李窗影 李利民

克爾凱郭爾說(shuō)過(guò)，個(gè)人的心理體驗(yàn)是最真實(shí)的存在。

“陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣?！边@是五代吳越國(guó)國(guó)君錢镠寫給妻子的家書(shū)。在這里，借用來(lái)指古人對(duì)人生過(guò)程的欣賞。

一、徐行不記山深淺，一路鶯啼送到家。欣賞是一種情調(diào)

楊基的《天平山中》云：

細(xì)雨茸茸濕楝花，南風(fēng)樹(shù)樹(shù)熟枇杷。徐行不記山深淺，一路鶯啼送到家。

作者把艱辛的旅途變成了一段具有詩(shī)情畫意的審美過(guò)程，因?yàn)樗且粋€(gè)有情調(diào)的人。

高啟的《尋胡隱君》云：

渡水復(fù)渡水，看花還看花。春風(fēng)江上路，不覺(jué)到君家。

作者要尋訪胡隱君，換行了好幾段水路。但他并不急著趕路，而是一路賞花，所以不覺(jué)得舟車勞頓，而是一路春風(fēng)。正因?yàn)樗且粋€(gè)有情調(diào)的人。

人生就是這樣，你只有成為一個(gè)有情調(diào)的人，才會(huì)收獲美妙的人生。

二、歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。欣賞是一種真情

我們來(lái)看這首敦煌曲子詞《浣溪沙》：

五兩竿頭風(fēng)欲平，長(zhǎng)風(fēng)舉棹覺(jué)船輕。柔櫓不施停卻棹，是船行。

滿眼風(fēng)波多閃爍，看山恰似走來(lái)迎。仔細(xì)看山山不動(dòng)，是船行。

這首民歌表現(xiàn)了漁翁出船打魚(yú)，碰到順風(fēng)順?biāo)挠鋹傂那?。漁船一帆風(fēng)順，漁翁心緒愉悅?！翱瓷角∷谱邅?lái)迎”“仔細(xì)看山山不動(dòng)，是船行”，這樣的方式，正是一位漁翁表達(dá)愉悅的方式；這樣的真情，正如“歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明”（呂巖《牧童》）是一個(gè)牧童對(duì)自己生活之美的賞悅一樣，本色自然。

《山居書(shū)事》的本事記載：“太上隱者，人莫知其本末，好事者從問(wèn)其姓名，不答，留詩(shī)一絕云：‘偶來(lái)松樹(shù)下，高枕石頭眠。山中無(wú)歷日，寒盡不知年?！保ā豆沤裨?shī)話》）

對(duì)話很妙，詩(shī)更妙?！芭紒?lái)松樹(shù)下，高枕石頭眠”，隱者“偶來(lái)”，覺(jué)得這里清幽，便“高枕石頭眠”。“山中無(wú)歷日，寒盡不知年”，什么春夏秋冬、人事變遷，全不掛懷，只作逍遙游。欣賞生活，應(yīng)該是基于一種真情。

三、日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花。欣賞是一份童趣

兒童對(duì)什么都充滿興趣，那些在大人看來(lái)無(wú)趣的事物，比如捉柳花、追蝴蝶，在孩子眼里也充滿無(wú)窮的樂(lè)趣。

楊萬(wàn)里的《閑居初夏睡起二首》中寫道：

梅子留酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花。

松陰一架半弓苔，偶欲看書(shū)又懶開(kāi)。戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認(rèn)雨聲來(lái)。

在“困人天氣日初長(zhǎng)”的午睡后，作者在百無(wú)聊賴之中，對(duì)兒童捉柳花發(fā)生了興趣。于是與兒童開(kāi)起了玩笑——偷偷地捧了一捧水，撒到芭蕉葉上，以致于那些孩子以為是下雨的聲音。

程顥也是一位“閑來(lái)無(wú)事不從容”的性情中人，所以能“萬(wàn)物靜觀皆自得”。（程顥《秋日偶成》）他有一首詩(shī)《春日偶成》：

云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。

“云淡風(fēng)輕近午天”，這是莊稼漢們歇工回家的時(shí)候，而他卻“傍花隨柳過(guò)前川”。時(shí)人不理解他，以為他裝模作樣，仿效少年的輕狂。而他正是在這樣童真般的閑游中體味著“仁者渾然與物同體”的境界。

四、如今直上銀河去，同到牽?？椗?。欣賞是一份浪漫。

唐珙的《題龍陽(yáng)縣青草湖》：

西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河。

入夜秋風(fēng)起，蕭瑟洞庭波，作者愁怨深切。夜深了，醉臥船上，船底是星光燦爛的倒影。載不動(dòng)的許多愁，變成了滿船浮動(dòng)的小夜曲。在由痛苦向快樂(lè)的轉(zhuǎn)換中，作者加入了一份浪漫。

所以，欣賞是一份浪漫。劉禹錫由“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”就聯(lián)想到“如今直上銀河去，同到牽牛織女家”（劉禹錫《浪淘沙》）。王駕由“雨前初見(jiàn)花間蕊，雨后全無(wú)葉底花。蜂蝶紛紛過(guò)墻去”，就聯(lián)想到“卻疑春色在鄰家”（王駕《春晴》）。劉克莊面對(duì)春鶯在垂柳之間穿梭鳴叫，就聯(lián)想到織女穿梭織錦，“洛陽(yáng)三月花如錦，多少工夫織得成”（劉克莊《鶯梭》）。這都是美麗的聯(lián)想。

有了這份聯(lián)想，生活便通往陽(yáng)光燦爛。且看劉禹錫《秋詞》（其一）：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。

作者沉醉于秋天。當(dāng)“晴空一鶴排云上”時(shí)，他興發(fā)的是一種爽朗高遠(yuǎn)的詩(shī)情。只有這樣的人，才會(huì)在被貶二十三年后，仍然吟出“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的詩(shī)句；只有這樣的人，才會(huì)在老邁年高之時(shí)，仍然吟出“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”的詩(shī)句。

五、自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶。欣賞是一份雅致。

古代文人往往傾心于琴棋書(shū)畫、吟詩(shī)作賦的生活。歐陽(yáng)修曾向客人解釋自己的雅號(hào)“六一居士”，先舉出所鐘愛(ài)的“藏書(shū)一萬(wàn)卷”“金石遺文一千卷”“琴一張”“棋一局”“酒一壺”五物，續(xù)云：“以吾一翁老于此五物之間，是豈不為‘六一乎？”這意味著在雅致的生活中，只有“心”才是靈魂。

蘇軾詩(shī)云：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。（蘇軾《於潛僧綠筠軒》）”士雅則超越欲望，有肉可，無(wú)肉亦可，只要見(jiàn)竹，就很享受。

如此一來(lái)，我們就能真正理解晏殊為何拒絕為柳永改官了。且看張舜民《畫墁錄》的記載：

柳三變既以詞忤仁宗，吏部不敢改官，三變不能堪，詣?wù)?。晏公曰：“賢俊作曲子么？”三變?cè)唬骸爸蝗缦喙嘧髑??！惫唬骸笆怆m作曲子，不曾道‘針線慵拈伴伊坐。”柳遂退。

雅是一種心靈的修為，是一種生命的境界。我們來(lái)看看盧梅坡的兩首詩(shī)：

梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)詩(shī)俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春。

梅雪相爭(zhēng)，都說(shuō)自己占盡了春光。梅與雪，二者各有長(zhǎng)短，只有相互映襯，才能成就春光。

六、世路如今已慣，此心到處悠然。欣賞是一份閑心。

無(wú)門慧開(kāi)禪師開(kāi)示道：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。（無(wú)門慧開(kāi)禪師《無(wú)門關(guān)》）”可見(jiàn)，欣賞生活需要一份閑心。

正像楊萬(wàn)里《傷春》所言：

準(zhǔn)擬今春樂(lè)事濃，依然枉卻一東風(fēng)。年年不帶看花眼，不是愁中即病中。

人生在世，本來(lái)是要看看春色，但因?yàn)榉浅罴床。悦磕甓脊钾?fù)了花期?？梢?jiàn)要得閑心，須得超越愁苦。

張孝祥的《西江月》：

問(wèn)訊湖邊春色，重來(lái)又是三年。東風(fēng)吹我過(guò)湖船。楊柳絲絲拂面。

世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天。飛起沙鷗一片。

張孝祥是經(jīng)過(guò)了大起大落的人。他欽點(diǎn)過(guò)狀元，卻被秦檜陷害，同父親一起系詔獄；以后屢主政地方，以治聞，且力主抗金，卻跌遭貶謫。這首詞就是他在被貶的路上寫的，地點(diǎn)是溧陽(yáng)三塔湖。三年前他受貶經(jīng)過(guò)這里；三年之后他又一次受貶，又一次經(jīng)過(guò)這里，心情卻平靜多了，于是寫下了這首詞?？梢钥吹?，張孝祥在經(jīng)歷了大風(fēng)大浪之后，心境達(dá)到了超然境界；以這樣超然的心境，當(dāng)然更能欣賞人生的風(fēng)景。

經(jīng)歷了坎坷，參透了世情，知其不可奈何而安之若素，心靜如水，反而能觀照美麗的風(fēng)景，就像東坡先生那樣，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。古代士大夫都有著“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”的深衷，正是因?yàn)楸藭r(shí)可以“忘卻營(yíng)營(yíng)”，“身閑處處堪尋樂(lè)”，可以欣賞更廣闊更豐富更精彩的人生風(fēng)景。

[作者通聯(lián)：李窗影，武昌理工學(xué)院文法學(xué)院；李利民，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院]