戴建榮　孫駿驊

在生活中，我們?nèi)绻私馐挛锏幕厩闆r，就離不開(kāi)觀察。觀察，是我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的起點(diǎn)。只有通過(guò)觀察，我們才能獲得對(duì)世界豐富而正確的認(rèn)識(shí)。

觀察，就是用眼睛看、用耳朵聽(tīng)、用鼻子聞、用手摸，有時(shí)還要用嘴去嘗一嘗。總之，觀察就是調(diào)動(dòng)自己身上的感官去感受世界。而寫作，則是用筆把所見(jiàn)、所聞、所感、所想寫下來(lái)。要寫好觀察類的文章，我們首先要進(jìn)行細(xì)致、全方位、長(zhǎng)時(shí)間的觀察。那怎樣將我們觀察到的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)呢？我們將觀察類的文章分成兩類：一類是寫景，一類是寫物。

一、動(dòng)靜結(jié)合，呈現(xiàn)畫面

動(dòng)靜結(jié)合，是指將動(dòng)態(tài)描寫和靜態(tài)描寫結(jié)合起來(lái)。例如，王維的《山居秋暝》中有這么一句詩(shī)“明月松間照，清泉石上流”， 前一句通過(guò)描寫?zhàn)嵉拿髟聫乃扇~的間隙中灑下清光，表現(xiàn)出山中的寧?kù)o，后一句通過(guò)清清泉水在山石上淙淙流淌，表現(xiàn)出靜中有動(dòng)，甚至有聲，更加突出了山中的寧?kù)o。如此描寫，才能被稱為“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”。動(dòng)與靜看似矛盾，實(shí)則密不可分。

其實(shí)，動(dòng)靜結(jié)合只是一種籠統(tǒng)的概念。接下來(lái)，我們將介紹幾種動(dòng)靜結(jié)合的手法。

①化動(dòng)為靜。將本來(lái)動(dòng)態(tài)的景寫成靜態(tài)的，從而突出動(dòng)態(tài)景的特點(diǎn)。《觀潮》一課中，作者對(duì)錢塘江大潮進(jìn)行了詳盡的描寫，其中就運(yùn)用到了化動(dòng)為靜這一方法?！霸俳灰?jiàn)白浪翻滾，形成一堵兩丈多高的水墻?！边@句話中“白浪翻滾”是動(dòng)景，但在作者筆下，這移動(dòng)著的白浪變成了靜止的“水墻”，變成了靜景。這樣不僅能讓讀者感受到白浪離作者越來(lái)越近，還能表現(xiàn)出白浪的高和氣勢(shì)的浩大。

②化靜為動(dòng)。將本來(lái)靜態(tài)的景寫成動(dòng)態(tài)的，讓畫面更加生動(dòng)、有趣。《鄉(xiāng)下人家》這篇文章中，作者描繪了幾幅畫面，將鄉(xiāng)村景致展現(xiàn)在了我們的面前。在描繪“瓜藤攀爬圖”時(shí)，作者用了一個(gè)“襯”字，讓藤上的瓜“動(dòng)”了起來(lái)，與藤和葉有了互動(dòng)，這幅“瓜藤攀爬圖”就更加生動(dòng)了。

③以動(dòng)襯靜。用動(dòng)態(tài)的景來(lái)襯托靜，讓畫面更加寧?kù)o。例如，《牧場(chǎng)之國(guó)》中這么寫道：“滿載著一罐一罐牛奶的汽車、火車，不停地開(kāi)往城市。車船過(guò)后，一切又恢復(fù)了平靜?！睙o(wú)論當(dāng)時(shí)的聲音多么嘈雜，其背后一定是寧?kù)o。此時(shí)聲音越嘈雜，之后一定會(huì)越寧?kù)o。

④以靜襯動(dòng)。用靜態(tài)的景來(lái)襯托動(dòng)，讓畫面更加有動(dòng)感。柳宗元《小石潭記》中最被人津津樂(lè)道的就是描寫潭中小魚的語(yǔ)句：“潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)?！弊髡咄ㄟ^(guò)描寫潭中小魚靜止的情況，如“影布石上”“佁然不動(dòng)”，不僅體現(xiàn)出游魚的靜態(tài)，還寫出了潭水的清澈，更能表現(xiàn)出作者內(nèi)心的孤寂之情。

除了這四種手法以外，還有許多動(dòng)靜結(jié)合的手法，比如以動(dòng)襯動(dòng)、動(dòng)靜互襯……要把景寫得美，讓人讀起來(lái)浮想聯(lián)翩、有畫面感，就要將動(dòng)景和靜景結(jié)合在一起。以“? ? ? ? ? ? 即景”為話題，如何將當(dāng)時(shí)的景物完整地呈現(xiàn)在讀者眼前？這需要我們?cè)谟^察時(shí)，注意當(dāng)時(shí)的“靜”與“動(dòng)”，即觀察當(dāng)時(shí)環(huán)境中的靜態(tài)景和動(dòng)態(tài)景，并將這兩者進(jìn)行結(jié)合?；蛟S是將靜景寫成動(dòng)態(tài)的，或許是用動(dòng)景來(lái)襯托當(dāng)時(shí)的寧?kù)o……總之，在寫景時(shí)，將動(dòng)景和靜景結(jié)合在一起，會(huì)讓讀者回味無(wú)窮。

二、借物抒情，表達(dá)喜愛(ài)

那如何寫物呢？這里的“物”分為物品、動(dòng)物、植物。無(wú)論寫哪種物，我們除了要把觀察到的內(nèi)容按照一定的順序?qū)懗鰜?lái)，還要注入屬于我們自己的感情。

將自己的感情注入這件事物，筆下的這件事物便有了溫度，有了生命，甚至?xí)臀覀兒隙橐?。比如，葉圣陶先生的《荷花》一文，描寫了清晨公園中荷花盛開(kāi)的景象。隨著葉圣陶先生的觀賞，他漸漸入迷，甚至“我忽然覺(jué)得自己仿佛就是一朵荷花，穿著雪白的衣裳，站在陽(yáng)光里。一陣微風(fēng)吹過(guò)來(lái)，我就翩翩起舞，雪白的衣裳隨風(fēng)飄動(dòng)”。葉圣陶先生從觀賞荷花的人變成了荷花，這才是名副其實(shí)的“陶醉”。正因葉圣陶先生將自己的感情注入了荷花，他才會(huì)變成荷花。當(dāng)我們寫物時(shí)，我們不妨變成它們中的一員，和它們進(jìn)行交流溝通，達(dá)到情感互通。

當(dāng)我們注入的感情到達(dá)一定程度時(shí)，這“物”就變成了我們寄托情感的地方。這也是我們常說(shuō)的“借物抒情”。在琦君的《桂花雨》一文中，琦君通過(guò)描寫故鄉(xiāng)的桂花香、童年搖桂花的趣事，來(lái)表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的懷念以及對(duì)親人的思念之情。對(duì)于琦君來(lái)說(shuō)，這桂花、桂花香、桂花雨，都承載著自己對(duì)故鄉(xiāng)、童年時(shí)光以及親人的想念與懷念。

當(dāng)我們寫物時(shí)，將自己的情感寄托在這“物”中，達(dá)到物不再是物，而全是情的效果。像寫我們的一支鋼筆、一本書、一個(gè)毛絨玩具，抑或是一只小烏龜……就要將感情注入這些“物”中。可能這支鋼筆是父母送的生日禮物，可能這本書是作者親筆簽名的，可能這個(gè)毛絨玩具是許久不見(jiàn)的朋友送的，可能這只烏龜能夠分擔(dān)我們的一分憂愁……只要我們能把“物”背后的那份情感通過(guò)文字表現(xiàn)出來(lái)，文章的內(nèi)容就會(huì)更加豐富，層次也會(huì)更加分明。

三、寫出生命，彰顯活力

寫“景”和寫“物”，看似兩類文章所用方法各有不同，完全沒(méi)有共同點(diǎn)，但其實(shí)，無(wú)論寫“景”還是寫“物”，都要寫出它們自身的生命力。

例如，《記金華的雙龍洞》一文中有這么一句描寫溪流的語(yǔ)句：“隨著山勢(shì)，溪流時(shí)而寬，時(shí)而窄，時(shí)而緩，時(shí)而急，溪聲也時(shí)時(shí)變換調(diào)子?！毕暫腿顺枰粯樱矔?huì)有調(diào)子的高低起伏，也會(huì)根據(jù)山的“指揮”改變自己的調(diào)子。如此簡(jiǎn)單的一句，寫出了溪水的活力、生命力，更表現(xiàn)出了作者無(wú)比愉悅的心情，不然溪水怎會(huì)唱歌呢？

在郭沫若的《白鷺》中，郭沫若為白鷺描繪了三幅優(yōu)美的圖畫，分別是“水田獨(dú)釣圖”“樹頂望哨圖”和“黃昏低飛圖”。在“水田獨(dú)釣圖”中，郭沫若先生將白鷺寫成了一名釣翁。正是這一“釣翁”，展現(xiàn)了白鷺的淡定與閑適，也表現(xiàn)出了郭沫若先生對(duì)于未來(lái)的期望。

在《鳥的天堂》中，巴金是這樣表現(xiàn)大榕樹的生命力的——“榕樹正值茂盛的時(shí)期，好像在把它的全部生命力展示給我們看?！北緛?lái)是“我們”看榕樹，在巴金筆下則成了榕樹“展示”生命力給“我們”。這樣化被動(dòng)為主動(dòng)，把榕樹真正當(dāng)成人來(lái)寫，更加突出了榕樹生命力的旺盛。

無(wú)論寫景還是寫物品、植物、動(dòng)物，我們可以運(yùn)用各種手法，來(lái)展現(xiàn)這些“物”的生命力。比如，寫手上的這支鋼筆，可以想象你在遇到困難時(shí)，它與你說(shuō)的話；寫出一手好字時(shí)，你們倆的對(duì)話……你們之間的互動(dòng)，都是展現(xiàn)生命力的時(shí)刻。這樣，文章才會(huì)吸引人。

四、厚積薄發(fā)，出神入化

寫好觀察類的文章，除了要運(yùn)用之前提到的方法之外，文章的語(yǔ)言也要優(yōu)美。所以，我們必須學(xué)會(huì)積累，并且要將積累的語(yǔ)言變成屬于自己的語(yǔ)言。那如何積累語(yǔ)言呢？

①對(duì)比積累法。以課文《觀潮》為例，我們跟隨作者，欣賞了動(dòng)態(tài)的錢塘江大潮。面對(duì)同樣的景，古人是怎么寫的？你可以閱讀宋代大詞人辛棄疾的《摸魚兒·觀潮上葉丞相》，看看辛棄疾筆下的錢塘江大潮；你可以閱讀南宋文學(xué)家周密的《觀潮》，看看周密又是如何展現(xiàn)出錢塘江大潮的盛況……將這些同一題材的作品一同收入你的積累本中，再進(jìn)行對(duì)比，最終達(dá)到“集百家之長(zhǎng)”的效果。

②引經(jīng)化典積累法。郭沫若在《白鷺》一文中這樣寫道：“那雪白的蓑毛，那全身的流線型結(jié)構(gòu)，那鐵色的長(zhǎng)喙，那青色的腳，增之一分則嫌長(zhǎng)，減之一分則嫌短，素之一忽則嫌白，黛之一忽則嫌黑。”郭沫若化用了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)文學(xué)家宋玉《登徒子好色賦》中的句子：“東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短 ；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡?！蓖瑯?，我們也可以學(xué)著郭沫若的方法，運(yùn)用這樣的語(yǔ)言來(lái)描寫事物，將積累的古詩(shī)詞、古文進(jìn)行改編，變成自己的語(yǔ)言，運(yùn)用到習(xí)作中去，達(dá)到妙筆生花的功效。

③追溯源頭積累法。賈平凹在《月跡》寫了“我們”分別在中堂里、院子里、小河中尋找月亮的足跡，表現(xiàn)出了月亮的有趣、蘊(yùn)含的情感以及背后的道理——世間所有美好的事物都屬于我們，只要我們肯努力尋找。其實(shí)，月亮這一意象，早在《詩(shī)經(jīng)》中就出現(xiàn)了。《陳風(fēng)·月出》就將“佼人”與月亮結(jié)合在了一起。自此，人們只要抬頭看見(jiàn)月亮，就會(huì)想到美好的事物，如故鄉(xiāng)、童年……在《月跡》一文中，賈平凹的描寫能讓我們聯(lián)想到許多關(guān)于月亮的古詩(shī)，如張若虛的《春江花月夜》、李白的《古朗月行》、李商隱的《嫦娥》等。當(dāng)我們翻閱古籍，追溯源頭，找到文化之根時(shí)，我們就已經(jīng)積累了許多名家名篇，也感受到了中國(guó)文化的厚重感。如此積累，文章才會(huì)有才氣，語(yǔ)言就能達(dá)到神“才”熠熠的效果。

要寫好觀察類的文章，其實(shí)并不難。首先我們要進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致，甚至是長(zhǎng)時(shí)間的觀察。之后，將我們觀察到的內(nèi)容按照一定的順序?qū)懴聛?lái)。在這一過(guò)程中，我們要時(shí)刻牢記一個(gè)宗旨——寫出生命力。中年級(jí)的同學(xué)先要學(xué)會(huì)觀察，并且將觀察到的內(nèi)容有序地寫下來(lái)；高年級(jí)的同學(xué)要將“景”和“物”寫出屬于它們自己的生命力，讓文章更加豐滿、有活力。