陽民俗博物館的相關(guān)從業(yè)人員應(yīng)充分研究學(xué)習(xí)同行的優(yōu)秀創(chuàng)新設(shè)計，通過網(wǎng)絡(luò)渠道了解消費者的心理需求和對不同類型產(chǎn)品的反饋意見，關(guān)注用戶體驗，從中找出問題，為改進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計積累經(jīng)驗。

博物館文創(chuàng)設(shè)計的多樣性，不僅體現(xiàn)在其豐富的文化內(nèi)涵、價值理念以及設(shè)計風(fēng)格上，還體現(xiàn)在功能上。針對學(xué)生群體，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，應(yīng)注重趣味性和實用性，可以設(shè)計民俗刺繡、剪紙圖樣的紙膠帶、筆、便簽本、帆布包、食品等；針對有一定消費能力且對時尚元素敏感的年輕人，要注重傳統(tǒng)文化和流行元素的有效結(jié)合，對服飾、項鏈、耳飾、領(lǐng)帶、裝飾畫、餐具等用具進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計，還可與時下流行的美妝品牌合作推出口紅、氣墊、面膜、彩妝盤、化妝刷等產(chǎn)品，例如花西子的彩妝盤，運(yùn)用微雕、浮雕等技術(shù)，給人以視覺享受；針對生活閱歷豐富、對文化方面要求更高的中老年人，可以與一些高檔茶具、茶品包裝、鎮(zhèn)紙、書畫等既具有歷史文化特色又凸顯氣質(zhì)的產(chǎn)品相結(jié)合，滿足其物質(zhì)和精神方面的需求。

建構(gòu)文創(chuàng)設(shè)計體系，以品牌化思維運(yùn)營

目前，許多博物館已經(jīng)實現(xiàn)了定位升級，以IP品牌化思維構(gòu)建獨具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品體系。

第一，建立文化資源數(shù)據(jù)庫，將洛陽民俗博物館內(nèi)的館藏資源進(jìn)行整合分析，根據(jù)色彩、圖案、材質(zhì)、工藝等進(jìn)行歸納，通過現(xiàn)代化技術(shù)建立素材庫，以便找尋可綜合利用的相關(guān)素材。

第二，調(diào)研市場需求，分析消費者的購買行為和購買習(xí)慣，將消費者群體類型標(biāo)簽化，提高文創(chuàng)設(shè)計以及宣傳推廣的針對性。

第三，確立特色定位，根據(jù)對前期館藏文化資源以及消費者的喜好開展的調(diào)查分析，提取文化資源中獨具地方特色的內(nèi)容，明確自身定位和品牌的發(fā)展方向。

第四，開展多樣化創(chuàng)新設(shè)計，運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)將文化元素與產(chǎn)品的造型設(shè)計、功能使用、情感互動等結(jié)合，進(jìn)行多樣化探索，兼顧藝術(shù)性與實用性，重視消費者與文化之間的互動。

第五，打通多方合作渠道，形成產(chǎn)業(yè)鏈條。實現(xiàn)館藏品牌與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目企業(yè)的合作，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和市場競爭力；促進(jìn)與媒體平臺的合作，拓寬文創(chuàng)品牌及產(chǎn)品的宣傳渠道，擴(kuò)大品牌影響力，實現(xiàn)與消費者的良性互動；加強(qiáng)與電商平臺的合作，拓寬銷售空間，通過直播等現(xiàn)代化營銷方式，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展。

洛陽民俗博物館作為民間文化藝術(shù)的展示平臺，與廣大群眾有著密不可分的聯(lián)系，只有通過打造品牌化、系列化、具有創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品，才能在與時代同步發(fā)展的同時，講好歷史故事，傳播民俗文化，引領(lǐng)正確的價值導(dǎo)向。

（作者單位? 海南科技職業(yè)大學(xué)設(shè)計學(xué)院）