郭海燕 張武橋

［摘 要］壯歌是壯族人民在生產(chǎn)生活中形成的一種精神文化形態(tài)，表征著該族群生產(chǎn)生活與精神世界的集體記憶。隨著媒體融合與民族融合趨勢(shì)的加深，壯歌傳播的場(chǎng)域有從線下向線上轉(zhuǎn)化的明顯趨勢(shì)。場(chǎng)域空間形式規(guī)定了壯歌傳播的內(nèi)容與形態(tài)，延伸了其文化傳播的場(chǎng)域空間與受眾的感官視知覺體驗(yàn)。在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中，壯歌文化呈現(xiàn)出藝術(shù)與文化兼具的敘事性內(nèi)容與參與和交互同存的娛樂式形式等特點(diǎn)。只有不斷促進(jìn)壯歌文化傳播主體多樣化，深入挖掘豐富的壯歌文化內(nèi)涵，明確傳播受眾特征與個(gè)性定制，創(chuàng)新壯歌的傳播方式，形成反思與再生產(chǎn)的循環(huán)意識(shí)，方能更好地傳承傳播壯歌文化。

壯歌線上場(chǎng)域的存在形態(tài)及其作用的發(fā)揮是不同的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域共同作用的結(jié)果，在一定程度上推動(dòng)了壯歌文化的發(fā)展與傳承。

（三）壯歌網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)分析

虛擬網(wǎng)絡(luò)傳播場(chǎng)域的形成，短視頻的迅速發(fā)展，為傳播壯歌一類“非遺”提供了技術(shù)支持與擬態(tài)環(huán)境，進(jìn)而為壯歌文化的數(shù)字傳播賦予新的動(dòng)力。壯歌文化在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的傳播中具有如下優(yōu)勢(shì)。

首先，互聯(lián)網(wǎng)用戶的增量與短視頻平臺(tái)的崛起引起大眾傳播方式與渠道的變化，使得壯歌在短視頻平臺(tái)的傳播更加簡(jiǎn)易便捷。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，截至2021年12月，短視頻用戶規(guī)模達(dá)9.34億，使用率高達(dá)90.5%。短視頻媒體操作簡(jiǎn)易，帶有豐富的娛樂性，同時(shí)又有極強(qiáng)的受眾參與性，短短數(shù)年間，就成為眾多網(wǎng)民追捧的傳播平臺(tái)。短視頻平臺(tái)不斷完善銳化、用戶規(guī)模的急劇增長(zhǎng)為壯歌文化在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的傳播帶來(lái)龐大的受眾群體，提供了新的傳播渠道。在壯歌文化的數(shù)字傳播場(chǎng)域中，為實(shí)現(xiàn)壯歌文化與新科技的融合，利用大數(shù)據(jù)等手段科學(xué)分析受眾特點(diǎn)，充分發(fā)揮短視頻平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，打造適合壯歌在短視頻平臺(tái)的發(fā)展路徑已成為當(dāng)下的重要話題。

其次，壯族文化本身的獨(dú)特魅力與壯族歌曲的原創(chuàng)智慧使得壯歌在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域內(nèi)更易為受眾所接受。近年來(lái)，親切幽默的壯族人以極富代表性的“壯普”（壯族普通話）在社交網(wǎng)絡(luò)上為網(wǎng)友爭(zhēng)相模仿，富有代表性的發(fā)音、幽默樂觀的話語(yǔ)表達(dá)方式深受網(wǎng)民喜愛，也為壯歌文化的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。壯族人唱歌張口即來(lái)，不論人、景、事抑或物都能完美地融入歌曲里，歌詞押韻，語(yǔ)言生動(dòng)，仿佛每一個(gè)壯歌演唱者都是天生的藝術(shù)家。壯歌的原創(chuàng)智慧還體現(xiàn)在山歌的對(duì)唱上，嚴(yán)格的韻律要求、整齊的對(duì)仗在山嶺間互相應(yīng)和，以聲傳情?！叭氯笔菑V西壯族自治區(qū)一年一度的民歌節(jié)，不只壯族地區(qū)趕歌圩活動(dòng)熱鬧非凡，在短視頻平臺(tái)亦火爆一時(shí)。逗趣押韻的壯歌歌詞引來(lái)網(wǎng)友們爭(zhēng)相互動(dòng)，將壯歌的特點(diǎn)模仿得惟妙惟肖。受大部分人喜愛的就是符合大眾審美的，我們不得不承認(rèn)，無(wú)論歌詞是陽(yáng)春白雪或是下里巴人，無(wú)論語(yǔ)言是壯語(yǔ)抑或漢語(yǔ)，壯族民歌來(lái)源于生活，反映生活，最后又在生活中傳唱，而在內(nèi)容為王的短視頻平臺(tái)占有一席之地，足以說(shuō)明壯歌強(qiáng)大的傳播潛力。天然質(zhì)樸的歌聲、旺盛的創(chuàng)作欲望，使得壯歌在各個(gè)時(shí)期都有精品涌現(xiàn)，推動(dòng)壯歌走出大山，走向大眾，走出國(guó)門。

再次，在壯族地區(qū)發(fā)展迅猛，重視民族文化多樣性。政府部門的重視是壯歌文化得以發(fā)展的重要條件。廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族人口眾多，文化特色鮮明，在經(jīng)濟(jì)文化全球化的影響下，廣西與東盟各國(guó)文化交流日益頻繁，但由于廣西民族文化產(chǎn)業(yè)存在整體實(shí)力偏弱、科研投入不夠、資源開發(fā)不足等問題，產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于劣勢(shì)。為響應(yīng)科技部、中宣部、中央網(wǎng)信辦、財(cái)政部、文化和旅游部、中央廣播電影電視總局等六部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見》，促進(jìn)自治區(qū)少數(shù)民族文化的發(fā)展，相關(guān)部門出臺(tái)《廣西壯族自治區(qū)關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的若干措施》，積極探索文化與科技深度融合的新舉措。相關(guān)意見條例的出臺(tái)為壯歌文化的發(fā)展提供了可靠的保障和政策支持，也為壯歌文化在短視頻平臺(tái)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

二、網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中壯歌文化的藝術(shù)表達(dá)

廣西壯族山歌濃厚的地域特色使之成為網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域建構(gòu)廣西地域形象的符號(hào)表征之一。壯歌作為一種民族氣息濃郁的文化，具有以下特點(diǎn)：（1）傳承形式獨(dú)特。壯族人從孩提時(shí)期就開始學(xué)唱壯歌，父教子，母?jìng)髋鲜谏?，師傳徒，世世代代傳承，形成少年學(xué)歌，青年唱歌，老年教歌的習(xí)俗。（2）人文功能豐富。壯鄉(xiāng)人的歌曲表達(dá)的是他們生活勞動(dòng)的習(xí)慣與情感，風(fēng)格淳樸真實(shí)，充滿鄉(xiāng)土氣息。種田砍柴時(shí)唱歌，婚喪嫁娶時(shí)唱歌，抒發(fā)感悟時(shí)唱歌，逢年過節(jié)、青年男女談戀愛時(shí)唱歌，甚至家庭成員對(duì)話、為瑣事吵架時(shí)也用歌曲來(lái)表達(dá)。（3）藝術(shù)特點(diǎn)鮮明。壯歌是深入壯族人骨子里表現(xiàn)情感愿望的藝術(shù)形式，具有出口成章的特點(diǎn)，通常善用比喻、比興手法，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，韻律齊整，流傳方便，易歌易記。譬如廣受贊譽(yù)的壯家《敬酒歌》就有那么一句：“敬茶完了把酒來(lái)，篩杯淡酒上高臺(tái)，今日飲酒成雙杯，早種牡丹夜望開?！薄皝?lái)”“臺(tái)”“杯”“開”這些韻腳的押韻使得歌曲朗朗上口，回味無(wú)窮，將壯族人的熱情好客與親切友好展現(xiàn)得淋漓盡致。（4）內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)。壯歌的歌詞沒有固定的格式與內(nèi)容，往往與社會(huì)生活息息相關(guān)，壯族人在情之所起時(shí)信手拈來(lái)，直接反映現(xiàn)實(shí)生活，韻味十足。20世紀(jì)50年代，一曲《紅水河有三十三道彎》使得廣西原創(chuàng)民歌走進(jìn)大眾視野：“紅水河，到底有多長(zhǎng)？咪啰喲嗬！紅水河，尼呀啦，毛主席的恩情比你長(zhǎng)啰！”這首民族性與時(shí)代感兼具的壯歌，深得大眾喜愛，遠(yuǎn)傳海外，經(jīng)世界著名男低音歌唱家演唱后紅極一時(shí)。獨(dú)具特色的傳承形式、豐富的人文功能、鮮明的藝術(shù)特色及與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作內(nèi)容是壯歌世代傳唱、經(jīng)久不衰的力量源泉。

壯歌在短視頻平臺(tái)的表現(xiàn)形式十分豐富，多以敘事為主，具有藝術(shù)與文化特性，前后出現(xiàn)了以王三姐為代表的用質(zhì)樸歌詞體現(xiàn)生活日常的歌手、以黃楚權(quán)為代表的用壯語(yǔ)演唱流行音樂的音樂人，亦有喜愛在壯鄉(xiāng)街頭用壯語(yǔ)結(jié)合嘻哈說(shuō)唱的方式與老一輩歌手一較高下的創(chuàng)作人。隆林韋德華是壯歌通過短視頻傳播的一個(gè)典型例子。韋德華是廣西隆林壯族山歌的傳承人，2017年開始醞釀革新山歌，使之適應(yīng)新時(shí)代與年輕人的審美趣味，多年來(lái)不輟耕耘，在生活中尋找壯歌創(chuàng)作的靈感。韋德華總結(jié)山歌傳播規(guī)律是文不如圖，圖不如音，音不如視頻，文圖音視頻有機(jī)結(jié)合最好。他琢磨短視頻化山歌改造路線，創(chuàng)作出一系列贊頌壯鄉(xiāng)風(fēng)情的優(yōu)質(zhì)視頻內(nèi)容。南盤江調(diào)贊美壯鄉(xiāng)田園的老歌《谷滿倉(cāng)》，經(jīng)韋德華策劃再創(chuàng)作，改短面加入歡快的鼓點(diǎn)如打谷子聲以及高低音、多聲部和聲，音樂節(jié)奏增強(qiáng)，在抖音平臺(tái)一經(jīng)播出即成為爆款，一時(shí)間廣為傳唱。

廣西壯歌獨(dú)特的藝術(shù)性與文化性兼具，是熱情樂觀的壯族人在這“鋪滿琴鍵的土地”上不輟耕耘創(chuàng)造出的特色獨(dú)具的文化。迷人的音韻，淳樸的民風(fēng)，使壯歌在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中呈現(xiàn)出別樣的敘事性傳播內(nèi)容形態(tài)。

三、廣西壯歌文化的傳播策略

目前，廣西壯族山歌的歌手與聽眾都趨于老齡化，曲調(diào)、唱腔單一，傳承、創(chuàng)新無(wú)力。最明顯的例證是，廣西壯族山歌沒有能唱響全區(qū)、全國(guó)的代表作，在短視頻時(shí)代，專業(yè)的壯歌傳播者更是寥寥無(wú)幾。要探索出適合的文化傳播路徑，需要從以下幾方面下功夫。

（一）促進(jìn)壯歌文化傳播主體多樣化

傳播者是傳播的主體，直接影響文化傳播的效果。新媒體時(shí)代，短視頻的壯歌傳播者主要以壯族為主，為擴(kuò)大壯歌文化的影響力，自治區(qū)相關(guān)部門應(yīng)采取積極措施，促進(jìn)傳播主體多樣化，鼓勵(lì)培養(yǎng)壯歌傳播人才。在各大高校開展選拔、培養(yǎng)工作，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，從壯歌演唱到短視頻制作、數(shù)據(jù)分析與運(yùn)營(yíng)等各方面著力培養(yǎng)能夠勝任廣西壯歌文化傳播的新時(shí)代人才，鼓勵(lì)大眾參與，挖掘壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)青年演唱者與老一輩壯歌傳承者的交流，最大程度還原壯歌文化，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，打造大眾喜愛的文化符號(hào)。自治區(qū)政府應(yīng)采取積極措施，為壯歌文化的傳播開辟道路，構(gòu)建公共設(shè)施，為壯歌的演唱交流提供場(chǎng)所，以政策、資金手段鼓勵(lì)更多的人才加入壯歌文化傳播的隊(duì)伍。不斷促進(jìn)壯歌文化傳播主體的多樣化，才能更好促進(jìn)壯歌文化在短視頻平臺(tái)的傳播。

（二）深入挖掘豐富的壯歌文化內(nèi)涵

深入挖掘文化的意涵，是文化傳播的重要環(huán)節(jié)。要想在新媒體時(shí)代更好地傳播壯歌文化，必須明確傳播內(nèi)容，通過走訪、搜集整理壯族地區(qū)原始的壯歌演唱方式、歌唱場(chǎng)合、傳唱意義等，系統(tǒng)完整地為受眾解釋壯歌的內(nèi)涵，展現(xiàn)壯歌文化的獨(dú)特魅力。譬如在《壯族敬酒歌》中多次出現(xiàn)的“貝儂”一詞，壯語(yǔ)里“貝”指年長(zhǎng)，“儂”意為年幼，因壯語(yǔ)中已有指“朋友”的詞語(yǔ)，所以壯族語(yǔ)言中用“貝儂”指朋友的用法極少，這里“貝儂”可以是兄弟姐妹的意思，意指親人。“貝呀儂哎，壯家敬酒要唱歌嘞。山歌聲聲伴酒忙，貴客越多心越暖。貝儂哎，好比春風(fēng)過呀過山坡?！睂⑦h(yuǎn)方的貴客比作親人，展現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人熱情好客、淳樸善良的性格特點(diǎn)?！柏悆z”不僅是一種語(yǔ)言符號(hào)，也是壯鄉(xiāng)的文化特征，這樣的意蘊(yùn)應(yīng)當(dāng)在傳播的內(nèi)容中體現(xiàn)出來(lái)。在內(nèi)容為王的短視頻時(shí)代，只有深度挖掘壯歌文化的豐富內(nèi)涵，才能為民族文化的傳播帶來(lái)源源不斷的力量。

（三）明確受眾特征與個(gè)性定制

受眾是傳播行為的接受者，也是信息傳播的目的地，傳播活動(dòng)離開受眾就失去方向和目的。廣西壯歌在短視頻平臺(tái)傳播的探索中，必須重視受眾的地位。在壯歌受傳者日益多樣化的今天，應(yīng)利用大數(shù)據(jù)、人工智能等工具做好受眾特點(diǎn)分析工作，根據(jù)其需求與個(gè)性推送定制化壯歌內(nèi)容：向往淳樸的，發(fā)布原始?jí)衙裱莩那浚幌矚g流行樂的，推薦黃楚權(quán)一類將壯歌融于流行音樂的歌手；追求趣味的，推送王三姐這類將生活與壯歌結(jié)合的博主；針對(duì)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文化感興趣的外國(guó)人，適當(dāng)發(fā)布?jí)迅璧挠⑽陌妗挥袑?duì)癥下藥，因地制宜，根據(jù)不同的受傳者特征制作個(gè)性化內(nèi)容，使得壯歌文化為受傳者所理解與喜愛，才能最大限度地利用好短視頻平臺(tái)，提高壯歌文化的傳播效率。

（四）創(chuàng)新壯歌的傳播方式

掌握好傳播的方式與渠道對(duì)于壯歌文化傳播至關(guān)重要。目前壯歌在短視頻平臺(tái)的傳播效果不盡如人意，缺乏領(lǐng)軍人物，加快創(chuàng)新壯歌的傳播方式迫在眉睫。壯歌文化傳播者在短視頻平臺(tái)應(yīng)善用3D等技術(shù)手段，將壯歌詠唱現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)在受眾眼前，給受眾帶來(lái)場(chǎng)景化體驗(yàn)，仿佛置身大山中，近距離感受壯族人的親切熱情與優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的壯歌帶來(lái)的文化震撼。亦可通過將新舊歌曲進(jìn)行改編，改變壯族民歌帶給大眾的山水之歌的印象。將以前的壯族歌曲用新的方式演唱，在新音樂中融入壯歌的演唱精髓，也不失為一種吸引受眾的有力手段。還可以樹立有代表性的壯歌文化傳播人設(shè)，以講創(chuàng)意故事的方式創(chuàng)新傳播路徑，在短視頻平臺(tái)連播以吸引受眾關(guān)注。只有不斷關(guān)注現(xiàn)代科技，重視新媒體傳播手段，運(yùn)用到壯歌在短視頻平臺(tái)的傳播探索中，才能真正做好壯歌文化的傳承與弘揚(yáng)。

（五）形成反思與再生產(chǎn)的循環(huán)意識(shí)

研究廣西壯歌在短視頻平臺(tái)的傳播策略時(shí)，應(yīng)當(dāng)形成這樣的循環(huán)思路：作為傳播者，主動(dòng)利用大數(shù)據(jù)等手段，獲取與分析信息，以此檢驗(yàn)傳播效果，據(jù)此調(diào)整和規(guī)劃當(dāng)前與未來(lái)的傳播行為?，F(xiàn)下的壯歌短視頻制作，存在內(nèi)容不精純、畫面過于粗糙等現(xiàn)象。短視頻不僅是聽覺的盛宴，更應(yīng)為受眾帶來(lái)視覺的震撼，因此除了斟酌壯歌音樂內(nèi)容，視頻畫面的制作也應(yīng)考究。及時(shí)反思現(xiàn)階段壯歌在短視頻制作中的不足，提出相關(guān)改進(jìn)方案，最大限度檢驗(yàn)實(shí)踐的成果，再將理論回歸到實(shí)踐中去，形成實(shí)踐—理論—再實(shí)踐的循環(huán)過程，銳意進(jìn)取，精益求精，才能推動(dòng)壯歌文化在短視頻平臺(tái)的有效傳播。