孔凡星

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

習(xí)近平文明交流互鑒觀指的是以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在世界多樣文明交往、交流、交融過(guò)程中形成并不斷完善的，有關(guān)人類(lèi)多元文明如何相處、如何發(fā)展的基本觀點(diǎn)。習(xí)近平先后在聯(lián)合國(guó)教科文組織、布魯日歐洲學(xué)院、紀(jì)念孔子誕辰 2 565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、亞洲文明對(duì)話大會(huì)等國(guó)際場(chǎng)合發(fā)表了一系列關(guān)于推進(jìn)人類(lèi)文明交流互鑒的新見(jiàn)解、新論斷、新主張，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代文明交往交流和話語(yǔ)體系的范式創(chuàng)新。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)：“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。”[1]由此可見(jiàn)，深入研究和闡釋習(xí)近平文明交流互鑒觀，對(duì)維護(hù)世界文明多樣性、應(yīng)對(duì)人類(lèi)文明共同挑戰(zhàn)、指引人類(lèi)文明健康發(fā)展等具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平文明交流互鑒觀進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，取得了豐碩成果，歸納起來(lái)主要集中在以下六個(gè)方面：一是形成背景。謝清果[2]認(rèn)為，中國(guó)正積極有為地參與全球治理體系的建構(gòu)與完善，習(xí)近平文明交流互鑒觀的提出為解決全球性問(wèn)題提供了思想資源與精神動(dòng)力。二是理論基礎(chǔ)。張榮軍等[3]認(rèn)為，馬克思世界歷史思想是習(xí)近平文明交流互鑒觀的重要思想來(lái)源；萬(wàn)欣榮等[4]則認(rèn)為，習(xí)近平文明交流互鑒觀既是對(duì)馬克思主義文明觀的繼承創(chuàng)新，又具有中國(guó)古代文明思想的深厚底蘊(yùn)。三是內(nèi)涵解讀。吳海江等[5]認(rèn)為，習(xí)近平文明交流互鑒觀內(nèi)蘊(yùn)人類(lèi)文明多元共存的“格局觀”，親、誠(chéng)、惠、容的“價(jià)值觀”，對(duì)本民族文明自覺(jué)自信的“底線觀”“世界大同，和合共生”的“理想觀”，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的“實(shí)踐觀”。四是理論貢獻(xiàn)。朱晨靜[6]認(rèn)為，習(xí)近平文明交流互鑒觀不僅在思想上引領(lǐng)了世界秩序的變革，而且在實(shí)踐中以切實(shí)的行動(dòng)指導(dǎo)著世界秩序的重塑；吳志成等[7]則認(rèn)為，新時(shí)代文明交流互鑒觀能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供文化指引，為維護(hù)世界持久和平消除思想障礙，為促進(jìn)國(guó)際合作交流夯實(shí)文化基礎(chǔ)，為改善全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，為推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步凝聚精神力量。五是實(shí)踐啟示?；荽毫誟8]認(rèn)為，中國(guó)推動(dòng)文明交流互鑒的實(shí)際行動(dòng)證明，世界多元文明可以和諧共生，增進(jìn)文明交流互鑒是人類(lèi)邁向美好未來(lái)的可行方案，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體才是人類(lèi)的正確出路。六是時(shí)代意義。陳明琨等[9]認(rèn)為，文明交流互鑒觀超越了“文明中心論”和“制度模式單一論”，是一種具有劃時(shí)代意義的新型文明交往觀；劉軍等[10]則認(rèn)為，這一文明觀對(duì)摒棄文明前進(jìn)桎梏、揭示文明發(fā)展規(guī)律、優(yōu)化文明治理模式、開(kāi)創(chuàng)文明美好未來(lái)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

相較于上述前期研究，本文從生成邏輯、本質(zhì)內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)三個(gè)維度系統(tǒng)闡釋習(xí)近平文明交流互鑒觀，深入挖掘其產(chǎn)生的邏輯理路，全面呈現(xiàn)其蘊(yùn)含的理論內(nèi)涵，使其更加嚴(yán)密完整；同時(shí)，以世界時(shí)代背景和中國(guó)戰(zhàn)略利益為切入點(diǎn)，探究其對(duì)文明道路選擇、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升、全球治理體系變革等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的價(jià)值意蘊(yùn)，以期能夠深化對(duì)該議題的思考和研究。

一、習(xí)近平文明交流互鑒觀的生成邏輯

習(xí)近平文明交流互鑒觀的生成具有嚴(yán)密的思維邏輯性和深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷度，不僅繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的文明思想，而且凝練和總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，既植根于中華民族五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又立足于西方文明治理模式式微的現(xiàn)實(shí)境況。

(一)理論之源：馬克思恩格斯文明思想的學(xué)理支撐

習(xí)近平文明交流互鑒觀不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是立足于世界多元文明交往交流的實(shí)踐，是馬克思恩格斯文明思想在新時(shí)代條件下的具體化運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展。這主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.馬克思關(guān)于文明多樣性的闡述對(duì)習(xí)近平關(guān)于“文明是多彩的”啟發(fā)。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，針對(duì)普魯士政府利用反動(dòng)的書(shū)報(bào)檢查令來(lái)限制人民自由表達(dá)思想觀點(diǎn)的做法，馬克思尖銳批判道，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物因多種多樣而豐富多彩，不能人為要求“世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式”“只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩?！盵11]

2.馬克思恩格斯關(guān)于文明產(chǎn)生條件的闡釋對(duì)習(xí)近平關(guān)于“文明是平等的”啟示。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，不同文明的產(chǎn)生依賴(lài)于“人們所處的各種自然條件”[12]519，受到文明發(fā)源地水文、地質(zhì)、氣候等自然環(huán)境的影響。文明的多樣發(fā)展道路也同樣是各民族“利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力”[12]540的結(jié)果。因此，文明之間并沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，而應(yīng)平等相待、互相尊重。

3.馬克思恩格斯關(guān)于文明交往的論述對(duì)習(xí)近平關(guān)于“文明是包容的”啟迪。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出，隨著文明交往的擴(kuò)大，不同區(qū)域間自給自足和封閉自守的狀況被打破。不僅民族性和地方性的物質(zhì)產(chǎn)品成為世界性和全球性的共同財(cái)富，“區(qū)域性的文化”也逐漸成為“世界性的文化”。

4.馬克思關(guān)于文明演進(jìn)規(guī)律的闡發(fā)對(duì)習(xí)近平關(guān)于“文明是發(fā)展的”啟導(dǎo)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思指出，生產(chǎn)力的新發(fā)展、新躍遷，會(huì)同社會(huì)原有生產(chǎn)關(guān)系相矛盾，便要求破除舊有生產(chǎn)關(guān)系對(duì)其發(fā)展的限制，因此社會(huì)革命就會(huì)爆發(fā)。伴隨生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)會(huì)隨之變更，“上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[13]。因此，文明發(fā)展是人類(lèi)文明進(jìn)步的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)。

(二)實(shí)踐之基：中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

習(xí)近平文明交流互鑒觀的形成與發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革長(zhǎng)期實(shí)踐積淀的結(jié)果。在革命時(shí)期，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體就以寬廣的視野和博大的胸襟指出，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)內(nèi)外一切優(yōu)秀的文明成果，包括封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的文明成果，而“決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人”[14]。在改革開(kāi)放時(shí)期，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體更加重視交流互鑒，強(qiáng)調(diào)要努力學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)方式和管理辦法，指出我們“必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”[15]。同樣，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體指出，世界多元文明的共生共存，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史的客觀基礎(chǔ)，“各種文明相互交流和借鑒，是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力。”[16]474在如何處理社會(huì)主義文明與世界其他文明的關(guān)系問(wèn)題上，他們認(rèn)為：“和而不同，……是人類(lèi)各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”[16]522進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)形勢(shì)和動(dòng)蕩變革的國(guó)際形勢(shì)，以胡錦濤為核心的黨中央對(duì)不同文明類(lèi)型之間的關(guān)系進(jìn)行了深入思考和具體闡釋?zhuān)M(jìn)一步指出社會(huì)主義文明的發(fā)展不是與世界其他文明的發(fā)展相反而行，而是與其他文明的發(fā)展相向而行。因此，我們絕不能以“文明沖突”或“二元對(duì)立”的冷戰(zhàn)思維來(lái)處理文明之間的關(guān)系，而應(yīng)該努力尊重不同文明的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)制度，使其“在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！盵17]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平反復(fù)申明要加強(qiáng)文明交流互鑒，這既是對(duì)歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，也是對(duì)歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人文明交流互鑒思想的豐富和拓展。

(三)文化之脈：中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)發(fā)展

習(xí)近平文明交流互鑒觀汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想養(yǎng)分，將中華文化的智慧結(jié)晶與新時(shí)代文明交往實(shí)踐相結(jié)合，彰顯出中華優(yōu)秀文化的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。面向世界文明發(fā)展新潮流，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要深入挖掘和大力繼承中華傳統(tǒng)文化中的思想精華，摒棄其中的思想糟粕，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為人類(lèi)文明發(fā)展提供精神沃土。在談及“文明是多彩的”時(shí)，習(xí)近平引用“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園”(《古今賢文》)，“物之不齊，物之情也”(《孟子·滕文公上》)，“日月不同光，晝夜各有宜”(孟郊《答姚怤見(jiàn)寄》)等，以此強(qiáng)調(diào)世界文明的多元化，應(yīng)加強(qiáng)文明之間的交流交往。在談及“文明是平等的”時(shí)，習(xí)近平引用“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“量腹而受，量身而衣”(墨子·魯問(wèn))，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”(《晏子春秋·內(nèi)篇·雜下》)等，以此強(qiáng)調(diào)文明的平等性，并不存在某種地域性文明優(yōu)于世界其他文明。在談及“文明是包容的”時(shí)，習(xí)近平引用“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”(《禮記·中庸》)，“智者求同，愚者求異”(黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇)，“和羹之美，在于合異”(《三國(guó)志·魏書(shū)·夏侯玄傳》)等，以此強(qiáng)調(diào)文明的包容性，應(yīng)尋求不同文明內(nèi)蘊(yùn)的共同精神文化基因。在談及“文明是發(fā)展的”時(shí)，習(xí)近平引用“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”(《禮記·學(xué)記》)，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?《論語(yǔ)·述而》)，“大廈之成，非一木之材也；大海之闊，非一流之歸也”(《東周列國(guó)志·第十六回》)等，以此強(qiáng)調(diào)文明的發(fā)展性，主張要以文明交融超越文明偏見(jiàn)。

(四)現(xiàn)實(shí)之思：西方文明治理模式式微的反思鏡鑒

當(dāng)今時(shí)代，世界百年未有之大變局正在加速演進(jìn)，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等不斷威脅著人類(lèi)文明的和平發(fā)展，逆全球化、反全球化思潮暗流涌動(dòng)，全球性問(wèn)題日益突出，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。對(duì)此，人類(lèi)多元文明是交流互鑒、和合共生還是自我封閉、敵視對(duì)抗，成為文明向前發(fā)展必須予以重視和解決的重大歷史課題。在“西方中心主義”的思維定勢(shì)和話語(yǔ)體系下，“西方中心論”者自認(rèn)為西方文明應(yīng)當(dāng)占據(jù)中心和主導(dǎo)地位，其他文明理應(yīng)處于邊緣和從屬地位?！拔鞣街行闹髁x”者大肆鼓吹西方文明的價(jià)值觀，刻意貶低非西方文明的價(jià)值觀，并企圖將在特定發(fā)展條件和自身文化傳統(tǒng)下形成的西方文明價(jià)值觀美化為“普世價(jià)值觀”，向世界各地傾銷(xiāo)和推廣。尤其在東歐劇變和蘇聯(lián)解體之后，“西方中心主義”的論調(diào)更加甚囂塵上。例如，日裔美籍政治學(xué)家弗朗西斯·福山曾斷言自由民主制度將是“人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式”[18]；美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓也聲稱(chēng)，民族國(guó)家之間的主要沖突不再是意識(shí)形態(tài)的沖突，而是“文明間的斷層線正在成為全球政治沖突的中心界線”[19]。由此，一些尋求國(guó)家富強(qiáng)的發(fā)展中國(guó)家紛紛效仿資本主義制度模式，盲目引進(jìn)外國(guó)資本和管理方式，甚至以出賣(mài)國(guó)家部分利益來(lái)?yè)Q取發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治支持。然而，受全球金融危機(jī)和新冠肺炎疫情的持續(xù)性影響，資本主義治理模式因難以有效應(yīng)對(duì)危機(jī)而飽受詬病。在此國(guó)際背景和時(shí)代境況下，以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)內(nèi)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，對(duì)外堅(jiān)持文明交流互鑒，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，開(kāi)辟出一條符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色、積極吸收資本主義現(xiàn)代化的成果又努力減少現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，為國(guó)際社會(huì)提供了一種全新的變革全球治理的價(jià)值理念。

二、習(xí)近平文明交流互鑒觀的本質(zhì)內(nèi)涵

習(xí)近平文明交流互鑒觀是在考察文明發(fā)展歷史和總結(jié)文明演進(jìn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)文明的本質(zhì)特征進(jìn)行深刻揭示，指出“文明是多彩的”“文明是平等的”“文明是包容的”“文明是發(fā)展的”；同時(shí)，它又科學(xué)詮釋了人類(lèi)多元文明的發(fā)展方向，提倡以“文明交流”“文明互鑒”“文明共存”“文明交融”超越“文明隔閡”“文明沖突”“文明優(yōu)越”“文明偏見(jiàn)”。

(一)文明是多彩的，以文明交流超越文明隔閡

文明是多彩的，指的是文明間的差異性和多樣性等?！叭祟?lèi)文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值”[20]258,“文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征”[21]。各具特色的人類(lèi)文明孕育于不同的地理環(huán)境和自然生態(tài)，承繼著本民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗民情。從歷時(shí)態(tài)看，人類(lèi)文明歷經(jīng)茹毛飲血的原始文明、田園牧歌的農(nóng)耕文明、機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)文明和互聯(lián)互通的信息文明。從共時(shí)態(tài)看，無(wú)論是西方文明還是東方文明，也無(wú)論是資本主義文明還是共產(chǎn)主義文明或社會(huì)主義文明，它們都根植于各文明獨(dú)特的生產(chǎn)方式、生活方式、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等之中，并不存在高低優(yōu)劣之分。習(xí)近平以茶的含蓄內(nèi)斂和酒的熱烈奔放為例，指出茶與酒并不是絕對(duì)隔閡的，而是可以相互尊重和欣賞的，“既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品味品人生。”[22]并且，多姿多彩的世界文明圖景不應(yīng)該被誤認(rèn)為是“民族沖突的根源”，而應(yīng)該被認(rèn)為是“文明發(fā)展的源泉”和“文明進(jìn)步的動(dòng)力”[23]。任何別有用心地否定人類(lèi)文明多樣性這一既定事實(shí)的霸權(quán)邏輯，企圖以先進(jìn)文明取代落后文明、以高等文明消滅低等文明的強(qiáng)權(quán)思維，任何違背人類(lèi)文明客觀演進(jìn)規(guī)律的冒進(jìn)做法，不僅在理論認(rèn)識(shí)上是膚淺的，而且在行動(dòng)實(shí)踐上也是有害的。堅(jiān)持和而不同、求同存異、相互交流、共同進(jìn)步才是多元文明打破隔閡、和諧相處的共生之道。

(二)文明是平等的，以文明互鑒超越文明沖突

文明是平等的，申明的是文明間的地位平等、權(quán)利相同等?！叭祟?lèi)文明因平等才有交流互鑒的前提?！盵20]259在紀(jì)念中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50周年的講話中，習(xí)近平重申：“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分。”[24]各民族的文明既有自身的特色、優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，也有本身的缺點(diǎn)和不足。文明因自身的長(zhǎng)處而以居高臨下的姿態(tài)詆毀世界其他文明是不對(duì)的；同理，因自身的短板而妄自菲薄以致逐漸喪失與眾不同的特性也是不正確的。堅(jiān)持文明的平等性才是世界多元文明交流互鑒的前提與基礎(chǔ)。中國(guó)特色的佛教文化之所以能對(duì)中國(guó)人的為人處世、生活態(tài)度及風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是因?yàn)槠溆袡C(jī)融合了印度佛教的宗教傳統(tǒng)和中國(guó)儒家、道家的文化基因；同樣，中國(guó)特色的寫(xiě)意油畫(huà)因?qū)鹘y(tǒng)作畫(huà)技藝與西方油畫(huà)特點(diǎn)相貫通，由此造就了一批杰出的繪畫(huà)大師和優(yōu)秀的繪畫(huà)作品。中國(guó)的四大發(fā)明——造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針傳入歐洲，促進(jìn)了航海技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興，帶動(dòng)了世界變革。雖然“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”“中國(guó)崩潰論”等沉渣和論調(diào)不時(shí)泛起，但文明交流互鑒是人類(lèi)文明不斷向前發(fā)展的規(guī)律使然?？陀^事實(shí)也一再證明，“文明沖突論”最終沖突了，“歷史終結(jié)論”最后終結(jié)了，“中國(guó)崩潰論”結(jié)果崩潰了。

(三)文明是包容的，以文明共存超越文明優(yōu)越

文明是包容的，側(cè)重于指文明之間不能相互排斥，而應(yīng)求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼容并蓄。正如習(xí)近平所言：“人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！盵20]259從本質(zhì)上說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明都凝結(jié)著本民族人民群眾的辛勤勞動(dòng)和聰明才智，都值得同等尊重和倍加珍惜。人類(lèi)社會(huì)各種文明所具有的特點(diǎn)或特色，不是造成民族矛盾的根本原因，而是世界文明發(fā)展進(jìn)步的基本前提和重要保障?！皩?duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。”[20]262歷史和現(xiàn)實(shí)均證明，任何一種文明要想獲得持久且旺盛的生命力和活力，就必須以開(kāi)放包容的心態(tài)接納世界其他文明，并與其進(jìn)行廣泛而深入地交流，進(jìn)而在交流互鑒中與時(shí)俱進(jìn)。在歷史上，中華文明通過(guò)與世界其他文明的交流互鑒，不僅從中汲取了有益成分，也為推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。古絲綢之路的成功開(kāi)辟、鄭和七次南下西洋等活動(dòng)既加強(qiáng)了中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，又促進(jìn)了多元文化交往交流。遣唐使來(lái)華學(xué)習(xí)、馬可·波羅東游等也發(fā)揮著相同的作用，它們都是中外文明平等性交流和包容性互鑒的典型范例。在當(dāng)今時(shí)代，南北貧富差距擴(kuò)大、恐怖主義蔓延、全球氣候變暖、新冠肺炎疫情肆虐等風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)嚴(yán)重威脅著人類(lèi)生存和發(fā)展安全，這就格外需要不同文明相互學(xué)習(xí)、兼容并包，以推動(dòng)人類(lèi)文明持續(xù)向前。但是，西方一部分人秉持錯(cuò)誤觀點(diǎn)和蠻橫態(tài)度，總是認(rèn)為自己的人種、民族和文明高人一等，蓄意將自己的意識(shí)形態(tài)包裝成“普世價(jià)值”或“普世文明”去否定文明間的差異，企圖把自己的狹隘文明觀強(qiáng)加于其他文明，“其實(shí)質(zhì)不過(guò)是為了掩蓋自身狹隘的特定立場(chǎng)和特定利益”[25]。

(四)文明是發(fā)展的，以文明交融超越文明偏見(jiàn)

文明是發(fā)展的，意指不同文明在交流互鑒中順應(yīng)時(shí)代、推陳出新、革故鼎新、守正創(chuàng)新。在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”[26]此言實(shí)質(zhì)上道出了人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步才是多元文明交往交流交融的價(jià)值指向和最終歸宿。為實(shí)現(xiàn)此目的，首先，既需要重視和珍惜本民族的文明，又需要理解和尊重世界其他民族的文明。在紀(jì)念孔子誕辰 2 565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平再次指出每一種“文明都是獨(dú)特的”[27]，都是世界文明百花園中的組成部分和核心成員，都應(yīng)該被同等相待和給予尊重。其次，應(yīng)該在多元文明的交流、交鋒、交融中與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)待人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的不同文明，我們應(yīng)以寬廣的胸襟接受其差異與特點(diǎn)，并以辯證的眼光看待其歷史與未來(lái)，努力使人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化成果與“現(xiàn)實(shí)國(guó)情相契合”，與“當(dāng)代文化相適應(yīng)”，與“現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[27]，將幾千年來(lái)人類(lèi)社會(huì)積累的優(yōu)秀文化成果轉(zhuǎn)化為文明社會(huì)不斷向前發(fā)展的基石與動(dòng)力。再次，需要摒棄錯(cuò)誤的思想觀念。西方一些人戴著傲慢與偏見(jiàn)的有色眼鏡看待其他文明，以唯我獨(dú)尊的惡劣態(tài)度對(duì)待世界其他文明，奉行文明霸權(quán)主義。他們認(rèn)為古老的東方文明已失去生機(jī)與活力，代表人類(lèi)文明進(jìn)步潮流的只能是西方文明主導(dǎo)的價(jià)值觀和文明觀。而我們當(dāng)中的一些人則固守“文明階級(jí)論”的思想觀念，將社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念置于判斷文明先進(jìn)與否的至高地位，斷言“社會(huì)主義文明”必然代替“資本主義文明”[28]。這兩種錯(cuò)誤思想都有悖于習(xí)近平文明交流互鑒觀，都不利于推動(dòng)人類(lèi)文明在交流交融中向前發(fā)展。

三、習(xí)近平文明交流互鑒觀的價(jià)值意蘊(yùn)

思想理論的生命力在于其對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。習(xí)近平文明交流互鑒觀并不是抽象的邏輯演繹或空洞的外交辭令，而是以現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)懷和實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)思考人類(lèi)文明的歷史脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)境遇和未來(lái)進(jìn)路，從而具有鮮明的實(shí)踐指向和重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它對(duì)于尊重不同文明道路選擇、提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和推動(dòng)全球治理體系變革均具有深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)習(xí)近平文明交流互鑒觀有助于尊重不同文明道路選擇

道路選擇問(wèn)題是第一性、根本性、全局性的問(wèn)題，事關(guān)人民的幸福、國(guó)家的發(fā)展、民族的命運(yùn)和文明的興衰。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家選擇走什么樣的道路，關(guān)鍵在于這條道路“能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題”[29]。中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)源于馬克思列寧主義，植根于中華民族悠久的文化傳統(tǒng)血脈，形成于中國(guó)革命、建設(shè)和改革長(zhǎng)期探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)積累，成熟于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是歷史的選擇、人民的選擇。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路既不會(huì)走封閉僵化的老路，也不會(huì)走改旗易幟的邪路，既不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)想的“模板”，也不是西方現(xiàn)代化道路的“翻版”，更不是其他社會(huì)主義國(guó)家探索實(shí)踐的“再版”，而是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“創(chuàng)新版”，是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；同理，其他文明國(guó)家的道路選擇也是基于本民族的文化風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特國(guó)情等特點(diǎn)而作出的。一味尊崇某一種文明或持續(xù)貶低某一種文明，企圖以某民族的發(fā)展道路去同化、改造甚至取代其他民族的發(fā)展道路，都是不可取的做法，其導(dǎo)致的后果只能是矛盾、紛爭(zhēng)、沖突與戰(zhàn)亂。

(二)習(xí)近平文明交流互鑒觀有助于提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年的迅速發(fā)展，中國(guó)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的“中國(guó)奇跡”。然而，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)并未有效轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域中常常處于“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)、傳了聽(tīng)不懂”的話語(yǔ)劣勢(shì)地位。對(duì)此，不同的專(zhuān)家學(xué)者提出了不同的應(yīng)對(duì)措施和行動(dòng)方案。馬克思主義的教條主義者主張回歸馬克思恩格斯的“原典”話語(yǔ)來(lái)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，文化保守主義者倡導(dǎo)用凝結(jié)著五千年中華文明智慧的中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系來(lái)擺脫話語(yǔ)劣勢(shì)境地，文化激進(jìn)主義者則建議直接融入西方話語(yǔ)體系來(lái)達(dá)到提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的目的[30]。然而，這三種方案都未能真正立足于21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展問(wèn)題與社會(huì)矛盾，完全忽略了時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，因此在實(shí)踐上都是行不通的。習(xí)近平文明交流互鑒觀認(rèn)為“文明是多彩的”“文明是平等的”“文明是包容的”“文明是發(fā)展的”，并強(qiáng)調(diào)文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，因發(fā)展而繁榮，蘊(yùn)涵著多元文明相處之道的“中國(guó)智慧”，為破解文明發(fā)展難題提供了“中國(guó)方案”。伴隨中華民族偉大復(fù)興的磅礴進(jìn)程，以習(xí)近平為核心的黨中央提出了更多具有標(biāo)識(shí)性和認(rèn)可度的話語(yǔ)(如“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”“新型舉國(guó)體制”等)，正在逐漸改變西方文明主導(dǎo)世界文明的一元話語(yǔ)格局，為提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)做出了卓越貢獻(xiàn)。

(三)習(xí)近平文明交流互鑒觀有助于推動(dòng)全球治理體系變革

全球治理體系即在國(guó)際社會(huì)中，各行為主體圍繞全球事務(wù)通過(guò)對(duì)話、溝通、協(xié)商等方式，以尋求全球性問(wèn)題的合理解決辦法。從歷史上看，全球治理體系歷經(jīng)威斯特伐利亞體系、維也納體系、凡爾賽-華盛頓體系、雅爾塔體系的嬗變轉(zhuǎn)型。然而，無(wú)論哪一種全球治理體系，其都是以綜合國(guó)力的強(qiáng)弱、生產(chǎn)方式的優(yōu)劣、科技水平的高低、軍事實(shí)力的大小等條件為依據(jù)，都是以西方文明在其中占據(jù)主導(dǎo)地位為前提。由此，西方往往冠之以“文明”與“進(jìn)步”的代表，自詡為“世界領(lǐng)導(dǎo)者”，廣大的亞非拉地區(qū)則常常被斥為“野蠻”與“落后”的別稱(chēng)。西方列強(qiáng)肆意侵占別國(guó)領(lǐng)土、干涉他國(guó)內(nèi)政、掠奪富饒資源、壓榨殖民地人民，總視之為將發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)文明成果輸入落后的發(fā)展中國(guó)家，進(jìn)而帶動(dòng)落后國(guó)家的產(chǎn)業(yè)升級(jí)、社會(huì)變遷和整體轉(zhuǎn)型，殊不知自身的行為已淪為真正的野蠻行徑。自21世紀(jì)以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域面臨重重阻礙，社會(huì)發(fā)展的突出矛盾也未能得到妥善解決。尤其是國(guó)際金融危機(jī)和新冠肺炎疫情使西方文明主導(dǎo)的全球治理體系顯得捉襟見(jiàn)肘、無(wú)力應(yīng)對(duì)。對(duì)此，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格曾直言，要建立一個(gè)真正的全球性治理秩序，需要一種“超越任何一個(gè)地區(qū)或國(guó)家視角和理想的秩序觀”[31]。面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”[32]這一世界性難題，習(xí)近平積極推動(dòng)“一帶一路”國(guó)際合作，踐行“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，引導(dǎo)全球治理體系變革，倡導(dǎo)以“文明交流”“文明互鑒”“文明共存”“文明交融”超越“文明隔閡”“文明沖突”“文明優(yōu)越”“文明偏見(jiàn)”，從而為推動(dòng)構(gòu)建更加公正、合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序提供了“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”，貢獻(xiàn)了“中國(guó)力量”和“中國(guó)擔(dān)當(dāng)”。