馮軍成 劉釗

黨的二十大報告指出：“用好紅色資源，深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會主義教育，著力培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人。”紅色歌謠是紅色資源的重要組成部分。用好紅色歌謠資源是用好紅色資源的應有之義，學界對紅色歌謠的整體性研究還有待加強。在梳理我國現(xiàn)有紅色歌謠資源的基礎上，探究紅色歌謠的生成邏輯、思想內涵和時代價值，具有一定的理論意義和實踐意義。

一、紅色歌謠的生成邏輯

紅色歌謠是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民為實現(xiàn)歷史任務在艱苦卓絕的斗爭中創(chuàng)造出來的無產(chǎn)階級革命文化，蘊含中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神，是體現(xiàn)中國精神的歌謠。受復雜因素影響，紅色歌謠的傳承工作步履維艱。堅持問題導向，紅色歌謠的生成邏輯要從理論上溯源。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。據(jù)傳統(tǒng)的解釋，《詩經(jīng)》的歌謠是孔子編選的。比如，地方歌謠《國風》的主要作用是教化民眾。歌和謠是有一定區(qū)別的。《詩經(jīng)·魏風·園有桃》云：“心之憂矣，我歌且謠?！泵珎髡f：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠。”朱自清說：“本來歌謠都是原始的詩，以‘辭而論，并無分別；只引一個合樂，一個徒歌，以‘聲而論，便自不同了?！毙梁ジ锩m推翻了清王朝的封建統(tǒng)治，但人民還生活在水深火熱之中。一些先進知識分子發(fā)起了新文化運動。1918年，北京大學成立歌謠征集處，發(fā)布《北京大學征集全國近世歌簡章》，掀起北京大學歌謠運動。1920年，周作人等人成立北京大學歌謠研究會。1922年，北京大學《歌謠》周刊創(chuàng)刊。從資料來看，諸如傳統(tǒng)民歌《八段錦》改編成歌謠《八月桂花遍地開》，主要是為傳承文化、啟發(fā)民智。

其次，馬克思主義的科學指導。第一次世界大戰(zhàn)暴露出資本主義制度的弊端。十月革命讓中國的先進知識分子看到了要通過革命向社會主義發(fā)展的希望，革命就是要創(chuàng)造一個新世界。1920年4月1日，李大釗在《新文化運動是什么》一文中說道：“創(chuàng)造就是進化，世界上不斷的進化只是不斷的創(chuàng)造，離開創(chuàng)造便沒有進化了?！眲?chuàng)造本身就是生產(chǎn)。馬克思和恩格斯說：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系?！币慌冗M知識分子在馬克思主義的指導下，征集反映民眾生產(chǎn)生活的歌謠，以新的方式呈現(xiàn)出來，喚醒民眾的斗志，實現(xiàn)自身解放。就現(xiàn)有的紅色歌謠看，打倒舊軍閥和舊官僚的歌謠占一定比例，這與馬克思主義的科學指導是分不開的。

最后，中國革命實踐有力推動。1923年11月，《教育宣傳問題決議案》提到：“要盡力編著通俗性的問答的歌謠的小冊子?！?925年，毛澤東整理歌謠《金花籽開紅花》。1925年10月，《宣傳問題決議案》提到：“編輯通俗的小冊子歌曲等?！?927年3月，毛澤東在《湖南農民運動考察報告》中提到歌謠《打倒列強》。1928年7月，《宣傳工作的目前任務》提到：“最好編成歌謠韻語。”1931年4月，《中央關于蘇區(qū)宣傳鼓動工作決議》提出：“必須編輯各種最通俗的小冊子?！?932年11月，《論我們的宣傳鼓動工作》提到：“利用圖畫，利用唱歌，利用戲劇等許多群眾進行宣傳的工作，我們還沒有系統(tǒng)的開始?！?939年1月，蕭向榮在《部隊中宣傳鼓動工作》中提到：“北方的京腔、秦腔、昆曲等等，這是民間流傳的歌謠。抗戰(zhàn)以來，亦產(chǎn)生許多有力的抗戰(zhàn)歌曲?！?939年5月，《中央關于宣傳鼓動教育工作的指示》提到：“特別注意戲劇歌詠等活動?！敝袊伯a(chǎn)黨積極倡導創(chuàng)作了紅色歌謠，以其通俗易懂，鼓動性強，開創(chuàng)了文藝宣傳先河。

二、紅色歌謠的思想內涵

思想，是指制約人的行為的各種精神因素的總結，包括人的理性認識（這是主要的）和部分感性認識。梳理現(xiàn)有的紅色歌謠的史料發(fā)現(xiàn)，紅色歌謠的思想內涵包含了思想、心理、知識、情感、意志、行為六個維度。

（一）思想維度：人民民主、階級斗爭

紅色歌謠蘊含著人民民主、階級斗爭的思想。諸如紅色歌謠《日頭一出紅彤彤》唱道：“千年鐵樹開鮮花，工農做了主人翁?！敝袊伯a(chǎn)黨成立后，把人民群眾的利益放在第一位。為了讓民眾懂得中國共產(chǎn)黨是什么，紅軍是什么，中國共產(chǎn)黨人通過布告和政令等方式進行宣傳。面對國民黨的反動宣傳攻勢，中國共產(chǎn)黨人改變宣傳工作思路，通過調查研究找到了歌謠這種文藝形式。于是，倡導紅軍要通過歌謠這種通俗的文藝形式將黨的主張宣傳開來。黨的“八七”會議后，土地革命和武裝斗爭成為黨的主要方針。歌謠《黃麻起義歌謠》唱道：“暴動！暴動！共產(chǎn)黨指引，前仆又后繼，革命定成功！”這首歌謠里面的工農是無產(chǎn)階級的重要組成部分，工農通過武裝斗爭，在中國共產(chǎn)黨的領導下推翻反動軍閥統(tǒng)治，才能實現(xiàn)當家作主，蘊含著人民民主、階級斗爭的思想。

（二）心理維度：仇恨心理、崇拜心理

《殺敵歌》《暴動歌》《婦女鬧革命》等歌謠通過多種藝術手法，把對敵人的仇恨通過歌謠宣泄出來。《擁護蘇維?！贰稇c祝蘇維?！返雀柚{就是民眾慶祝蘇維埃政權所作?！妒图t軍》《不當紅軍不死心》等歌謠表達的是民眾對紅軍的崇拜。梳理史料發(fā)現(xiàn)，送紅軍、盼紅軍、念紅軍、當紅軍、學紅軍等歌謠在數(shù)量上是最多的。歌頌紅軍領袖的歌謠影響深遠，諸如《東方紅》《跟隨賀龍當紅軍》《董必武回黃安》是歌頌黨的革命領袖。整理資料發(fā)現(xiàn)，毛澤東、賀龍、朱德、彭德懷、澎湃、方志敏、徐向前、董必武、習仲勛等數(shù)十位革命先輩都在歌謠中被歌頌。使用“救星”“北斗星”等詞匯，從某種程度上可以看出，隨著民眾文化程度和認識水平的提高，心理上逐漸接受紅軍，認同黨的主張。

（三）知識維度：一般知識、特殊知識

土地革命時期，教育工作至關重要。1927年3月，毛澤東談到：“中國有百分之九十未受文化教育的人民，這個里面，最大多數(shù)是農民?！边@時，中國共產(chǎn)黨在開展工作時把辦夜校作為一項工作去抓。在夜校，教員教給學員的知識，有一般知識和特殊知識。就一般知識而言，是指識字、講衛(wèi)生、勤勞動、懂感恩、要吃苦、要節(jié)約、要擁軍、婚姻自由、科學種植等生產(chǎn)生活知識。如《努力歌》《艱苦奮斗歌》《吃水不忘挖井人》《努力春耕歌》《大家都要講衛(wèi)生》《婦女婚姻自由歌》等。通過歌謠，我們能學習到土地革命時期的歷史知識。特殊知識，是指個別教育內容對民眾來說有距離感的，難以理解的。比如共產(chǎn)主義運動教育、階級斗爭理論、作戰(zhàn)要領等內容，由少數(shù)代表通過結合實際，將其教授給民眾。也就是說，特殊知識的階級性和政治性更強。

（四）情感維度：火熱激情、家國情懷

為了革命的勝利，革命先輩用熱血點燃青春。澎湃在《這是帝王鄉(xiāng)》中寫道：“這是帝王鄉(xiāng)，誰敢高唱革命歌？哦，就是我?！薄饵S安謠》唱道：“小小黃安，人人好漢，銅鑼一響，四十八萬，男將打仗，女將送飯。”中國共產(chǎn)黨利用歌謠開展擴紅運動。據(jù)不完全統(tǒng)計，長征期間參加紅軍的各族青年，四川有5.5萬人，陜北有6200多人；甘肅臨潭有2000多人，男女老幼共同參加革命斗爭。如《紅色婦女》唱道：“殺！殺！殺！”《婁山關》（節(jié)選）唱道：“千重山，萬重山，紅軍沖過婁山關?！薄斗瓓A金山歌》（節(jié)選）唱道：“夾金山，并不頂高大呀！”《紅軍隊伍過雪山》（節(jié)選）唱道：“紅軍今天由此過，山水草木一片歡?！泵暌暲щy，心系蒼生，這種家國情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。

（五）意志維度：堅韌不拔、無私無畏

為了實現(xiàn)北上抗日，中國共產(chǎn)黨和紅軍進行戰(zhàn)略轉移。紅34師師長陳樹湘用雙手扯斷了自己的大腸。在《山歌不是考聲音》唱道：“革命不是取人貌，總愛勇猛打敵人?！薄陡锩缤硪晒Α烦溃骸棒[革命，不怕死，老子死了還有娃?！痹诩t軍長征過程中，有3000余名女紅軍參加，她們承擔著醫(yī)療和作戰(zhàn)等任務。在我們掌握的紅色歌謠史料中發(fā)現(xiàn)，諸如《婦女團結歌》《婦女剪發(fā)歌》《婦女力量大如天》等歌謠充分顯示出婦女為了實現(xiàn)自身解放，積極投身生產(chǎn)勞動和革命斗爭的過程。一批優(yōu)秀將士和百姓英勇獻身，為的是早日實現(xiàn)民族獨立和人民解放，在他們心里，始終想著國家利益。

（六）行為維度：遵守紀律、心有大我

針對一些紅軍戰(zhàn)士開小差、紅軍指戰(zhàn)員有軍閥作風，鞭打士兵等問題，加強對紅軍的紀律教育迫在眉睫。這里的紀律教育內容是廣泛的，既有作戰(zhàn)紀律，也有生活紀律和政治紀律等。涉及對象是廣泛的，既有紅軍領袖，也有紅軍戰(zhàn)士。比如《三項紀律 六項注意》等。如《鐵鑄軍紀是楷?！烦溃骸敖褚娬媲槲倚睦?，鐵鑄軍紀是楷模。”《紀律歌》（節(jié)選）唱道：“紅軍紀律最嚴明，愛護群眾到處受歡迎?！薄都t軍紀律歌》（節(jié)選）唱道：“紅軍紀律真嚴明，上級命令不可胡亂行?！薄都t軍三大任務歌》唱道：“紅軍三大任務，打倒帝國主義，鏟除封建勢力，實行土地革命。”再有《蘇區(qū)干部好作風》唱道：“蘇區(qū)干部好作風，自帶干糧去辦公。日著草鞋干革命，夜打燈籠訪貧農?！奔訌娞K區(qū)干部和紅軍的紀律教育，建設模范政府在紅色歌謠中得以形象呈現(xiàn)。

三、紅色歌謠的當代價值

價值是主體對于客體的需要以及客體的屬性和特點對于主體的滿足程度。紅色歌謠的當代價值是對紅色歌謠思想內涵的升華和拓展。

第一，紅色歌謠為中國共產(chǎn)黨治國理政積累寶貴經(jīng)驗。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。紅色歌謠從本質上講就是革命文化。抗日戰(zhàn)爭時期，創(chuàng)作抗戰(zhàn)歌曲。1956年新民歌運動。改革開放后，諸如《春天的故事》等歌曲傳入千家萬戶。新時代，《不忘初心》《萬疆》等歌曲為新時代建設注入活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的根，要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的內在關系。紅色歌謠的產(chǎn)生充分證明了革命文化的形成和發(fā)展需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程上，傳承好紅色歌謠，剖析其思想內涵，能夠為中國共產(chǎn)黨破解發(fā)展中的難題提供豐富的經(jīng)驗。

第二，紅色歌謠為新時代弘揚民族精神指明實踐路徑。紅色歌謠主要產(chǎn)生于第二次國內革命戰(zhàn)爭時期。土地革命時期，革命斗爭形勢變化多端。在轟轟烈烈的革命斗爭中，孕育了井岡山精神、遵義會議精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神等豐富內容。這些精神的形成離不開中國共產(chǎn)黨的領導，離不開馬克思主義的指引，更離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。因此，新時代傳承紅色歌謠，賡續(xù)紅色基因，就是要把紅色歌謠蘊含的革命精神內涵闡釋清楚，結合新時代特征，弘揚好民族精神。就具體路徑來看，一是認真貫徹落實習近平總書記關于利用紅色資源的指示精神；二是要開展調查研究；三是要加強人才培養(yǎng)，建強育人隊伍；四是要注重環(huán)境育人；五是完善體制機制。

第三，紅色歌謠為社會生活提供類型豐富的教育資源。紅色歌謠的物質載體是場館、遺址和史料。紅色歌謠所孕育的紅色精神在各地被人們以不同的方式進行傳承。以場館為例，江西興國建有蘇區(qū)干部好作風紀念館和紀念園，目前有130余種紅色歌謠書籍。不可否認《川陜蘇區(qū)革命歷史歌謠》《陜南紅色歌謠集》《閩西革命歌謠》《紅安革命歌謠選》《江西革命歌謠選》《紅色革命歌謠選》《革命歌謠選》《紅軍歌謠集》等史料為紅色歌謠的理論研究提供了翔實的資料。鄭永廷說：“精神家園是人賴以生存的心靈港灣，沒有精神家園的庇護，人的精神便無所寄托?！本窦覉@的生成需要主體閱讀和參與實踐。如看紅色歌謠小冊子，學習歷史知識，組織鑒賞會、討論會、辯論會和讀書會、學術沙龍等。利用節(jié)假日，開展紅色歌謠尋訪活動，用鏡頭記錄紅色歌謠的呈現(xiàn)樣式，用聲音傳遞革命道理。

第四，紅色歌謠為國家安全體系的建設奠定文化基礎。通過歌謠將人民所感、所思、所想、所念、所疑、所悟傳遞出來，以具體的革命行動為基礎，將思想宣傳與具體行動結合起來，實現(xiàn)了解決思想問題和解決實際問題相結合。在搜集整理紅色歌謠史料過程中發(fā)現(xiàn)，紅色歌謠因其通俗性，極易被民眾所接受。且筆者認為紅色歌謠相比其他宣傳方式而言，它的投入成本相對低，產(chǎn)生的效果大。從創(chuàng)作主體來看，黨的倡導，政府配合，領袖踐行，群眾參與的創(chuàng)作隊伍已經(jīng)形成。從創(chuàng)作主題來看，配合革命和戰(zhàn)爭工作需要。我們調研發(fā)現(xiàn)，諸如查田運動、禁煙運動、婦女運動、擴紅運動、選舉運動、衛(wèi)生運動等內容在紅色歌謠中都有相應的史料支撐，包括政治、經(jīng)濟、文化、衛(wèi)生、法律等方面。如今，我們國家要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，加強國家安全體系建設，就要汲取歷史經(jīng)驗和教訓，獲取奮進力量，繼續(xù)建構國家安全底線。

第五，紅色歌謠為對內對外講好中國故事開創(chuàng)新視角。一首首紅色歌謠背后都有一段故事。諸如《第一次反“圍剿”勝利歌》《第二次反“圍剿”勝利歌》等歌謠，表現(xiàn)紅軍的不屈不撓；《“五一”紀念歌》《“八一”紀念歌》等歌謠，表現(xiàn)紅軍牢記革命綱領；《識字運動歌》《努力春耕歌》《大家都要講衛(wèi)生》《艱苦奮斗歌》《婦女婚姻自由歌》等歌謠，表現(xiàn)紅軍堅決貫徹黨的主張。新時代，我們要講好紅軍故事。2019年9月，習近平總書記到甘肅視察時強調：“我們要講好黨的故事，講好紅軍的故事，講好西路軍的故事，把紅色基因傳承好。”這里所提的“四個故事”在紅色歌謠中均有相應的史料支撐。比如1935年由毛澤東親自指示、彭加倫創(chuàng)作的《到陜北去》唱道：“鞏固發(fā)展陜北紅區(qū)建立根據(jù)地?！碑斚?，我們要發(fā)揮好各種群體力量，在國內實現(xiàn)紅色歌謠“三進”，在國外利用一切可利用的資源傳播紅色歌謠，引起共鳴。

四、結語

“用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去”。當前，有學者嘗試將紅色歌謠與非遺傳承、黨建品牌塑造和學校思想政治課結合起來開展研究。期待更多的學者將紅色文化精細化研究納入范疇，將紅色歌謠的搜集整理、學習研究與推廣應用工作重視起來，推動紅色文化研究高質量發(fā)展。

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【作者簡介】馮軍成，四川工業(yè)科技學院馬克思主義學院講師；劉釗，女，西華師范大學馬克思主義學院黨委書記。

責任編輯/黃敏慧