王西亞

（阜陽師范大學 馬克思主義學院，安徽 阜陽 236031）

“共生”（Symbiosis）現(xiàn)象的學術(shù)研究肇始于生物學領域，德貝里（Anton Debery）將其定義為不同生物種屬基于某種利害關系密切地生活在一起，斯格特（Scott）提出共生是兩個或多個生物，在生理上相互依存程度達到平衡的狀態(tài)［1］。實質(zhì)上，“共生”并不是存在于生物學領域的獨有現(xiàn)象，它也是人們生存的基本樣式。在描述社會的特征時，馬克思和列寧曾多次使用了“有機體”概念，即有機的系統(tǒng)或有機的結(jié)構(gòu)。歷史唯物主義認為，“整個社會有機結(jié)構(gòu)，就是由許多具體要素或子系統(tǒng)構(gòu)成的復雜的有機結(jié)構(gòu)。”［2］這說明，整個社會有機結(jié)構(gòu)的具體要素或子系統(tǒng)是共存于一個系統(tǒng)之內(nèi)的，它們以物質(zhì)生產(chǎn)方式為其建構(gòu)基礎，基于某種利害關系密切地生存在一起，維系著共生關系?；谶@種分析，共生理論也被借鑒運用到哲學社會科學領域，開啟了哲學社會科學研究的新視角。

近年來，學界圍繞共同富裕進行了較多研究和探討，主要討論了共同富裕的深刻內(nèi)涵、現(xiàn)實挑戰(zhàn)、實現(xiàn)路徑等命題，這些研究對共同富裕進行了多維度呈現(xiàn)。但以共生為視角，探究共同富裕的著述還不充分，筆者試就這一問題進行探究。

一、共生理論視域下共同富裕的內(nèi)涵指向

共生理論視域下的共同富裕具有豐富的內(nèi)涵，其內(nèi)涵指向的是建構(gòu)在歷史唯物主義原理之上的主體共生、領域共生、途徑共生和階段共生。

（一）主體共生：群眾史觀在共同富裕層面的新呈現(xiàn)

主體共生指向的是共生系統(tǒng)中的人及由人構(gòu)成的組織。如果把共同富裕看作一個共生系統(tǒng)，其共生主體指向的就是全體人民。因此，共同富裕追求的是全民共同富裕。全民共同富裕契合了馬克思主義的內(nèi)在價值追求，也是中國共產(chǎn)黨的初心和使命。馬克思指出，未來社會的“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”［3］；恩格斯也強調(diào)，要讓“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”［4］689；習近平總書記在黨的二十大報告中指出，要“著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化”［5］。

從古至今，富裕一直是人們的追求目標?？墒?，誰能成為富裕的主體？誰能享受富裕的生活？這是由一定社會歷史條件下的物質(zhì)生產(chǎn)資料決定的。在原始社會，人們結(jié)成了天然的共生單位，人們雖然共享生產(chǎn)資料，但由于生產(chǎn)力的低下，人們只能共同貧窮，不能實現(xiàn)共同富裕。在階級社會，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者處于共同的共生單位，盡管人民是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，但由于生產(chǎn)資料私有制的存在，人民處于被剝削的地位，不可能是富裕生活的享受者。在奴隸社會，奴隸主直接占有奴隸本身，實行超經(jīng)濟的剝削和壓迫；在封建社會，地主通過地租等手段榨取農(nóng)民的血汗；在資本主義社會，資本家通過榨取剩余價值而發(fā)財致富。因此，在階級社會，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雖處于同一個共生系統(tǒng)，但這種共生系統(tǒng)是存有不平等關系的。在這樣的系統(tǒng)內(nèi)，被統(tǒng)治者不可能成為富裕的主體和享受富裕生活的人民。

歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。既然財富是全體人民創(chuàng)造的，那么，全體人民才應是財富的享有者。但在階級社會，生產(chǎn)資料的私有制卻阻礙著人民對財富的享有，共同富裕只能是空想。這就需要通過無產(chǎn)階級運動剝奪統(tǒng)治者和剝削者的生產(chǎn)資料，因為只有無產(chǎn)階級的運動是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”［6］。中國共產(chǎn)黨建設之初就團結(jié)各個階層，同統(tǒng)治者和剝削者進行斗爭，注重傾聽人民的心聲，因此，實現(xiàn)共同富裕一直是中國共產(chǎn)黨的追求，也是中國共產(chǎn)黨的初心和使命。進入新時代，習近平總書記指出，“我們追求的富裕是全體人民共同富?！保?］，“共同富裕路上，一個也不能掉隊”［8］。這是把全體人民置于同一個共生單位，并且是具有平等關系的共生單位，這有益于共生主體之間形成和諧關系，促進共生主體積極性的發(fā)揮。習近平總書記鏗鏘有力的語言，彰顯了中國共產(chǎn)黨的責任與擔當；這也是把人民的訴求作為黨的行動綱領，寫出了新時代的群眾史觀，呈現(xiàn)了主體共生，是群眾史觀的新表達。

（二）領域共生：需求觀在共同富裕層面的新展現(xiàn)

領域共生指向的是共生系統(tǒng)中的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。就共同富裕而言，指的是物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕共生。唯物史觀告訴我們，“人們的需要是具體的歷史的，也是多層次的”［9］。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將人的需要劃分為生存、享受和發(fā)展三個層次，這是由低到高的層次結(jié)構(gòu)。三個層次的需要實質(zhì)上追求的是人的全面發(fā)展。

盡管人們的需求是多樣的，但哪些需求能夠?qū)崿F(xiàn)？這取決于社會的發(fā)展狀況。在資本主義社會，囿于制度的限制和資本邏輯的束縛，“廣大群眾則注定要終生從事勞動，為自己生產(chǎn)微薄的必要生活資料，同時還要為特權(quán)者生產(chǎn)日益豐富的生活資料”［10］，因此，在資本主義社會，工人能夠?qū)崿F(xiàn)的需求是有限的。這表明，不合理的社會制度和分配制度阻礙著人們需求的實現(xiàn)。

社會主義制度為實現(xiàn)人們的需求提供了制度前提，也為實現(xiàn)共同富裕消除了根源性障礙。但也必須承認，中華人民共和國成立后，在很長時期內(nèi)，受制于生產(chǎn)力的限制，造成了“低收入水平下的平均主義”［11］。就共同富裕的內(nèi)容而言，人們追求的也只是單一的物質(zhì)生活富裕。進入新時代，建基于40 余年改革開放的巨大成績，習近平總書記在2021 年中央財經(jīng)委員會第十次會議上首次提出了“精神生活共同富裕”的新論斷。這就擺脫了共同富裕內(nèi)涵的單一屬性，實現(xiàn)了物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕的共生共存，促進了二者的領域共生。精神生活共同富裕的內(nèi)涵是豐富的，民主參與、精神文化、公平正義、社會和諧、環(huán)境友好等都是其重要內(nèi)容。這就需要“不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”［12］，增強人民群眾在精神生活中的獲得感、幸福感和安全感。物質(zhì)生活和精神生活的富裕擺脫了人們對富裕內(nèi)涵的單一認知，實現(xiàn)了需求的全面表達。這是基于現(xiàn)實人們需求的真實表達，促進了共同富裕的領域共生，豐富了共同富裕的內(nèi)涵要義。

（三）途徑共生：實踐觀在共同富裕層面的新跨越

途徑共生指向的是共生系統(tǒng)問題的解決辦法。就共同富裕而言，途徑共生指的是共生主體通過共同勞動的途徑實現(xiàn)共同富裕。在新時代，只有全體人民共同建設、共同奮斗，才能實現(xiàn)共同富裕。換言之，只有發(fā)揮人們的主觀能動性，結(jié)成緊密的共同體，互利共生，才能實現(xiàn)共同富裕。因此，習近平總書記強調(diào)“共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造”［12］。

勞動是致富的源泉。但誰來勞動？在不同的社會制度下，答案卻是迥然各異的。在階級社會，盡管統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級同在一個共生系統(tǒng)，但由于生產(chǎn)資料的私有屬性，終日勞作的只是勞動人民。因此，在階級社會不可能實現(xiàn)途徑共生。社會主義社會擺脫了私有制的詬病，建立了公有制，全體人民共同勞動、共同建設，建構(gòu)了平等的共生單位，實現(xiàn)了途徑共生，為共同富裕提供了可能。

共同富裕能夠激發(fā)全社會新活力，形成共同建設、共同奮斗、共創(chuàng)美好生活的新氣象。共同富裕不是“劫富濟貧”，也不是養(yǎng)“懶人”和不勞而獲者，而是在中國共產(chǎn)黨領導下，始終堅持以人民為中心，倡導和鼓勵全體人民共同勞動、共同奮斗，把全體人民結(jié)為一個緊密的共生單位，實現(xiàn)共同富裕，共創(chuàng)美好生活。因此，共同富裕不是呼喚“躺平”，而是激發(fā)人們奮斗的意志，腳踏實地、久久為功，這有益于激發(fā)全社會奮斗的新活力，實現(xiàn)途徑共生，不斷優(yōu)化和發(fā)展科學實踐觀。

（四）階段共生：發(fā)展觀在共同富裕層面的新體現(xiàn)

階段共生指向的是分階段解決共生系統(tǒng)內(nèi)存在的問題。就共同富裕而言，指的是在共生系統(tǒng)內(nèi)逐步實現(xiàn)共同富裕。歷史唯物主義告訴我們，人類社會最終將走向共產(chǎn)主義社會，但共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要經(jīng)歷原始社會、階級社會、共產(chǎn)主義的第一階段和高級階段，這是一個不斷“揚棄”的漫長過程。共同富裕的實現(xiàn)不可能唾手可得，需要不斷地實現(xiàn)“揚棄”，它也將會經(jīng)歷從低級到高級、從不均衡到均衡的發(fā)展過程，這是漸進式的實現(xiàn)過程。

共同富裕的實現(xiàn)是動態(tài)的發(fā)展過程，是漸進式的。共同富裕是一個長遠目標，它的實現(xiàn)需要分階段完成。這就需要依據(jù)社會歷史條件，有序地制定分階段目標，促進各階段之間及其內(nèi)部要素之間的互利共生。因此，共同富裕目標在不同階段是不同的。毛澤東同志指出：“這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份。”［13］鄧小平同志強調(diào)，共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征。進入新時代，共同富裕更是人民的追求目標。盡管“我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大”［12］，但這些障礙性因素不應成為停滯不前的理由，更不應成為實現(xiàn)人民美好生活的絆腳石。為此，針對全體人民共同富裕，我國在“十四五”末、2035 年和21 世紀中葉分別制定了“邁出堅實步伐”“取得更為明顯的實質(zhì)性進展”“基本實現(xiàn)”的目標。這是基于現(xiàn)實國情，在新時代背景下提出的漸進實現(xiàn)共同富裕的路線圖和方向標，促進了階段共生，呈現(xiàn)了共同富裕在新時代的發(fā)展任務和發(fā)展藍圖。

二、共生理論視域下共同富裕的呈現(xiàn)樣態(tài)

共生的生成過程是動態(tài)發(fā)展的平衡過程，充滿著適應和斗爭。共同富裕的實現(xiàn)也是如此，就其樣態(tài)而言，呈現(xiàn)了歷時共生和共時共生的樣態(tài)。

（一）歷時共生：共同富裕在時間維度中的縱向共生

就社會而言，共生造就的是動態(tài)的社會平衡狀態(tài)，共同富裕的實現(xiàn)也是如此。共同富裕的實現(xiàn)需要經(jīng)歷較長時間，其間共生主體、共生領域等將會形成共生系統(tǒng)。如果從時間維度看待共同富裕的實現(xiàn)問題，就會呈現(xiàn)歷時共生樣態(tài)。

近代中國是命運多舛的，中國人民只有緊密團結(jié)，結(jié)成牢固的共同體，才能打破危局，擺脫民族危機，實現(xiàn)共同富裕。1840 年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的社會發(fā)展系統(tǒng)被打破，淪為了半封建半殖民地社會。社會共生系統(tǒng)內(nèi)不僅存在著中國人民，而且也存在著“三座大山”。要想促進社會發(fā)展，就需要重建社會發(fā)展系統(tǒng)，這是社會發(fā)展的必然。最終，在無產(chǎn)階級先鋒隊的帶領下，中國人民結(jié)成了共生單元，經(jīng)過艱苦的奮斗，建立了中華人民共和國，“深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”［14］，為共同富裕的實現(xiàn)創(chuàng)造了根本社會條件。

從中華人民共和國成立到改革開放前，中國人民緊密團結(jié)，形成了共生單元，共擔時代責任，共促民族偉業(yè)，取得了社會主義革命和建設的偉大成就，為我國社會的發(fā)展，當然也為共同富裕的實現(xiàn)，奠定了根本政治前提和制度基礎。但也不得不承認，在此階段，我國是低水平的平均主義，這也導致了因“片面強調(diào)公平而犧牲了效率，阻礙了全社會生產(chǎn)積極性的發(fā)揮”［15］。因此，此階段仍然未能實現(xiàn)共同富裕。

改革開放極大地調(diào)動了人們生產(chǎn)的積極性。社會共生系統(tǒng)內(nèi)不僅容納了原有的全民所有制和集體所有制經(jīng)濟，而且還出現(xiàn)了大量的非公有制經(jīng)濟，建構(gòu)起了新的經(jīng)濟體制；同時，新的市場經(jīng)濟體系和管理體系也被構(gòu)建起來，這些措施激發(fā)了社會活力。但在一段時期內(nèi)，一些地區(qū)和部門更加注重的是效率，盡管社會生產(chǎn)的總量不斷增加，但由于對公平注重不足，產(chǎn)生了“不對稱經(jīng)濟發(fā)展”，這與共同富裕的根本原則不吻合。因此，如何處理效率與公平就成了一個重要問題。鄧小平提出“對一部分先富裕起來的個人，也要有一些限制”［16］的論斷，這是對效率與公平問題的重視，也是正確之舉。此后，我國不斷豐富和完善效率與公平政策。黨的十八大以來我們黨把公平問題提到了前所未有的高度，十八大提出初次分配和再分配都要兼顧效率和公平；十九大進一步提出必須在發(fā)展中補齊民生短板、促進社會公平正義。效率與公平政策的優(yōu)化調(diào)整為實現(xiàn)共同富裕提供了重要保障。

（二）共時共生：共同富裕在空間維度中的橫向共生

共同富裕既需要在時間中實現(xiàn)，也需要在空間中實現(xiàn)。在共同富裕的每個實現(xiàn)階段，就空間而言，各共生主體、共生領域等也將會形成共生系統(tǒng)，呈現(xiàn)了空間維度的共時共生樣態(tài)。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期，共同富裕的共時共生呈現(xiàn)了從不平衡到趨近平衡的過程。改革開放初期，為了促進生產(chǎn)力的發(fā)展，鄧小平提出了“兩個大局”思想，正確處理了沿海地區(qū)和內(nèi)地的發(fā)展問題。這是“先富”帶“后富”，共奔富裕路的體現(xiàn)。盡管這是實現(xiàn)共同富裕的科學空間規(guī)劃，但也必須承認，共同富裕在短期內(nèi)不可能實現(xiàn)空間平衡。在此之后，黨中央作出了西部大開發(fā)的戰(zhàn)略決策，實施了青藏鐵路、西氣東輸、西電東送等一大批大型工程。另外，還相繼作出了振興東北老工業(yè)基地、促進中部崛起等區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。從共生的視角而言，這是從系統(tǒng)的不平衡到趨近平衡的正確之舉，是實現(xiàn)空間維度共時共生的科學決策。

新時代我國發(fā)展的不平衡不充分問題仍很突出，空間上的不平衡問題仍然存在。換言之，沒有實現(xiàn)空間維度的共時共生。為此，黨中央在京津冀、長江經(jīng)濟帶、粵港澳大灣區(qū)、長三角等地實施協(xié)同發(fā)展，“推動西部大開發(fā)形成新格局，推動東北振興取得新突破，促進中部地區(qū)加快崛起，鼓勵東部地區(qū)加快推進現(xiàn)代化”［17］。這是從空間維度解決不平衡不充分的發(fā)展問題，是實現(xiàn)共同富裕共時共生的必備環(huán)節(jié)。

三、共生理論視域下共同富裕的實踐路徑

共同富裕是社會有機結(jié)構(gòu)中的一個子系統(tǒng)，其內(nèi)部的要素多元，互相依存、緊密相連，形成了共生關系，這就決定了可以從多維視角探究共同富裕的共生路徑。

（一）責任共生：增強實現(xiàn)共同富裕的責任意識

責任是任務的指向。馬克思、恩格斯指出：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務?！保?8］共同富裕的實現(xiàn)不可能是躺在功勞簿上的“坐吃山空”，而是在共同奮斗、共同建設中實現(xiàn)的。這就需要共生主體肩負起實現(xiàn)共同富裕的責任，以責任共生為基礎，推動共同富裕的有效實現(xiàn)。從這個視角出發(fā)，責任共生實質(zhì)上就是認同和踐行共同富裕思想。這就需要共生主體深刻理解共同富裕的指向和內(nèi)涵。只有深刻理解了共同富裕的命題，共同富裕的理念才能走進共生主體的心中，責任共生才有基礎。同時，也需要共生主體積極參與共同富裕的建設。只有如此，責任共生才能得到彰顯，共同富裕才能實現(xiàn)。

責任共生的實現(xiàn)需要共生主體認識到高質(zhì)量發(fā)展的重大責任。歷史唯物主義強調(diào)生產(chǎn)力的決定性作用，因此，習近平總書記強調(diào)，“發(fā)展依然是當代中國的第一要務。中國執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平，逐步實現(xiàn)共同富裕。”［19］正由于此，無論是在改革開放初期，還是在中國特色社會主義的新時代，我國都重視并強調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展。黨的十八大以來，黨中央全面深化改革，堅定不移地貫徹新發(fā)展理念，深入推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，不斷深化“放管服”改革，持續(xù)改善營商環(huán)境，大力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制，積極打造新發(fā)展格局，推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，這是我國經(jīng)濟由高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量增長的新舉措。這些舉措都需要共生主體的認同和落實。

（二）利益共生：完善實現(xiàn)共同富裕的分配制度

共同富裕的實現(xiàn)需要做大做強做優(yōu)“蛋糕”，但共同富裕的實現(xiàn)不能只停留在“做”的層面，還需要實現(xiàn)共享。這就要求共生主體在履行義務的同時，要能夠共享改革的福祉，要能夠共享發(fā)展的利益。從共生的視角而言，利益共生主要包括“互利共生”“偏利共生”“偏害共生”和“吞噬替代”［20］。毫無疑問，我們需要的是互利共生。這就需要豐富和完善“蛋糕”分配制度，促進互利共生，實現(xiàn)共同富裕。

利益共生的實現(xiàn)需要堅持我國的基本分配制度。我國的基本分配制度有益于規(guī)避資本主義社會分配制度的弊端。資本主義社會雖然也注重做大做強“蛋糕”，但由于資本完全主導和支配社會財富生產(chǎn)與分配的方式，這就導致了資本主義社會無力“分好蛋糕”。我國的分配制度不僅強調(diào)把“蛋糕”做大做強做優(yōu)，而且注重把“蛋糕”切好分好。因此，“這一制度安排有助于調(diào)動各方面的積極性，有助于實現(xiàn)效率和公平的有機統(tǒng)一”［21］，有助于共享“蛋糕”紅利，有助于實現(xiàn)共同富裕。

踐行我國的基本分配制度尤其需要維護社會主義公有制的經(jīng)濟基礎。共同富裕的實現(xiàn)離不開社會主義公有制的經(jīng)濟基礎。在資本主義社會，資本家和工人雖屬于同一個共生單元，但由于私有制經(jīng)濟基礎的存在，工人的勞動變成了異化的存在，工人雖然為資本家創(chuàng)造了“宮殿”，但自己獲得的卻是“貧民窟”，只能產(chǎn)生兩極分化，這也使得資本主義社會的分配缺乏公平正義。這說明，缺失了社會主義公有制的經(jīng)濟基礎，共同富裕將形同虛設。因此，黨的十五大把“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”作為一項制度確立下來，此后不斷豐富和完善。黨的十九大對國有資本、國有經(jīng)濟布局、國有資產(chǎn)、集體經(jīng)濟等作了規(guī)定和強調(diào)，這是對公有制經(jīng)濟的堅持和發(fā)展。我國“十四五”規(guī)劃也提出，要“深化國資國企改革，做強做優(yōu)做大國有資本和國有企業(yè)”“深化農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革，發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟”［22］，這是對公有制經(jīng)濟發(fā)展提出的新要求，也是理論創(chuàng)新。這就需要共生主體自覺維護社會主義公有制的經(jīng)濟基礎。

利益共生的實現(xiàn)需要“構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎性制度安排”［11］，這就需要充分發(fā)揮“市場、政府、社會”三輪驅(qū)動的作用。初次分配重點發(fā)揮市場的決定性作用，使“參與經(jīng)濟活動組合的各種生產(chǎn)要素（勞動力、資本、技術(shù)等）的持有者（工人、資本所有者、技術(shù)所有者等），都享有分配的權(quán)力”［23］，實現(xiàn)社會財富的分配。再次分配重點發(fā)揮政府的社會保障、公共服務等功能，縮減財富分配差距，實現(xiàn)社會公平。第三次分配突出社會的慈善功能，幫扶弱勢群體，縮小貧富差距，促進社會公平，實現(xiàn)共同富裕。

（三）文化共生：激活實現(xiàn)共同富裕的精神動力

文化共生是共生主體在適度范圍內(nèi)分享文化資源，實現(xiàn)精神生活共同富裕。共同富裕不僅包括物質(zhì)文明的富足，還包括精神文明的富足?！爸挥形镔|(zhì)文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進?！保?4］增強文化共生，有益于促進人們精神生活內(nèi)容的豐富和質(zhì)量的提升，可以實現(xiàn)共同富裕的全面化。

文化共生的實現(xiàn)需要注重社會主義的制度屬性。歷史唯物主義認為，文化是社會經(jīng)濟政治在觀念形態(tài)上的反映。盡管資本主義文化讓人們擺脫了君主專制和封建神權(quán)的束縛，實現(xiàn)了文化的進步。但由于這種文化建立在生產(chǎn)資料的私有制基礎之上，工人被“當作‘物’，而不是人來對待”［25］，因此，這種文化只能是為資產(chǎn)階級服務的文化。而在社會主義社會，由于人成了生產(chǎn)資料的主人，人既是目的也是手段，因此，這種制度能夠讓人享有自己創(chuàng)造的文明成果，能夠獲得精神的愉悅，能夠?qū)崿F(xiàn)精神生活的共同富裕。

文化共生的實現(xiàn)需要不斷提高共生主體的精神文化生活水平。這就需要推進社會主義核心價值觀的引領，構(gòu)筑文化安全的“防火墻”，用真善美的精神文化豐富人們的美好生活，“厚植勤勞致富、共同富裕的文化氛圍”［26］。同時，還需要進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，革命文化、社會主義先進文化傳承和發(fā)揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，三者有機統(tǒng)一、一脈相承。弘揚這些文化，就需要共生主體在這些文化的浸潤和感召下開展精神對話和情感交流，“使人在思維創(chuàng)生、審美享受、情感交融中獲得心靈寧靜與精神依歸，為人們精神生活共同富裕提供一個安頓之所”［27］。另外，還要不斷發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，多出精品、善品和美品，“發(fā)揮優(yōu)秀精神產(chǎn)品陶冶人、引領人、造就人以及淳化社會風氣的作用”［28］，多層次、多視角、多維度滿足人們的精神需求，筑牢人們的精神支柱，實現(xiàn)精神生活共同富裕。

（四）民生共生：優(yōu)化實現(xiàn)共同富裕的基本公共服務

民生不是一個新話題。屈原有言“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》），杜甫曾說“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風所破歌》），歷史唯物主義強調(diào)“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”［4］531，這些都是民生問題。民生共生就是共生主體在適度范圍內(nèi)分享基本公共服務，“促進基本公共服務均等化”［29］，增強民生保障，實現(xiàn)共同富裕。民生共生強調(diào)的是全體共生主體適度分享，而不是某類人或某部分人分享。因此，民生共生的實現(xiàn)既需要有豐富的民生資料，也需要有合理的分配制度。這就決定了階級社會不可能實現(xiàn)這個目的。增強民生共生，有益于托底民生基本生活底線，增強共生主體實現(xiàn)共同富裕的底氣。

民生共生的實現(xiàn)需要不斷提高公共服務水平。實現(xiàn)共同富裕，遠不止于滿足人們的基本生活底線，在新時代，“重在提升公共服務水平，在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等人民群眾最關心的領域精準提供基本公共服務”［11］。教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等基本公共服務與共同富裕的實現(xiàn)息息相關。要大力促進教育公平，讓每個學生都能享有公平而有質(zhì)量的教育；也要加快醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，重點解決醫(yī)療資源城鄉(xiāng)均衡分布；同時積極健全城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險制度，逐步提高城鄉(xiāng)居民的養(yǎng)老金水平，實現(xiàn)“老有所養(yǎng)”；另外，堅持房住不炒的定位，加快建立多主體供應、多渠道保障、租購并舉的住房制度，讓全體人民住有所居。

（五）生態(tài)共生：厚植實現(xiàn)共同富裕的生態(tài)底色

生態(tài)共生就是要讓人們認識到人與自然的和諧一致性，要創(chuàng)設人與自然和諧共生的環(huán)境，從而為共同富裕的實現(xiàn)建構(gòu)生態(tài)環(huán)境。增強生態(tài)共生理念，有益于人們增強“天人合一”的理念，推動綠色發(fā)展。

歷史唯物主義告訴我們，人與自然不是原子式的孤立存在，而是一個有機整體，但這種和諧有機體的實現(xiàn)經(jīng)歷了較長的過程。在人類社會的早期，人類依附自然，依托自然界的天然恩賜而生存，這是低層次的共生結(jié)構(gòu)。隨著人類社會的發(fā)展，尤其是工業(yè)革命的發(fā)生，人類開始了大規(guī)模的利用自然和改造自然，但這也使得自然與人類產(chǎn)生了一定矛盾。這不是人們理想的生存狀態(tài)，更不是理想的人與自然共生狀態(tài)。社會的發(fā)展使人們意識到，人們需要厚植人與自然和諧共生的理念，只有在人與自然和諧共生的環(huán)境中，人們才能過上理想的生活。共同富裕的實現(xiàn)也需要這樣的環(huán)境，因為這樣的環(huán)境能夠帶給人們精神的愉悅，帶來身心的滿足，可以實現(xiàn)精神生活的共同富裕。反之，“撕裂”了人與自然和諧共生的環(huán)境狀態(tài)，就會造成人與自然的“隔閡”，阻礙共同富裕的實現(xiàn)。

四、結(jié)語

在歷史唯物主義看來，社會是一個有機結(jié)構(gòu)，內(nèi)部充斥著眾多要素或子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這些要素或子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部及其之間關系密切，存在著適應或斗爭，形成了共生關系。因此，歷史唯物主義原理就為分析共同富裕問題提供了共生維度，這也使得共同富裕具有了共生內(nèi)涵。共同富裕既需要在時間中實現(xiàn)，也需要在空間中實現(xiàn)。在時空維度中，共生主體、共生領域等形成了共生系統(tǒng)，呈現(xiàn)了歷時共生和共時共生兩種樣態(tài)。共同富裕的實現(xiàn)，離不開共生理論視域下的實現(xiàn)路徑，這就需要擺脫資本完全主導和支配社會財富生產(chǎn)與分配的范式，從“五位一體”的視角出發(fā)，堅持責任共生、利益共生、文化共生、民生共生和生態(tài)共生，促進共同富裕的實現(xiàn)。