陳肖雄

河洛文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，錨定特定歷史時(shí)期內(nèi)地域文明發(fā)展方向，全方位探究河洛文化起源與演變歷史，勾勒其文化發(fā)展脈絡(luò)框架，是尋找中華文明之根、華夏精神之魂的創(chuàng)新舉措，具有增強(qiáng)文化認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信的作用。當(dāng)下，河洛地區(qū)應(yīng)立足國(guó)際視野與全局視野，重新審視河洛文化在新媒體時(shí)代的創(chuàng)新傳播路徑，以時(shí)代精神盤活河洛文化生命力，展示與守護(hù)好先輩留存的寶貴文化遺產(chǎn)，更好地傳承與弘揚(yáng)河洛文化的精神內(nèi)涵，為推進(jìn)河洛文化在新時(shí)代煥發(fā)出別樣的光彩貢獻(xiàn)力量。

■ 河洛文化的內(nèi)涵

華夏文明之根

河洛文化產(chǎn)生于黃河、洛河匯流處，以河南洛陽(yáng)地區(qū)為中心點(diǎn)，輻射周圍其他地域，是古代勞動(dòng)人民群眾所創(chuàng)造的精神文明與物質(zhì)文明的集合體。洛陽(yáng)是5000年華夏文明史的濫觴之地，興起于此地的河洛文化還啟蒙與推動(dòng)了其他文化的起源與發(fā)展，比如華胥文化、炎黃文化等。上述文化又共同構(gòu)成燦爛輝煌且經(jīng)久不衰的黃河文化。從傳統(tǒng)文化起源角度出發(fā)，華夏文明的源頭是“河圖”“洛書”。古代六經(jīng)之首《周易》上曾記載“河出圖，洛出書，圣人則之”的相關(guān)內(nèi)容，表明古代先賢的超凡智慧被收錄于河洛文化之中。除此之外，《史記》《詩(shī)經(jīng)》《老子》等國(guó)學(xué)經(jīng)典均與洛陽(yáng)有著“不解之緣”。

衍生出眾多文化

自古以來(lái)，黃河流域孕育出河洛文化、齊魯文化、河湟文化等眾多地域文化。其中，河洛文化深植于洛陽(yáng)地區(qū)肥沃的文明土壤，成長(zhǎng)得越發(fā)枝繁葉茂，史前考古文化、奴隸制文化、五大學(xué)說(shuō)流派、古代科技發(fā)明等都可以從河洛文化中尋找到其內(nèi)涵及傳播途徑。以制度文化為例，由于河洛地區(qū)長(zhǎng)期屬于奴隸制、封建制國(guó)家的領(lǐng)土，所以古代國(guó)家制度文化基本發(fā)軔、發(fā)展、完成于此地。其中最為標(biāo)志性的事件是社會(huì)制度的變革，也就是確立與廢除奴隸制度，并重新設(shè)立封建制度?？梢哉f(shuō)，基于河洛文化這棵大樹結(jié)出累累碩果，其在歷朝歷代傳承延續(xù)并融合發(fā)展，反過(guò)來(lái)不斷反哺中華文明之源河洛文化，最終匯成涵蓋教育、科技、哲學(xué)、制度等各個(gè)層面的集合文化。

中華精神的載體

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，河洛文化屬于地域文化，但其與齊魯文化、晉文化、秦文化等其他地域文化不同，屬于傳統(tǒng)文化的母文化、根文化，具有兼容性、正統(tǒng)性與開放性等特征?？v觀河洛文化的發(fā)展譜系，發(fā)現(xiàn)其為后世提供了諸多可供借鑒的政治制度、教育制度與文學(xué)佳作，體現(xiàn)出厚德載物、兼收并蓄、恢宏大氣等寶貴的精神氣質(zhì)。這些精神氣質(zhì)融入中華民族的血液與基因深處，影響著一代又一代人民群眾的精神風(fēng)貌。如今，為人民服務(wù)的社會(huì)觀念、知行合一的哲學(xué)觀念、永不言棄的人生觀念均是河洛文化思想的生動(dòng)詮釋?；诤勇逦幕a(chǎn)生的中華精神歷經(jīng)千年依然閃耀著燦爛的光輝。因此，梳理與挖掘河洛文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，有助于喚醒國(guó)人關(guān)于民族精神的集體記憶，堅(jiān)定其文化自信、自強(qiáng)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

■ 探究河洛文化的現(xiàn)實(shí)意義

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著古代人民的精神風(fēng)貌、生活方式、審美情趣。以河洛文化為代表，其通常以豫劇形式展現(xiàn)人們的精神風(fēng)貌，如在《目連救母》的雜劇劇目中，演唱文本傳遞出孩子必須孝順長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)孝道思想，這與儒家所遵從的“忠孝禮義廉”思想不謀而合。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給予這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從古老的典籍、冰冷的器物中走出來(lái)，面向億萬(wàn)大眾展現(xiàn)自身藝術(shù)魅力的機(jī)會(huì)。隨著微博、微信、抖音等新興媒體平臺(tái)的迅速興起與廣泛傳播，河洛文化可以借助新媒體平臺(tái)，以新穎的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳遞給億萬(wàn)網(wǎng)絡(luò)用戶，讓傳統(tǒng)儒家思想在無(wú)限空間范圍內(nèi)廣泛傳播，并在人們心中種下小德川流、大德敦化等傳統(tǒng)美德的種子，為傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。

帶動(dòng)地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展

對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，文化與經(jīng)濟(jì)之間息息相關(guān)。一方面，文化繁榮發(fā)展可以為經(jīng)濟(jì)騰飛注入思想靈魂，甚至形成完備的文化產(chǎn)業(yè)鏈條直接促進(jìn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)；另一方面，經(jīng)濟(jì)富裕也可以為多元文化興起與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。以河洛文化為例，當(dāng)?shù)卣缯莆蘸梦幕Ｗo(hù)與開發(fā)的力度，平衡好文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的關(guān)系，加快構(gòu)建文旅產(chǎn)業(yè)全鏈條，有助于顯著提升本地區(qū)經(jīng)濟(jì)收入。隨著當(dāng)下文旅產(chǎn)業(yè)的持續(xù)火爆，當(dāng)?shù)乜梢钥紤]借助河洛文化悠久且深厚的文化內(nèi)涵，打造獨(dú)具地方特色的“網(wǎng)紅城市”。與千篇一律的古鎮(zhèn)、網(wǎng)紅打卡地等旅游景點(diǎn)不同，其擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河洛文化基因加持，在吸引全國(guó)各地游客前來(lái)參觀的同時(shí)，利用獨(dú)特的地域文化魅力感染人們，讓旅客開啟一場(chǎng)難忘的華夏文明尋根之旅。由河洛文化加持而形成的旅游勝地，讓旅游不再成為“一次性消費(fèi)品”，而是變成令人魂?duì)繅?mèng)繞的“文化必需品”。

促進(jìn)國(guó)際文化交流合作

文化軟實(shí)力是國(guó)家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。如今，傳播好中國(guó)聲音、講述好中國(guó)故事成為時(shí)代課題。河洛文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然而然地成為國(guó)家對(duì)外傳播的優(yōu)質(zhì)素材。于傳播者，考慮國(guó)外用戶的思維方式與觀賞習(xí)慣，思忖河洛文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展途徑是當(dāng)務(wù)之急，有利于讓其對(duì)中華文化產(chǎn)生共鳴與興趣，從而促進(jìn)國(guó)際文化交流與合作。于社會(huì)，形成保護(hù)與開發(fā)河洛文化的社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)資本力量參與河洛文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展項(xiàng)目，有利于深度挖掘其人文價(jià)值并拓展其商業(yè)價(jià)值，為開展國(guó)際文化交流奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)；于國(guó)家，分類制定地域文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，并嚴(yán)格落實(shí)地域文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律法規(guī)，有利于為國(guó)際文化傳播提供強(qiáng)有力的安全保障。簡(jiǎn)言之，只有傳播者、政府、社會(huì)等市場(chǎng)主體形成合力，才能促進(jìn)河洛文化更好地走出國(guó)門、走向世界，打造獨(dú)具中國(guó)特色的文化品牌。

■ 河洛文化的傳播現(xiàn)狀

傳播載體類型豐富，有待提升影響力

河洛文化需要借助特定的傳播載體，才能發(fā)揮塑造個(gè)人思想、影響社會(huì)風(fēng)氣、制定規(guī)章制度的積極作用。數(shù)千年來(lái)，河洛文化的傳播載體形態(tài)發(fā)生多樣變化，衍生出多種藝術(shù)種類。如極具地方特色且制作工藝精良的民間手工藝品：泥塑、唐三彩、宮燈、草編、面塑等；喜聞樂(lè)見的民間藝術(shù)表演形式：折子戲、獅舞表演、大鼓表演等。除此之外，河洛文化的傳播載體形態(tài)還包括學(xué)術(shù)研討會(huì)，其主要在河南鄭州、洛陽(yáng)等城市舉辦，會(huì)議主題圍繞“河洛文化的傳承與弘揚(yáng)”而展開。不過(guò)，需要注意的是，現(xiàn)階段這些傳播載體雖然種類豐富，但是存在社會(huì)影響力較弱的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。河洛文化想要在新時(shí)代煥發(fā)出別樣的光彩，亟須通過(guò)新興的傳播技術(shù)與新穎的表現(xiàn)形式，展示民間手工藝品、民間藝術(shù)表演形式、學(xué)術(shù)研討會(huì)等傳播載體的藝術(shù)魅力，吸引全國(guó)各地的游客前來(lái)了解河洛文化、喜愛河洛文化、研究河洛文化，大力推動(dòng)河洛文化在中華傳統(tǒng)文化復(fù)興浪潮中拔得頭籌。

文化產(chǎn)業(yè)門類齊全，有待豐富產(chǎn)業(yè)鏈

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，地域文化朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展是大勢(shì)所趨，有助于利用規(guī)模效應(yīng)打響地域文化知名度；有利于盤活地域文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值；有利于更好地傳承與弘揚(yáng)地域文化。近年來(lái)，河洛文化正在積極探索產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化發(fā)展道路。從文化產(chǎn)業(yè)門類角度來(lái)看，其呈現(xiàn)出種類豐富的基本特征，具體表現(xiàn)為一年一度舉辦的河南洛陽(yáng)牡丹花展、“禪宗少林”大型文化演出、洛陽(yáng)工藝展品等，河洛文化的價(jià)值內(nèi)涵豐富與開發(fā)力度較強(qiáng)，但是想要促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳播更加成熟，需要進(jìn)一步完善河洛文化產(chǎn)業(yè)鏈條。目前，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)全鏈條的前提條件是對(duì)河洛文化內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，進(jìn)而打造一系列文化精品，從眾多文化產(chǎn)品中脫穎而出。相關(guān)部門應(yīng)該基于龍門石窟、洛陽(yáng)水席等經(jīng)典的河洛文化元素，邀請(qǐng)專業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)河洛文化進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，創(chuàng)造充滿體驗(yàn)感、科技感的河洛文化精品。

學(xué)術(shù)研究成果頗多，有待多渠道普及

自改革開放以來(lái)，河洛文化因其獨(dú)特的文化魅力，吸引一大批專家學(xué)者紛至沓來(lái)展開多領(lǐng)域、深層次的學(xué)術(shù)研究。經(jīng)過(guò)多年實(shí)地考察與潛心研究，文化市場(chǎng)上涌現(xiàn)出豐碩的研究成果，譬如“河洛文化大典”“洛陽(yáng)歷史上的三大碑林”“道教與河洛”等，內(nèi)容涵蓋宗教、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文物、教育等多個(gè)方面。基于河洛文化而產(chǎn)生的豐碩研究成果得益于古都洛陽(yáng)深厚的歷史文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)，這些享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的河洛文化成果需要通過(guò)合適的傳播渠道展現(xiàn)給世人，喚醒廣大民眾關(guān)于河洛文化的集體記憶。具體而言，需要根據(jù)河洛文化傳播載體形態(tài)的自身特色，挑選最恰當(dāng)?shù)膫鞑デ?，?shí)現(xiàn)觸及億萬(wàn)級(jí)用戶群體的目標(biāo)，真正促使河洛文化活起來(lái)、火起來(lái)。例如，可以將河洛文化的精神內(nèi)涵以動(dòng)漫、游戲等形式加以演繹，并在以Z世代且偏愛亞文化為主要特征的用戶群體平臺(tái)——嗶哩嗶哩上進(jìn)行發(fā)布與傳播，可以收到立竿見影的效果。

■ 河洛文化傳播的創(chuàng)新路徑

借助視覺傳播形式，巧妙呈現(xiàn)河洛文化內(nèi)容

相較于口頭傳播與文字傳播，利用視覺傳播河洛文化內(nèi)容具有以下優(yōu)勢(shì)：精準(zhǔn)復(fù)刻河洛文化的細(xì)枝末節(jié)，有效傳達(dá)河洛文化的精神內(nèi)涵，完美留存河洛文化的脈絡(luò)譜系。視覺傳播憑借其強(qiáng)大的視覺沖擊力，借助電視劇、電影、紀(jì)錄片等視頻形式，展現(xiàn)關(guān)于河洛文化精神內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)畫面，給觀看者留下深刻印象。截至目前，市場(chǎng)上關(guān)于河洛文化的紀(jì)錄片、微電影數(shù)量較少。但是，可以借鑒其他地域文化利用視覺傳播形式取得成功的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)地域文化傳播基本路徑并在此基礎(chǔ)上融合創(chuàng)新。于北京故宮拍攝的《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》紀(jì)錄片，制作精良且時(shí)長(zhǎng)短小，宣傳語(yǔ)言生動(dòng)且新潮，一經(jīng)發(fā)布便吸引無(wú)數(shù)人眼球，尤其深受年輕群體的喜愛和歡迎。河洛文化也可以利用紀(jì)錄片的形式，將鼓樂(lè)、折子戲、泥塑等元素融進(jìn)演出場(chǎng)景，展現(xiàn)古都洛陽(yáng)的文化概貌，讓觀眾在紀(jì)錄片中穿越古今、身臨其境地感受河洛文化的視覺魅力。

利用新興媒體優(yōu)勢(shì)，多元平臺(tái)傳播河洛文化

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，河洛文化傳播需要重新架構(gòu)底層邏輯，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與時(shí)俱進(jìn)。換句話說(shuō)，其應(yīng)該利用新興媒體傳播速度快、傳播范圍廣、傳播形式多樣的優(yōu)勢(shì)，在西瓜、抖音、微信等多個(gè)平臺(tái)發(fā)布與河洛文化相關(guān)的內(nèi)容，將地域文化傳播至年齡不同、職業(yè)迥異的圈層群體，讓更多的人主動(dòng)了解、愿意學(xué)習(xí)、自覺弘揚(yáng)河洛文化。具體而言，構(gòu)建河洛文化傳播矩陣是有效宣傳途徑之一。設(shè)立傳播與弘揚(yáng)河洛文化的官方網(wǎng)站、微信公眾號(hào)平臺(tái)、微博賬號(hào)，邀請(qǐng)全國(guó)對(duì)河洛文化感興趣的研究者踴躍投稿，既能解決平臺(tái)內(nèi)容創(chuàng)作力不足的問(wèn)題，還可以推動(dòng)河洛文化的研究課題進(jìn)展。

確定產(chǎn)業(yè)開發(fā)門類，健全文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是任何一種文化實(shí)現(xiàn)廣泛傳播的有效途徑之一。河洛文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要在周易文化、河圖洛書等眾多開發(fā)門類中確定努力方向，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其文化資源展開詳細(xì)全面梳理。同時(shí)對(duì)選定門類進(jìn)行價(jià)值評(píng)估與創(chuàng)意設(shè)計(jì)，編寫河洛文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項(xiàng)目策劃書。河洛文化產(chǎn)業(yè)涉及動(dòng)漫創(chuàng)作、影視投放、工藝品展示等方面。為顯著提升河洛文化的知名度，企業(yè)需要利用大數(shù)據(jù)、VR、AR等新興信息技術(shù)，重現(xiàn)古都洛陽(yáng)繁榮景象，將其打造成為集研究學(xué)習(xí)、文學(xué)創(chuàng)作、美食娛樂(lè)等多功能于一體的“打卡地”，彰顯河洛文化悠久歷史，巧妙展示河洛文化魅力。未來(lái)，河洛地區(qū)可以把“絲綢之路東方起點(diǎn)”洛陽(yáng)視作核心，將周邊地區(qū)及其文化產(chǎn)業(yè)樣態(tài)納入其中，構(gòu)建重點(diǎn)明晰、內(nèi)容豐富、層次分明的河洛文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系。

（作者單位? 西安培華學(xué)院傳媒學(xué)院）